□ 陶惠子

動畫自十九世紀(jì)上半葉誕生到現(xiàn)在經(jīng)歷了近百年的發(fā)展歷程，在藝術(shù)與技術(shù)方面都有了巨大的提升，由最開始娛樂兒童的把戲到現(xiàn)在步入藝術(shù)殿堂，已經(jīng)成為一種獨立的綜合性藝術(shù)。如今動畫已經(jīng)發(fā)展成為創(chuàng)意經(jīng)濟中最活躍、最熱門的朝陽產(chǎn)業(yè)，受到越來越多國家的普遍重視。自2015年國產(chǎn)動畫電影《西游記之大圣歸來》獲得了市場的高度認可后，出現(xiàn)了動畫影片的觀影熱潮，最后上映的《大魚海棠》《你的名字》《瘋狂動物城》等動畫影片都取得了不錯的票房成績。2017年11月皮克斯新作《COCO》在中國上映，以12.1183 億票房躋身內(nèi)地年度票房總排行榜第十位。2019年暑期上映的《哪吒之魔童降世》以50 多億的票房成績再次刷新了國產(chǎn)動畫電影票房紀(jì)錄，這是動畫電影從未有過的好成績。我國電影市場、觀眾和學(xué)界對于動畫電影從忽視到正視，正是文化全球化環(huán)境下電影審美需求分流和不斷完善的體現(xiàn)。

一、主流動畫電影與動畫電影美學(xué)構(gòu)成

主流動畫電影具有普世價值觀，一般在故事中表現(xiàn)為正義一方戰(zhàn)勝邪惡一方，主角通過自己不斷磨礪走出困境或完成一段冒險，故事內(nèi)容一定是積極健康向上，弘揚公平、正義、善良、自由的。這一類動畫片是動畫電影的主流，因此被稱為主流動畫電影。例如美國動畫電影《冰雪奇緣》《功夫熊貓》系列，日本動畫電影《千與千尋》《你的名字》，中國動畫電影《西游記之大圣歸來》《羅小黑戰(zhàn)記》等。

動畫電影美學(xué)包含外在的視覺效果與內(nèi)在的精神內(nèi)涵兩個方面。狹義的動畫電影側(cè)重強調(diào)視覺展示方式的動畫化，而廣義的動畫電影除了視覺特征之外還應(yīng)具有更為深層的文化思維方式和情感表達。一部優(yōu)秀的動畫電影的美學(xué)構(gòu)成至少應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，作品應(yīng)有一個完整的世界架構(gòu)。日本動畫大師宮崎駿說：“動畫片里或許是虛構(gòu)的世界，但從核心上講，一定有它的真實性，即使這個世界只是一個謊言，也要讓它看起來盡可能真實。換句話說，動畫師一定要創(chuàng)造一個看起來近乎真實的謊言，觀眾看到這個世界，就以為他真的可能存在一樣?！逼浯?，個性與合理性并存的人物設(shè)定。個性的人物設(shè)定可以吸引觀眾目光但同時還要考慮人物行為、目的等設(shè)定的合理性，保持人物的真實感。最后是聲音傳達。只有與動畫中人物形象相匹配的聲音才能讓人物顯得更真實。

二、動畫中的世界觀架構(gòu)內(nèi)涵

動畫世界觀就是作者想要給觀眾展示的自己所理解的世界，也是構(gòu)成筆下角色所生活的大世界背景，即邏輯、框架、宏觀、背后的信息。它是由時代背景、人物角色和道具布景組成的，隸屬于動畫電影開發(fā)的前期：文本設(shè)定即編劇工作部分。

動畫電影中世界觀架構(gòu)即是給角色和故事一個裝得下的容器，讓他們在里面無論做出在現(xiàn)實來說不合理的任何舉動都顯得合情合理。要講一個令觀眾信服并接受的故事，講故事的人就必須要建構(gòu)一個浸入式的空間，故事就在這個空間展開，這就是動畫里世界觀的架構(gòu)，也就是為接下來故事發(fā)生的時間空間提供一個視覺上的規(guī)劃。

三、主流動畫電影世界觀架構(gòu)規(guī)律

第一，在現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上進行想象，具有普世價值觀。主流動畫電影中故事內(nèi)容一定是積極健康向上，弘揚公平、正義、善良、自由的。比如在動畫電影《COCO》中，生者死后魂魄會到“亡靈世界”里繼續(xù)“生活”，并且在亡靈節(jié)時魂魄可以回到生者世界探望祭祀他們的家人，而沒有人祭祀的亡靈則沒有這個權(quán)利，被人遺忘的亡靈則會走向最終的死亡，到“被遺忘的世界”中去。這就體現(xiàn)了亡靈節(jié)非常重要的價值觀：真愛家人，永遠不要忘記他們。這種觀念是具有普世性質(zhì)的，在中國也有清明節(jié)來祭祀祖先祭祀逝去的家人，這與亡靈節(jié)其實是一樣的，所以觀眾在觀看這部影片的時候會產(chǎn)生很多的共鳴，很容易被帶入這個被建構(gòu)的虛擬世界，感受到其中的真實。

第二，虛構(gòu)的世界有足夠的深度和豐富性，不局限于畫框之內(nèi)，并通過細節(jié)加深虛構(gòu)世界的真實感。故事發(fā)生的空間，是電影的重要組成部分，動畫電影《幽靈公主》取材于日本民俗學(xué)家的創(chuàng)作，故事背景定為中世紀(jì)，盡管電影中有“幽靈公主”這種想象的成分，但這個電影看下來并不怪誕，影片依舊給人一種真實的感覺。這一切要歸功于吉卜力對細節(jié)的苛求，電影中有一個完整的社會結(jié)構(gòu)。以鐵鎮(zhèn)為例，它有著穩(wěn)定的社會文化，我們可以看到不同的性別有著不同的職責(zé)，女人們喊著口號干活，男人們在外搜集資源……這些細節(jié)并不是電影的核心，但是他們可以加固整個故事架構(gòu)，細節(jié)創(chuàng)造了一個讓觀眾信以為真的虛構(gòu)世界。

第三，道具場景符合片中邏輯。場景是動畫鏡頭畫面的主要組成元素，它是解釋時代背景與故事發(fā)生地點的重要元素。動畫電影的難點就在于如何在想象與現(xiàn)實之間保持恰到好處的平衡，吸引觀眾相信這個虛構(gòu)的世界，除了世界觀和世界設(shè)定，就要靠道具和場景了。比如動畫電影《千與千尋》，電影開頭就交代了時代背景，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟快速發(fā)展，都市中間層崛起后，千尋一家——父母和一個孩子，三個人是典型的核家族，這一部分的設(shè)定是很容易讓人相信且有代入感的，因為這與現(xiàn)實世界一樣，但隨后他們一家進入的神靈之鎮(zhèn)與現(xiàn)實截然不同：主角父母由于貪吃變成了豬，人類要為別的神靈服務(wù)才能生存，不勞動的人會變成動物。這奇特的世界架構(gòu)如何讓觀眾產(chǎn)生代入感、產(chǎn)生共鳴，靠的是它根基于現(xiàn)實世界的想象以及無數(shù)的細節(jié)描繪。電影中的澡堂看起來生動真實，員工們各司其職，睡覺的地方、燒洗澡水的鍋爐、不同的香皂分發(fā)給不同的客戶并且決定了泡澡的不同類型，以及各個員工和客人的出場方式，這些道具場景的細致描繪會讓觀眾感覺到真實，這就是道具與場景的重要性。

第四，以特色文化為現(xiàn)實依據(jù)。觀察近幾年的主流動畫電影，就會發(fā)現(xiàn)其中的世界觀架構(gòu)是以現(xiàn)實中的某種文化為依據(jù)的。比如《功夫熊貓》就是在中國文化背景下進行的世界觀架構(gòu)，所以我們看到片中所有展現(xiàn)出來的文化，包含建筑、風(fēng)俗、衣、食、住、行都是一股中國風(fēng)；還有電影《COCO》，其靈感是來自于墨西哥亡靈節(jié)，在電影中，亡靈需要通過一座由萬壽菊組成的橋才能從亡靈界回到現(xiàn)實世界。在墨西哥文化中，萬壽菊可以吸收太陽的能量來照亮死者返回塵世的道路。直到現(xiàn)在，墨西哥這種傳統(tǒng)依然存在。像這樣以某個地區(qū)特定的文化為參照物的世界觀架構(gòu)模式在動畫電影的創(chuàng)作中有很大的優(yōu)勢，具有真實的參照物可以讓動畫團隊再創(chuàng)作過程中有人物造型、色彩搭配甚至配樂的參考，因此更容易構(gòu)建出帶有強烈精神內(nèi)涵的世界觀，讓這個虛擬的世界更富有真實感。此外，將特色文化融入到動畫電影中本身也是對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

四、結(jié)語

“ANIMATE”意味著“給與生命力”，動畫電影正是如此。宮崎駿說，動畫師們就是演員，他們要與動畫里的人物心意相通，他們要理解動畫人物的行為，他們一定要思考角色在場景里的動機是什么。動畫人物的情感也會成為你的情感，你會成為動畫師，也會成為演員。創(chuàng)作動畫的目的也并非是原封不動地再現(xiàn)現(xiàn)實，它只是一種對現(xiàn)實世界的模擬，動畫里的世界勾起我們的懷念，但并不需要與真實世界一模一樣，動畫師可以根據(jù)自己的意愿，遵循或者打破現(xiàn)實世界的規(guī)則，這也正是想象的魔力所在。成功的動畫電影有很多，如何從這些電影中提煉出實用的世界觀架構(gòu)規(guī)律應(yīng)用到我們自己的創(chuàng)作中去并進行創(chuàng)新，是值得動畫工作人員反復(fù)實踐和思考的問題。動畫電影用想象力生動地描繪了一個個奇妙的世界，它以一種只有動畫才能做到的方式傳遞著能被所有人理解的想法和情感。