殷家鴻， 馬永欣， 黎 蘋

（昭通學院 體育學院，云南 昭通 657000）

隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大學教育中存在的既有矛盾也日漸凸顯，教育體制的深化改革勢在必行。作為大學體育，體現(xiàn)出這種矛盾凸顯的最直接證據(jù)就是近年來大學生不斷下滑的體質(zhì)健康水平。如何從大學體育改革的角度來適應教育體制的深化改革，這需要從教育的規(guī)律（涵蓋于健康的本質(zhì)）的認知入手，繼而結(jié)合體育項目資源的開發(fā)、師資隊伍管理的革新、課程的改革或場地資源的更新等等來實施。至于從什么角度進行改革并不是關鍵，關鍵是改革具有系統(tǒng)性，一環(huán)扣一環(huán)，只有在方法中發(fā)現(xiàn)了這種系統(tǒng)性，大學體育的改革才有可能符合國家教育體制深化改革的精神而取得最佳的效果。

花毽運動作為我國民族傳統(tǒng)運動，因其獨特的健身方式和普適性特點對服務于當下師生的身心健康有著特殊的作用和意義。如何才能通過開發(fā)這樣的民族體育資源來促進大學體育改革達成最佳的效果呢？清晰這樣的認知當然也要從健康本質(zhì)（即身心健康關系的原理）的認知入手并結(jié)合體育促進健康發(fā)展的功能來認識當下大學生（包括教師）不良身心健康的成因和大學體育中存在的弊病，有此前提才能關注并依托花毽運動（圍毽形式為主）老少皆宜的特性以及參與的便捷性、關系的和諧性、運動的趣味性、運動量的可控性和動作的創(chuàng)新性等基本特點來建構(gòu)出昭通學院花毽文化建設作為大學體育改革的方法。研究提出方法并從各個角度建構(gòu)了保障方法科學運作的認知體系，旨在為當下大學體育改革提供理論的信念和方法的參考。

一、健康的本質(zhì)

（一）健康的定義與我國傳統(tǒng)文化背景下的健康認知

世界衛(wèi)生組織關于健康的定義是：“健康乃是一種在身體上、精神上的完滿狀態(tài)，以及良好的適應力，而不僅僅是沒有疾病和衰弱的狀態(tài)。”其中的涵義很多專家界定為三個層面的意思：軀體健康、心理健康以及社會適應良好和道德健康。

從身體、心理、社會適應及道德上來看人的健康，已體現(xiàn)出健康的關系性本質(zhì)，可謂身心活動的關系。社會適應和道德健康為什么也涵蓋于身心活動的關系呢？我們知道，社會的發(fā)展遵循著自然的規(guī)律，從現(xiàn)象或局部來看，“事”和“情”的發(fā)展是萬變的，人如何能適應萬變的事情發(fā)展呢？首先，從身體層面來看，人為了生存既需要擁有必要的技能去解決問題，也要考慮動作的科學對人健康的促進作用，這都是身體層面對社會的適應；其次，從精神層面來看，人的心理平衡或滿足決定他們的心理健康，這樣的心理狀態(tài)既需要適應挫折或逆境的信念和意志，也需要懂得放下欲望或接納失敗的智慧，如何才能形成這種“對立統(tǒng)一”的信念就需要對自然法則的認知。換句話說，當人的“德行”遵循自然變化及事物發(fā)展的規(guī)律——可謂“道”，則人就能擁有心態(tài)的健康；反之，當人知“道”了，德行也會適宜社會的生存。這詮釋出了我國道家文化的思想。為什么知“道”就會產(chǎn)生“德“行呢？從“心學”創(chuàng)始人王陽明“知行合一”[1]的理論來看：這“知”是“真知”，也即《大學》里所說的“致知而后意誠”的“致知”，而“意誠”就是有了信念——信念是行為的動機。由此可知“道德”是適應社會的法則，是人“身心合一”的表答，也是健康身心活動關系的抽象。

道家文化的“道法自然”是一種世界觀，它與愛因斯坦能量守恒的宇宙觀異曲同工，詮釋了宇宙萬物遵循著一種能量的自然平衡，能量是不會消亡的，會在各種物質(zhì)間相互轉(zhuǎn)換并保持內(nèi)外平衡。從健康的角度而言，人在生產(chǎn)生活中形成的主觀意識、信念（人生觀或價值觀）及行為若違背了這種自然發(fā)展規(guī)律，必然造成人體內(nèi)部能量的失衡，從而阻礙人的健康發(fā)展。例如：佛家、道家在各種形式的修身過程中求“空”、求“無”可謂修身中的“破”——破除在生活中無意識形成的、阻礙身體能量平衡的偏執(zhí)思維和偏頗信念。破除的方法往往是要懂得接納事物發(fā)展的“陰陽”兩面或兩極間的相互關系，并產(chǎn)生不執(zhí)念一端的信念。道家的“無亡者壽”詮釋的就是沒有對人死亡的主觀意識或消極信念，則人就能長壽?！巴觥?，佛家和道家都稱為“相”，也就是心理學中認為的深藏于人潛意識中的一個主觀信念。除了空掉錯誤信念或消極信念可以幫助人的健康，我國傳統(tǒng)文化“儒、釋、道”詮釋出的“正念”也促進了人的健康，可謂修身中的“立”——起著平衡人體內(nèi)部能量的積極作用。如：儒家的“至善、仁愛”表達出的心境、佛家的“慈悲心、菩提心”以及道家“知足常樂”的心境等等。正念如何能促進人的能量平衡呢？這雷同于西方文化中的“愛與感恩”所詮釋的健康理念，下面我們從西方文化中來分析人的健康。

（二）基于西方文化背景下的健康認知

西方傳統(tǒng)醫(yī)療科學的發(fā)達更多地引導人們從生化的角度來認識人的健康，從而強化了對抗性療法。這往往會弱化人們對健康本質(zhì)的認識。而現(xiàn)代心理療法如自然療法、整體療法、能量療法或生命線療法往往能夠從關系或能量的角度來認識人的健康本質(zhì)。

生命線療法的創(chuàng)始人戴倫.R.韋斯曼博士認為：“潛意識里限制性的或悲觀的念頭、感受及信念都會導致身體細胞的淤塞，最終形成各種病癥。請記住我們98%的感知都是無意識的”[2]29。這既指明了人的精神活動與身體（細胞）變化存在關聯(lián)，也指明了這種身體變化往往發(fā)生在人的無意識之中。戴倫博士也認為：“病癥是身體內(nèi)積累的毒物、毒素或?qū)η榫w的無意識內(nèi)化、否認或決裂而引起的淤滯所導致的結(jié)果”[2]5，而“情緒便是運動中的能量”[2]5，它由人的經(jīng)驗所產(chǎn)生。簡單地說，除了毒素的淤滯，病癥往往產(chǎn)生于人在無意識之中否定、排斥或?qū)雇庠谑挛镒兓a(chǎn)生的情緒，這造成能量在潛意識中受阻。當人能夠覺知到并有意識去接納情緒（包括排斥病癥的情緒），則能量就能得到疏通，病癥就會消除。這其實也是傳統(tǒng)心理療法治病遵循的原理，比如：人本療法通過創(chuàng)設無條件尊重、關愛與傾聽的環(huán)境去感染患者面對和表達內(nèi)心深處的痛苦，敢于面對或表達情緒其實就是接納情緒而疏通能量；認知行為療法通過引導患者改變既有認知和消極信念，即接納過去內(nèi)心排斥或否定的外在事情造成的負面情緒，從而達成內(nèi)心和諧（能量平衡）；行為療法盡管不從意識入手去覺知或接納代表負面情緒的事情，而是“忽略”致病的主觀意識直接從潛意識層面去改變（如催眠療法）或通過放松機體（放松療法）促進受阻能量的疏通——體育運動雷同于行為療法，但其塑造堅毅品格中的積極思維和勇氣往往起到預防人走向消極、悲觀或抑郁的境地。

除了面對與接納來促進受阻能量的疏通，戴倫博士還認為：“利用無限的愛與感恩的振動頻率……就能夠接納并調(diào)和你在潛意識里加以否定的種種情緒?！盵2]73他結(jié)合日本江本勝博士對思維與水的關系研究的結(jié)論和治病實踐驗證了他觀點的正確。這也解釋了習慣于“正念”的樂觀之人，為什么更健康的緣由之所在。

從能量的角度看待人的健康，各種醫(yī)學里其實都早已存在。中醫(yī)講的“自愈力”，西醫(yī)講的“抵抗力”，道家講的“炁”，印度傳統(tǒng)醫(yī)學講的“普拉那”以及生物科學研究的電磁波等都關聯(lián)著人自身存在的能量?，F(xiàn)代流行的自然療法、能量療法或生命線療法等治病的原理都是基于“能量”的視角來認知人的健康，其詮釋的道理其實是：思維可構(gòu)筑心理，心理又反過來主導人的思維。思維即意識，心理即潛意識，而潛意識可以讓能量阻滯，也可以讓能量平衡，這就說明了我們的健康很大程度上可以通過思維方式來引導心態(tài)，并由心態(tài)來主導人的健康。這也詮釋了教育的意義。

（三）健康的本質(zhì)即人格的健全

教育“立德樹人”的目的其實也是要幫助人完善人格或健全人格。這從信念的角度來看可謂世界觀、人生觀和價值觀的辯證統(tǒng)一。有了這種格局化的信念，就可以駕馭社會生活中因“事變”或“情變”的刺激而不斷生出來的妄念或欲望，這樣才是對社會的真正適應?！叭^合一”的原理是什么呢？

科學的世界觀可以調(diào)和人在自然中生存的能量平衡——即人與自然的和諧。因此科學的世界觀必須遵循自然的法則，戴倫博士認為“這些法則包括為身體提供正確數(shù)量，質(zhì)量與頻率的水、食物、休息、鍛煉、擁有自己的力量以及愿意做出相應的改變”[2]9。這詮釋了人認知自然、相信自然和適應自然的過程。

科學的人生觀可以調(diào)和自我內(nèi)部能量的平衡——即我與我的和諧。人在學習和適應生活的過程中往往會因為內(nèi)心的恐懼和欲望（利益）去迎合他人并否定自己真實的意愿（意志），形成內(nèi)心的虛偽。這種現(xiàn)象有的心理學家稱為“戴上了人格面具”，有的心理學家也稱為“人格分裂”。同樣的現(xiàn)象也發(fā)生于人性“善惡”的兩面，當人執(zhí)念在“善”（包括成功、順境、正確、美等）中，往往會無意識地排斥或否定自己的“惡”（包括失敗、挫折、錯誤、丑等），從而造成對自我的否定。接納內(nèi)心的真實意愿或人性的善惡兩面，并懂得無條件欣賞（愛）人性的美，這就是科學的人生觀。

科學的價值觀可以調(diào)和人在社會關系中的能量平衡——即人與人、人與事物關系的和諧?？茖W的價值觀往往遵循著民主的法律以及協(xié)調(diào)人與人間互利平衡的道德法則，可以說法律往往“死板而具體”，而道德卻“靈活而抽象”。法律面前人人平等往往讓人易于產(chǎn)生價值取舍，但一個人道德層面的價值取舍卻密切關聯(lián)著人的世界觀和人生觀。科學的世界觀往往代表一種更大的格局，可以矯正個人價值觀和人生觀的偏頗；科學的人生觀可以客觀地接納真實的自己，而辨別真實的自己往往要去認知和懂得接納外在事物的“成敗”和別人的“善惡”。接納即尊重，可謂人意識辨識事物時產(chǎn)生的信念或看法，當看法沒有因“排斥”形成壞情緒，則能量就可以在人的身體內(nèi)自然平衡；接納代表一種順其自然的心態(tài)，而“愛”與“感恩”等“正念”往往可以調(diào)和對外在事物不良看法形成的矛盾并促進機體能量的內(nèi)外流通。

“三觀合一”詮釋的其實是人思維的自由及變通。從人與人的角度來說是：以自尊、自愛為核心，密切關聯(lián)著尊人、愛人以及人尊、人愛，這樣的循環(huán)既促進了人與人關系的和諧，也促成了人體內(nèi)部能量的平衡；從滿足的角度而言，就是人的存在感、價值感和歸屬感的滿足，主導平衡就是人的思維和信念，也可謂自由意志；從人與物的角度來說，就是水、食物、濕度、溫度、空氣、鍛煉、休息等與人體產(chǎn)生的物理與化學反應的能量交換與平衡，因為能量平衡，于是人就“精、氣、神”飽滿，充滿了活力且“自愈力”強；擁有這樣的健康體系，就做人而言，更能獲得良好的人際關系來提升自己的能量；就做事而言，更能獲得勇氣面對失敗，獲得毅力取得成功；同時還懂得良好的飲食起居、休息、鍛煉等，這樣的系統(tǒng)也是思維、能力與健康關系的良性循環(huán)系統(tǒng)；從和諧或能量平衡的角度來說，世界觀可謂“天”，價值觀和人生觀緊緊圍繞著人，可謂“人”，“天人合一”可謂人格健全，這就是健康的本質(zhì)了。

二、體育服務于身心健康的三種途徑

著名教育家蔡元培說過：“凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。”[3]這強調(diào)了體育在人的身心健康發(fā)展中的重要作用。就形式而言，體育對人的身心健康的作用大致表現(xiàn)在三個方面：第一，競爭與意志力；第二，機體的協(xié)調(diào)運作與快樂；第三，合作與人事關系的和諧。

第一，競爭與意志力。意志力可謂競爭與成功的本質(zhì)之一，通過“建立目標，刻苦訓練，經(jīng)歷挫折和失敗，然后超越自我，獲得成功?！边@樣的體育運動過程成就了人積極的思維模式和堅韌不拔的意志力。其構(gòu)成健康人格的特征表現(xiàn)在人面對目標所持有的積極思維或信心。體育運動過程中不斷突破自我去爭取成功的過程，往往強化了對自我的接納，也可謂強化了自信心；

第二，機體的協(xié)調(diào)運作與快樂密切關聯(lián)。從健康的本質(zhì)可知：消極的意識和信念在人的潛意識層面促成了機體內(nèi)部的緊張并形成能量的堵塞（壓力），而科學的運動可以幫助機體協(xié)調(diào)運作并促進機體達成放松。從生化層面上來說，放松的機體可以促進多巴胺、血清素、內(nèi)啡肽等神經(jīng)遞質(zhì)的正常分泌或相互平衡，從而幫助人緩解焦慮、釋放壓力、獲得愉悅感。同樣，人在生活中感受到快樂也可以促進機體的放松。那么，在運動參與過程中，除了機體協(xié)調(diào)運作產(chǎn)生的放松，其它的快樂如：運動所具有的趣味性、合作的默契與成就、相互的尊重與認可、真誠地鼓勵與共情、展示自我及滿足等同樣在促進機體的放松并與運動協(xié)同改善著人的健康；

第三，合作與人事關系的和諧促進了對自我的接納。人事的關系密切關聯(lián)著人的思維和心理，往往被“利益的看法”所主導，其中映射出了價值觀與健康的關系。體育的本質(zhì)不是競爭獲得勝利，而應該是人的身心健康。競爭的勝利、榮譽、價值感等等其實都關聯(lián)著人身心健康的發(fā)展，競爭若背離了合作的品質(zhì)如：尊重、誠信、互利、友愛等也就破壞了人事關系的和諧，這不僅會制約人的競爭力，同時還將損害自己的健康，從健康的格局更能清晰這樣的道理。

可以說意志力、運動習慣、人事關系的和諧都異曲同工地促進了人機體的放松和愉悅，但意志力對健康而言往往隱性而具有“恒定性”或“可持續(xù)性”；機體的協(xié)調(diào)運作對健康的持續(xù)作用往往決定于運動習慣對身體的不斷放松或減壓；人事關系的和諧往往需要代表智慧的思維習慣才能在運動過程中多元化地促進機體的放松和愉悅——即身心健康。

三、當下大學師生的健康分析

就健康的本質(zhì)而言，不管是大學生還是教師，他們的既有觀念在很大程度上決定了他們的健康水平。這種觀念的構(gòu)成既涵蓋了他們經(jīng)歷中所形成的樂觀精神及對當下生活的知足狀態(tài)，也涵蓋了他們被強化的欲望與信念支配下的生活方式。從教育的經(jīng)歷來看他們觀念的形成和健康，一個內(nèi)在的因素是他們是否被培養(yǎng)出了獨立思考的習慣或理性。理性代表了他們識破欲望和信念的能力（如覺察力或內(nèi)省力）及追求成功的思維方式（如邏輯力）——理性構(gòu)成的信念往往可以平衡不斷生出的欲望而能“知足”，它也意味著解決問題的能力和面對困難的信心。缺乏良好教育而理性缺失的人，他們的健康往往容易被環(huán)境所綁架，如果他們沒有在兒時被家庭教育熏陶出樂觀精神或積極態(tài)度，則當下社會“以經(jīng)濟建設中心的發(fā)展背景”映射出的不良意識形態(tài)將主導他們對利益的看法（價值觀）、主導他們的生活行為以及他們在社會關系中應對矛盾的方式，并生成相應的情緒，這關系到他們身體能量的平衡或健康的水平。內(nèi)在的因素代表人的主觀意識給身體層面帶來不斷的壓力；如果缺乏良好的外在行為習慣——如合理的飲食起居、運動休閑、真誠交友、向善審美等，則他們將不能釋放內(nèi)在觀念源源不斷帶來的壓力，而把健康置于很低的水平。

當下大學生經(jīng)歷的應試教育的模式，無可避免地會以灌輸知識的方式去達成應試的良好效果。不去探索“為什么”并長期關注在應試的目的中，這往往注定了大部分大學生的健康必將因為思維的不良而在適應多變的社會環(huán)境中隨波逐流。而與大學生密切關聯(lián)的社會發(fā)展現(xiàn)狀是：技術革命帶來人工智能的迅速發(fā)展，形成了現(xiàn)階段人工就業(yè)的巨大壓力；大學擴招帶來的勞動力結(jié)構(gòu)的單一和人才競爭的壓力；高校發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化更關注于現(xiàn)實的生存與發(fā)展而非教育的質(zhì)量與市場的接軌；“應試體育”忽視了體育健全人格的功能也背離了終身體育發(fā)展的道路，讓學生失去人生道路上既能健全人格又能釋放壓力的最佳途徑?？梢哉f，大學生們因缺乏獨立思考的能力必然在現(xiàn)實中不斷積累困惑，而不良的生活習慣包括缺乏合理的飲食、休息及體育運動等又不能幫助他們釋放困惑帶來的壓力，這已注定了他們身心健康的不良，也正是理性的缺失和壓力的持續(xù)存在，更易讓他們走入沉浸于游戲或談戀愛來逃避現(xiàn)實或通過吸煙或玩樂來緩解壓力的惡性循環(huán)。

當下教師也同樣經(jīng)歷了類似的教育，盡管他們?nèi)缃裼兄€(wěn)定的工作和收入，但因缺乏對知識探索的持續(xù)興趣和獨立思考的習慣而難以形成符合“健康規(guī)律”或“社會利益”的理想和信仰。由此，他們必然會在現(xiàn)實的環(huán)境中強化符合社會（體制）評價的利益目標（如職務和職稱等）。其對健康的阻礙表現(xiàn)在：第一，缺乏競爭力的必然被目標所困擾（價值感缺失、否定自我及消極逃避等）；第二，競爭獲得功利的極難得到別人的價值認同和道德尊重（迎合利益的內(nèi)心虛偽——人格分裂、功成而居的自恃態(tài)度或被妒忌等都隱藏著失利）；第三，競爭關系和利益分配關系中遠離和諧的情感壓抑?？梢哉f，健康的核心在自我的觀念，但不良的社會風氣和體制評價也同時制約著普通教職工的身心健康發(fā)展，沒有個人理性的改善或生活方式的改良，則人的健康就處于一種惡性循環(huán)之中。

四、大學體育沿襲的應試模式已再難適應當下大學生身心健康的發(fā)展

“應試教育”往往會因應試的目的而采用灌輸、記憶或強化訓練的教學方式，“強制與枯燥”必然傷害學生對知識本身的興趣，并制約他們終身學習的意識；同樣，應試體育也必扼殺學生們運動的興趣并制約了他們終身體育的行為。通過對健康的認知，當下“大學體育”想要幫助大學生發(fā)展身心健康無疑是困難的，困難在于：

第一，“應試意識”“功利信念”以及就業(yè)危機等意識阻礙著當下大學生們對健康或運動的關注，讓他們極難在持續(xù)的運動行為中不斷面對挫折或突破自我來獲得自信心和意志力；

第二，體育教師普遍缺乏對健康的認知和職業(yè)的理想，既無心也無力幫助到當下?lián)碛卸嘣Щ蠡蚶镁W(wǎng)絡及游戲逃避現(xiàn)實的大學生們；

第三，教學中的“快樂體育”極其有限，首先需要教師擁有健康或快樂的基礎——包括對健康的認知、信念和追求，并有心去創(chuàng)設課程、引導快樂；其次大學生們運動興趣基礎的薄弱也讓體育教師們難以選擇教學內(nèi)容或?qū)嵤┽槍π越虒W；

第四，除了體育應試的強化阻礙了大學生參與運動的動機，物聯(lián)網(wǎng)和智能手機的發(fā)展也強化了大學生對虛擬網(wǎng)絡和游戲的依賴，更制約了他們參與現(xiàn)實活動（包括運動）的行為。

五、昭通學院花毽文化建設的方法及認知體系建構(gòu)

（一）昭通學院花毽文化建設的方法

昭通學院花毽文化建設正是建立在傳統(tǒng)的“應試體育”制約了大學生身心健康發(fā)展的基礎之上，結(jié)合花毽運動的特點以及教育目的的認知共同創(chuàng)設出的方法。其特點包括：大眾性特點——老少皆宜，男女皆適；便捷性特點——參與便捷，時間、場地限制極小，時時處處皆可踢；趣味性特點——花毽圍毽的方式讓人興趣盎然，易于不斷展示自我，獲得滿足；和諧性特點——入門易，但卻可不斷追求、不斷創(chuàng)新、不斷超越，完善人格；運動中便于交流，可促進人際關系的改善及社會壓力的減緩，也可因關系的和諧促成內(nèi)心的和諧，

其方法是：第一，從體育教師花毽運動興趣的發(fā)展入手，引導他們把興趣帶入課堂，通過教學培養(yǎng)出部分花毽運動愛好者，組織他們通過各種活動引導出校園的花毽運動氛圍——這是師生興趣生長的搖籃，更是大學體育課堂花毽教學效果的環(huán)境保障；第二，不斷推廣健康共贏的信念，并把體育教師在“圍毽”中建立出的興趣和情誼結(jié)合教學目標引導出他們教學的合作力——這是校園花毽氛圍可持續(xù)發(fā)展的核心力量；第三，除了大學體育教學平臺，還應創(chuàng)設諸如：協(xié)會愛好者訓練平臺、花毽（包括網(wǎng)毽）賽事平臺、學院教師健康幫扶平臺、體育教師花毽技能交流平臺等等——有意識的技能提升是興趣和氛圍發(fā)展升級的關鍵；第四，通過花毽運動及理念的不斷推廣與宣傳，逐漸改變相關領導對校園健康發(fā)展的重視，爭取他們的信任與支持，并逐漸整合有理想，有激情，有能力的教師壯大以花毽運動推廣為基礎的大學體育改革隊伍。

（二）昭通學院花毽文化建設方法的認知體系建構(gòu)

1 昭通學院花毽文化建設的方法應遵循的和諧發(fā)展認知體系

認知即人的思維[4]?；\動作為文化建設其實就是由人的思維來引導運動的行為，當運動行為背后的指導思想符合健康的本質(zhì)或和諧的內(nèi)涵時則可謂文化。

根據(jù)體育運動的心理特征和花毽運動本具的特點，花毽文化建設引導人的思維和心理首先應該懂得自尊——即接納自己初踢毽子時動作及技術的不佳；然后是學會欣賞自己參與花毽運動的“現(xiàn)實”表現(xiàn)——自愛；作為技能優(yōu)異者，不僅要學會接納別人技術不佳的表現(xiàn)，還要學會發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點加以鼓勵——這就是尊重別人，贊美別人。技術不好的人不僅懂得自尊還要懂得虛心求教，這既是尊重強者，也是認同強者的價值；技能好的人不居高、不自大，還懂得熱心地幫助弱者，這既是尊重別人也會獲得價值感和歸屬感——得到認同或被尊重。愛是關系和諧的本質(zhì)，也是內(nèi)外能量平衡的本質(zhì)，愛別人其實就是愛自己。

遵循這樣的認知體系，既能良性地發(fā)展自己的花毽運動技能又必將得到別人的價值認同；既能在運動參與及發(fā)展的道路上內(nèi)心和諧又必將形成人與人關系的和諧。這樣的認知體系完全符合健康本質(zhì)的“自尊、自愛→尊人、愛人→人尊、人愛”的能量平衡體系。

2 昭通學院花毽文化建設方法應遵循的興趣發(fā)展認知體系

不良的教育模式往往阻礙了人的學習興趣，從體育的角度來看則阻礙了人的運動興趣。英國哲學家懷特海的智力發(fā)展理論科學地詮釋了一門學科或一項技能的獲得往往遵循這樣的興趣發(fā)展規(guī)律：即“浪漫、精確、綜合應用”[5]的循環(huán)往復。從花毽運動推廣的角度來看，創(chuàng)設校園花毽氛圍既是渲染師生們由好奇心驅(qū)使的浪漫的情懷——參與花毽運動初始動機，又是綜合應用的平臺——技能發(fā)展與成就感獲得的平臺；而教學代表的則是“精確”，即技術的訓練與發(fā)展。更明白地說就是師生在環(huán)境中被渲染初始動機，即興趣，有此基礎以后，再在學習中發(fā)展技能提升成就感與興趣，然后又在校園平臺的應用中通過獲得的快樂、滿足繼續(xù)發(fā)展興趣，形成浪漫的升級。這就是花毽文化建設過程中應遵循的興趣發(fā)展規(guī)律。

3 昭通學院花毽文化建設方法應遵循的教育改革發(fā)展認知體系

大學體育存在的主要矛盾是師生道德發(fā)展的失衡——教師缺乏引導學生健康的認知和責任，學生缺乏健康的信念和行為。這樣的矛盾唯有從體制深化改革的角度才有調(diào)和的可能，由此，不論是大學教育還是大學體育的改革都存在著教育改革的局限性。因此，當下大學體育工作中所關注的諸如行政管理、課程設置、教學方法、場地建設、經(jīng)費使用以及學生運動興趣等問題都屬于改革的次要矛盾，缺失了對矛盾本質(zhì)的認識，這些改革都將難以取得良好的效果。

昭通學院花毽文化建設作為大學體育改革的理念，首先是放棄了這種教育改革的理想——即解決主要矛盾，而是利用花毽運動可促進群體健康的“大眾性、便捷性、和諧力、趣味性”等特點致力于整合體育教師的共同興趣、快樂工作和生活的需求以及必須承擔的教學任務，以形成花毽運動教學的合力并在教學中和其他建構(gòu)出的平臺中發(fā)展出大學生和其他教師的花毽運動興趣，從而擁有共同的氛圍來保障彼此快樂與健康的滿足。在此基礎上不斷進行改革理念的推廣和宣傳，以促進其他教師的思考和覺醒，并逐漸加入到大學體育改革的隊伍，成為有共同理想信仰和價值感的人。這種從教育“局部”改革的方法，因為與教育“整體”改革方向的一致性，必將在國家教育體制深化改革的當下發(fā)揮出積極的作用。