□ 陳曉宇

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》講述了哪吒雖生而為魔但逆天不認(rèn)命的故事，在2019年暑期檔上映僅32 天，綜合票房便已經(jīng)超過45 億元，并成功擠進(jìn)中國(guó)影史票房榜前三名，這正是大眾在暑期檔電影中主動(dòng)選擇的結(jié)果。本文借助約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中提出的躲避式快感和生產(chǎn)者式快感來分析《哪吒之魔童降世》的快感生產(chǎn)方式，并以《哪吒之魔童降世》為例來看大眾文化迷的大眾辨識(shí)力和大眾文化迷的生產(chǎn)力在文化活動(dòng)中的積極能動(dòng)性和具體運(yùn)用。

一、《哪吒之魔童降世》中的快感生產(chǎn)

（一）約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論

以約翰·費(fèi)斯克為代表的文化能動(dòng)論學(xué)者們，區(qū)別于對(duì)精英文化的關(guān)注，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向了與大眾日常生活密切相關(guān)的大眾文化，并肯定了大眾文化在當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代里的積極作用。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為“大眾”“大眾的”是一組變動(dòng)的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，是在社會(huì)體制內(nèi)部，創(chuàng)造并流通意義與快感的積極過程。在積極的大眾中會(huì)產(chǎn)生過度的讀者，即“大眾文化迷”，大眾文化迷可以根據(jù)文化工業(yè)的產(chǎn)品在日常生活中的使用潛力加以辨別，進(jìn)而選取一部分，淘汰另一部分，這種辨識(shí)行為便是大眾的辨識(shí)力；同時(shí)，他們的著迷行為還會(huì)刺激他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本，這也就是大眾文化迷的生產(chǎn)力①。

約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論通常又被稱為大眾文化快感理論，正如費(fèi)斯克認(rèn)為大眾的快感出現(xiàn)在被宰制的大眾所形成的社會(huì)效忠從屬關(guān)系中，滿足受眾需求、緩解社會(huì)負(fù)面情緒并促進(jìn)人性解放是大眾文化快感生產(chǎn)的正功能。躲避（或冒犯）式快感是大眾文化的第一種快感運(yùn)作方式，它主要集中在身體上，也在社會(huì)意義的層面上，并傾向于引發(fā)冒犯和中傷②。

（二）《哪吒之魔童降世》中的躲避式快感

《哪吒之魔童降世》中哪吒角色的原型來自于《封神榜》：“只見房中一團(tuán)紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪?！蹦倪附凳罆r(shí)的第一次出場(chǎng)，以及在電影高潮部分，哪吒一身紅光出現(xiàn)，都打破了之前動(dòng)畫中觀眾對(duì)哪吒的刻板印象。哪吒并非生下就是正義的救贖者，而是體內(nèi)帶有魔丸的魔童，導(dǎo)演一改哪吒往?？蓯壅傻耐獗?，頗具顛覆性地將哪吒設(shè)計(jì)成外表有一些邪氣甚至可以說有一些丑的魔童，這種對(duì)角色形象的改寫復(fù)活了觀眾冒犯式的快感，打破世俗眼光和美學(xué)上的規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而得到對(duì)抗式意義的快感。

費(fèi)斯克認(rèn)為巴赫金總結(jié)的民間狂歡節(jié)的三種文化形式——儀式化的奇觀、喜劇式的語(yǔ)言作品和各種類型的粗言俚語(yǔ)是對(duì)躲避式狂歡的快感的絕佳例證。作為2019年暑期檔的爆熱產(chǎn)品，《哪吒之魔童降世》可以作為“大眾生產(chǎn)式文本”來進(jìn)行解讀，也同樣可以利用巴赫金的“狂歡化理論”來看大眾文化的快感生產(chǎn)。

1.儀式化奇觀

《哪吒之魔童降世》的火熱首先離不開電影整體畫面制作的精致和優(yōu)秀的視聽表現(xiàn)。在電影中奇觀化的場(chǎng)景有很多，像具有東方美學(xué)的山水社稷圖、哪吒解除封印時(shí)鋪滿銀幕的火光、關(guān)押龍王的龍宮的設(shè)計(jì)等。以山水社稷圖為例，太乙真人第一次用指點(diǎn)江山筆帶哪吒遨游仙境時(shí)，出現(xiàn)了富有意象的中國(guó)山水，導(dǎo)演并以現(xiàn)代的動(dòng)畫技術(shù)讓觀眾猶如身臨其境，太乙真人不斷地畫出類似絲帶的水柱更是極具視覺奇觀。這種奇觀不只是觀看的奇觀，3D 技術(shù)使觀眾生活在其中，觀眾在觀影過程中也得到了暫時(shí)的身心解放，這也恰好符合約翰·費(fèi)斯克對(duì)于狂歡節(jié)自由瞬間的闡釋：“身體暫時(shí)脫離了它的社會(huì)定義與控制，暫時(shí)脫離了那通常占據(jù)著它的主體的暴政?！?/p>

另一處具有儀式化奇觀特點(diǎn)的場(chǎng)景是在電影的高潮部分，哪吒釋放魔性，掙扎著生出三頭六臂來對(duì)抗敖丙，保衛(wèi)陳塘關(guān)。在此突出了哪吒身體本身的在場(chǎng)，這種受苦的奇觀配合電影特有的視覺奇觀夸大了大眾在觀影過程中所帶來的快感，不僅帶來極強(qiáng)的視覺沖擊，更使觀眾將對(duì)電影畫面的觀看轉(zhuǎn)化成對(duì)哪吒身體極限的探究，并在這儀式的瞬間感受到哪吒“我命由我，打破偏見”的意志。

2.喜劇式的語(yǔ)言作品

巴赫金指出民間狂歡節(jié)的第二種文化形式是喜劇式的語(yǔ)言作品，如運(yùn)用倒裝、戲仿、滑稽模仿、羞辱、褻瀆、喜劇式的加冕或廢黜③。在《哪吒之魔童降世》中有很多對(duì)語(yǔ)言的喜劇性運(yùn)用，太乙真人用滑稽的四川普通話說出“巴適、娃兒、不得空、有病嗦”等方言詞句時(shí)，背后承載的是對(duì)規(guī)范的普通話的抵抗，從而獲得冒犯式的快感，使我們能夠嘲笑常規(guī)。引起觀眾笑點(diǎn)的還有電影中的戲仿成分，如申公豹多次答話時(shí)的結(jié)巴：“不……不錯(cuò)，不成……不……成功……便成仁，那你去……去……去了就別回來了”，申公豹結(jié)巴的設(shè)定不僅是為了電影笑料的增加，在和敖丙爭(zhēng)執(zhí)是否救李靖夫婦和太乙真人的問題上，申公豹的結(jié)巴更是直接推動(dòng)了電影情節(jié)的發(fā)展。

受到周星馳喜劇影響的餃子導(dǎo)演，在自己的電影中也有大量對(duì)周星馳電影的戲仿，例如哪吒踢毽子時(shí)將墻踢裂是對(duì)周星馳的《少林足球》的致敬；哪吒和敖丙與水怪打斗時(shí)，哪吒喊出的那句“放開那個(gè)女孩”也是對(duì)照《少林足球》中的經(jīng)典臺(tái)詞；太乙真人在睡覺時(shí)拿出的《神仙的自我修養(yǎng)》更是直接戲仿《喜劇之王》中尹天仇不離手的《演員的自我修養(yǎng)》……

《哪吒之魔童降世》中口語(yǔ)和戲仿的使用是對(duì)正確的語(yǔ)言系統(tǒng)的偏離，是對(duì)規(guī)則的掙脫，包含了大眾對(duì)規(guī)范的躲避式的快感，而支持指紋解鎖的寶蓮、太乙真人的飛豬坐騎、既可以內(nèi)服又可以外敷的水怪鼻涕等搞笑的道具配合口語(yǔ)的運(yùn)用、戲仿和滑稽的表演，放大了電影的喜劇色彩。這種喜劇帶來的笑聲是身體的過度，是低級(jí)趣味與冒犯，也是墮落生產(chǎn)的快感。

3.各種類型的粗言俚語(yǔ)

罵人話、指天賭咒、發(fā)誓、民間的褒貶詩(shī)等是巴赫金指出民間狂歡節(jié)的第三種文化形式?！拔沂切⊙郑羞b又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽，一口七八個(gè)，肚皮要撐破，茅房要拉屎，想起忘帶紙。”“生活你全是淚，沒死就得活受罪，越是折騰越倒霉，越有追求越悲催，垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡?！薄赌倪钢凳馈防锬倪改畹拇蛴驮?shī)不同于布萊希特倡導(dǎo)的間離效果所產(chǎn)生的陌生化，相反，這種淺白的話語(yǔ)由于具有樸實(shí)的生活特色，拉近了與觀眾之間的距離，是對(duì)“有深度的”真理的拒絕。

“煽情是規(guī)范過度的失敗，它把規(guī)范推到其合適性的極限，然后超過它”④。《哪吒之魔童降世》能在暑期檔火爆的重要原因除了達(dá)到了儀式化奇觀之外，還有以情感人的原因。李靖用血符換哪吒時(shí)說“他是我兒”。哪吒在鼓勵(lì)敖丙時(shí)說：“放屁，別人的看法都是狗屁，你是誰(shuí)只有你自己說了算，這是爹教我的道理。若命運(yùn)不公，就和它斗到底。”哪吒在和父母告別準(zhǔn)備接受天雷考驗(yàn)時(shí)，對(duì)父親說：“唯一遺憾的，是還沒和您踢過毽子?！贝送?，哪吒和敖丙兩人都對(duì)對(duì)方說的臺(tái)詞：“你是我唯一的朋友?！边@些直白的煽情臺(tái)詞使得觀眾的個(gè)人生活與電影文本之間產(chǎn)生了有關(guān)親情、友情的共鳴，使得肯定的快感成為可能。

（三）生產(chǎn)者式的快感

“生產(chǎn)諸種意義時(shí)產(chǎn)生的快感即生產(chǎn)者式的快感，生產(chǎn)者式的快感它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系，并通過對(duì)霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗，而在社會(huì)的意義上運(yùn)作?！雹葙M(fèi)斯克認(rèn)為受眾通過大眾文化產(chǎn)品的快感體驗(yàn)可以獲得自我的抵抗式意義，并形成政治意義上的積極抵抗。但這種政治意義是微觀政治層面的，是日常生活的政治，而非宏觀政治層面。它關(guān)注的是發(fā)生在家庭、切身的工作環(huán)境、教師等結(jié)構(gòu)當(dāng)中，日復(fù)一日地與不平等權(quán)利關(guān)系所進(jìn)行的協(xié)商。在《哪吒之魔童降世》中觀眾正是通過電影文本相關(guān)性帶來的快感和在場(chǎng)式的參與感帶來的快感來獲得生產(chǎn)者式的快感。

1.相關(guān)性的快感

大眾文化的快感這種在微觀政治層面的快感是生產(chǎn)出意義的快感，正如同觀眾從《哪吒之魔童降世》的煽情臺(tái)詞中體認(rèn)出有關(guān)自身生活經(jīng)驗(yàn)的感情因素，并在電影文本中創(chuàng)造出他們自己的意義。這種相關(guān)性快感的意義既是相互關(guān)聯(lián)的，又是功能性的。所謂功能性快感也就是說正是因?yàn)檫@些意義在日常生活中能夠影響觀眾本人的內(nèi)在精神和外在行為，觀眾從電影中所創(chuàng)造的意義才是有快感所言的。觀眾為李靖一命換一命的父愛感動(dòng)，為殷夫人樸實(shí)真切的母愛感動(dòng)，為哪吒打破成見、扭轉(zhuǎn)偏見的努力感動(dòng)。這些快感確切存在，正是因?yàn)樗鼈兣c中國(guó)觀眾日常感受到的經(jīng)驗(yàn)切身相關(guān)并具有功能性的意義。關(guān)于哪吒扭轉(zhuǎn)偏見所帶來的快感的生產(chǎn)，首先是承認(rèn)了社會(huì)的差異存在，并維護(hù)著在權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位的亞文化的身份和權(quán)利；其次，功能性是指以不同的方式思考社會(huì)差異，觀眾以自己的方式來理解扭轉(zhuǎn)偏見、做自己的主題，從而創(chuàng)造出抵抗宰制性權(quán)力結(jié)構(gòu)的文化，也就是生產(chǎn)者的快感。

2.在場(chǎng)式的參與感

《哪吒之魔童降世》的成片中由1318 個(gè)特效鏡頭組成，這些特效鏡頭拉近了與觀眾的距離，讓觀眾有一種在場(chǎng)式的參與感。值得注意的是，一些反常規(guī)電影的創(chuàng)意在電影中的運(yùn)用也會(huì)達(dá)到在場(chǎng)式的參與感，如哪吒直接對(duì)著鏡頭和觀眾進(jìn)行對(duì)話：“今天是我生辰宴，都不準(zhǔn)哭哦?！边@時(shí)的觀眾不再只是電影文本的觀看者，也是電影文本的組成部分。這種觀眾直接參與的快感在電影的彩蛋部分也有體現(xiàn)，片尾打出帶有哪吒的靜態(tài)字幕：“都給我站??！后面還有彩蛋！”“我看你們哪個(gè)敢走！后面還還有彩蛋！！”雖然兩次彩蛋的內(nèi)容在電影中都不能算是重要戲份，甚至第二次的彩蛋部分僅僅是為第二部的《姜子牙》做預(yù)告，但觀眾從導(dǎo)演“不準(zhǔn)走”的要求中獲得了一種被需要的感覺，從而實(shí)現(xiàn)了在場(chǎng)式參與的快感。所以熱情的電影觀眾所體驗(yàn)到的擁有權(quán)力的感覺也就是費(fèi)斯克所說的“增強(qiáng)被宰制者的尊嚴(yán)，是戰(zhàn)術(shù)性甚至戰(zhàn)略性抵抗的政治先決條件”，即通過增強(qiáng)自身的在場(chǎng)感從而獲得的生產(chǎn)者式的快感。

二、從《哪吒之魔童降世》看大眾文化迷的辨識(shí)力和生產(chǎn)力

“大眾”首先區(qū)別于“群眾”，他們不是被動(dòng)地接受文本，而是積極地、主動(dòng)地投入文本；其次作為“迷”，也意味著他們對(duì)文本的投入是更加狂熱的、更具參與式的。大眾中的“大眾文化迷”是過度的讀者，這些狂熱愛好者的文本是極度流行的⑥。

費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化迷的行為包含著兩種行為的特殊性：辨識(shí)力和生產(chǎn)力。以辨識(shí)力來說，大眾文化迷在他們所著迷的和不著迷的東西或人之間，劃下了一道不可跨越的鴻溝。就電影來說，影迷非常清楚地知道值得他們花錢的電影的水平應(yīng)該是怎樣的，選擇某種類型的文本以及選擇社會(huì)效忠從屬關(guān)系的過程就是大眾文化迷的辨識(shí)力。

大眾文化迷具有生產(chǎn)力，他們的著迷行為會(huì)激勵(lì)他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本。就像在中國(guó)的九十年代，VCD、DVD 的普及使越來越多的人可以接觸到更多更豐富的世界電影作品，他們漸漸從電影愛好者變成真正的影迷，他們?cè)诔鞘械慕锹涮缘?，在志同道合者之間傳播收藏的影片，成為“中國(guó)迷影文化”的獨(dú)特現(xiàn)象⑦?，F(xiàn)在的觀眾在觀影之前經(jīng)常會(huì)在豆瓣、時(shí)光網(wǎng)、貓眼評(píng)分等網(wǎng)站看一下電影的評(píng)價(jià)，當(dāng)大多數(shù)網(wǎng)站的影迷都在對(duì)《哪吒之魔童降世》給出極高評(píng)價(jià)時(shí)，自然也就引起了普通大眾的觀影欲望，一時(shí)間，各種“國(guó)漫崛起”的標(biāo)簽貼向《哪吒之魔童降世》。當(dāng)然，大眾文化迷的生產(chǎn)力不僅限于發(fā)表關(guān)于《哪吒之魔童降世》的高分評(píng)論，我們還發(fā)現(xiàn)他們?cè)谂亩兑粢曨l時(shí)會(huì)用哪吒特效；微信聊天時(shí)會(huì)增加哪吒表情；在周邊用品出售后，大眾文化迷還會(huì)張貼哪吒的海報(bào)，穿帶有哪吒logo 的衣服、買印有哪吒的月餅……

大眾生產(chǎn)力是以一種“拼裝”的方式，將資本主義的文化產(chǎn)物進(jìn)行再組合與再使用的過程。就像抖音中的哪吒特效具有增加美顏瘦臉等功能，有關(guān)哪吒的表情包也并不是簡(jiǎn)單的電影截圖，大眾文化迷在表情包中加上逗樂的文字，這是大眾文化迷們“權(quán)且利用”的行為，這種拼裝是生產(chǎn)性的，也是有快感所言的。

大眾文化迷們利用辨識(shí)力對(duì)《哪吒之魔童降世》這個(gè)既有的文本進(jìn)行選取和揚(yáng)棄，并利用創(chuàng)造力在豐富多樣的消費(fèi)活動(dòng)中對(duì)選擇出的意義加以創(chuàng)造性使用，但我們?cè)诳吹酱蟊娢幕缘膭?chuàng)造力的同時(shí)，也應(yīng)該看到其中的不足。

三、結(jié)語(yǔ)

觀照《哪吒之魔童降世》走紅的現(xiàn)象，我們不僅要在其中看到大眾文化迷的積極創(chuàng)造力和主動(dòng)辨識(shí)力，還要看到大眾文化快感生產(chǎn)背后的本質(zhì)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯捷潘梅斯特羅維奇在《后情感社會(huì)》中認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)正在進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，不僅認(rèn)知性內(nèi)容被操縱了，而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了。也就是說，大眾感受和利用《哪吒之魔童降世》這一文本所提供的快感，究其根源是被電影制作者和現(xiàn)代文化工業(yè)所操縱的結(jié)果，而大眾的創(chuàng)造力和辨識(shí)力也僅限于對(duì)媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行能動(dòng)的選擇。

我們需要思考的是，雖然大眾文化表面是日常的、平民的，是由大眾積極主動(dòng)的理解構(gòu)成的，但由于其受到文化工業(yè)和經(jīng)濟(jì)利益的影響，難免會(huì)有特定的目的性和傾向性，所以在快感生產(chǎn)過程中，觀眾也應(yīng)綜合考慮影片的文化、經(jīng)濟(jì)意義，應(yīng)充分保持辨識(shí)力，不被市場(chǎng)和流量推著走，篩選出真正有價(jià)值的電影。

注釋：

①[美]約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].王曉玨,宋偉杰 譯.北京:中央編譯出版社,2001:174.

②⑤張丹楹.大眾文化的快感生產(chǎn)與異化[D].哈爾濱:哈爾濱工程大學(xué),2017.

③[美]約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].王曉玨,宋偉杰 譯.北京:中央編譯出版社,2001:101.

④[美]約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].王曉玨,宋偉杰 譯.北京:中央編譯出版社,2001:142.

⑥陳立旭.大眾文化“迷”的辨識(shí)力與創(chuàng)造力——費(fèi)斯克關(guān)于大眾文化的另一種視野[J].社會(huì)科學(xué),2008(04):144-151+189.

⑦李洋.迷影文化史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010:9.