□ 洪一丹

電影藝術(shù)的發(fā)展與一次又一次的科技進(jìn)步緊密相連。早在1895年，盧米埃爾兄弟將愛迪生笨重的“電影視鏡”成功改造為既可拍攝又可放映的手搖式的便攜攝影機(jī)后，隨之也帶來了傳播的受眾范圍的改變：從電影放映僅供一人取樂的頗受局限，到電影作為一種反映現(xiàn)實(shí)的技術(shù)出現(xiàn)在公眾們面前，實(shí)現(xiàn)真正的誕生。

相較于盧米埃爾兄弟，喬治·梅里愛則結(jié)合自己的想象力，嘗試了主觀創(chuàng)造的電影世界，由于其本來作為魔術(shù)師的出身，故而在影片之中多出現(xiàn)一些“特效”，雖然還頗為粗糙，但是喬治·梅里愛稱得上是影視特效的“開山鼻祖”。他的電影從技術(shù)層面有所過渡，但是此時(shí)的電影就如同被錄制的舞臺劇一般，僅僅能夠作為一種被放映出來、供人娛樂消遣的“雜耍”而存在，尚未獲得它作為一種“藝術(shù)”的身份認(rèn)同。

至于電影最終能夠成為真正的藝術(shù)，除了科技創(chuàng)新的力量，還離不開早期電影理論系統(tǒng)化對它的推動作用，而蒙太奇理論在其中扮演著十分重要的角色。

一、蒙太奇理論與電影藝術(shù)的形成

（一）蒙太奇形成了獨(dú)立的敘事時(shí)空

“蒙太奇是利用剪輯和組接實(shí)現(xiàn)對導(dǎo)演意圖的闡述”，蒙太奇作為一種藝術(shù)手段的應(yīng)用增強(qiáng)了電影敘事的技巧性。拿電影藝術(shù)誕生的標(biāo)志來舉例，在美國導(dǎo)演大衛(wèi)·格里菲斯的電影作品《一個(gè)國家的誕生》中，將不同的機(jī)位、景別、時(shí)間、地點(diǎn)的畫面拼接組合成一個(gè)完整的故事，兼顧了主觀能動性與客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)間與空間的統(tǒng)一。

相較于蒙太奇出現(xiàn)之前，電影是以長鏡頭的方式按照順序敘述，演繹著在不間斷的固定時(shí)間內(nèi)、固定的空間中所發(fā)生的事情，每當(dāng)需要出現(xiàn)變化，其時(shí)間是一分一秒發(fā)展的，空間是自然而然過渡的。

蒙太奇的出現(xiàn)打破了這樣按部就班的局面，一定程度上，蒙太奇帶來了“破壞”的效果，電影對現(xiàn)實(shí)的關(guān)照度相對減弱，但同時(shí)，蒙太奇也在用實(shí)際行動詮釋“破壞即創(chuàng)造”的內(nèi)涵。它拆分了連接的時(shí)空，根據(jù)人的需要重新排列組合成既依附于又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)存在的“新世界”，使電影成為“現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)線”——來源現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的人類精神勞動產(chǎn)品，即“藝術(shù)”。

（二）蒙太奇創(chuàng)造了互動的情境

心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吠ㄟ^分析論證電影藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作與審美感知方式，得出結(jié)論，認(rèn)為電影的基礎(chǔ)是觀眾的心理過程。蒙太奇作為一種思維方式對觀眾的影響，最初在前蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派代表庫利肖夫所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)中有所發(fā)現(xiàn)。他將演員莫茲尤辛無表情的面部特寫與一碗熱湯、一個(gè)女孩、一口棺材分別拼接在一起，從而使觀眾產(chǎn)生聯(lián)想，感受到饑餓、慈愛、悲傷的不同情緒。

同樣地，在格里菲斯的電影《凄涼的別墅》經(jīng)典片段“最后一分鐘營救”中，妻子追車、丈夫赴刑、州長離去三個(gè)同時(shí)卻不同地的平行剪輯留下了一定的懸念，牽動著觀眾的好奇心，令其不由得也為主人公捏了一把汗。

由此可見，正是蒙太奇充分利用了組接所形成的連貫、呼應(yīng)、對比、暗示、聯(lián)想、襯托、懸念構(gòu)成影片的節(jié)奏，才能夠?qū)騽≈忻總€(gè)刺激人的瞬間串聯(lián)起來，使電影創(chuàng)造觀眾互動的情境，并讓觀眾融入其中，從而對觀眾的心理及行為產(chǎn)生一定的控制。蒙太奇的出現(xiàn)在一定程度上也推動了從“觀眾想看什么‘表演’，導(dǎo)演就‘雜?！裁础钡健皩?dǎo)演給什么‘表演’，觀眾就被怎么‘雜?！钡霓D(zhuǎn)變。

因而，蒙太奇理論的成熟對觀眾從感受、心理上造成影響，電影也從供觀眾娛樂的“雜?！鄙矸莅l(fā)生了轉(zhuǎn)變，針對融入情境而被控制、“被雜?！钡挠^眾，其各自不同的反映成為一項(xiàng)重要的“節(jié)目內(nèi)容”，成為電影自身藝術(shù)表現(xiàn)的一部分。

（三）蒙太奇豐富了電影的審美

作為“雜?！睍r(shí)的電影可能會在最開始給人新奇之感，但因?yàn)槿狈σ欢ǔ潭鹊淖兓耘c獨(dú)立性，人們對它的興趣也很難長久地維持下去。

從起初來說，電影是依托于文學(xué)與戲劇而被進(jìn)行創(chuàng)作的，它可以影像化、紀(jì)錄式地，并且是較為笨拙生硬地反映文學(xué)和戲劇。但蒙太奇使得電影從文學(xué)與戲劇的甲殼里剝離開來，成為“世界的第七大藝術(shù)”。

一方面，通過蒙太奇理論的實(shí)際運(yùn)用，能夠使電影觀看起來更符合人體的視覺感知。蒙太奇是根據(jù)人不同的心理需求效果將不同的時(shí)空相連接起來的，因而會使電影在視覺上更加流暢，能夠順應(yīng)人眼追逐運(yùn)動物體的習(xí)慣性。

另一方面，蒙太奇帶來更豐富的審美，在形成電影語言獨(dú)特的美學(xué)基礎(chǔ)之上還衍生出多種特征，增強(qiáng)了電影藝術(shù)的表現(xiàn)效果。通過蒙太奇的處理，具備多樣的視聽語言使電影變得更加真實(shí)可信，更接近地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，且更能突出人物的心理，這樣一來，更加容易煽動觀眾的情緒，產(chǎn)生情感的共鳴。例如在《戰(zhàn)艦波將金號》中，通過雜耍蒙太奇的形式，用不同的構(gòu)圖比例、搖鏡頭的方式凸顯了大臺階人群各自不同的逃跑表現(xiàn)，造成場面的混亂，畫面的組接也使觀眾捕捉到這場混亂的縮影：嬰兒車、倒下的婦女……這樣一來，觀眾跟隨鏡頭的運(yùn)動，通過這些縮影了解到事件的全貌，實(shí)現(xiàn)有目的、有規(guī)劃的電影表現(xiàn)效果，這也給混亂場面的表現(xiàn)帶來一定的秩序感。

二、蒙太奇理論對我國電影藝術(shù)表現(xiàn)的啟示

（一）技術(shù)的決定作用

電影的發(fā)展是和技術(shù)息息相關(guān)的，每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都為電影注入新的生機(jī)與活力。蒙太奇的出現(xiàn)是電影技術(shù)影響電影創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)變的重要證明，對于設(shè)備的改進(jìn)會充分影響到電影的方方面面，如對于畫面的捕捉、對于聲音與畫面對應(yīng)關(guān)系、對于電影結(jié)構(gòu)的探索等。因而，技術(shù)只有在不斷更新與應(yīng)用中才能推動產(chǎn)品的不斷洗心革面與脫胎換骨，基于這樣決定性的作用，新技術(shù)的開辟與把握是十分有必要的。

（二）觀念的轉(zhuǎn)變

前文中也提到，蒙太奇能夠?qū)⒂^眾的注意力延展到視覺以外，并為之提供更加豐富多樣的信息，雖然目前也不乏精良的設(shè)備與優(yōu)秀的制作團(tuán)隊(duì)，但是人們對于蒙太奇的應(yīng)用依然不夠全面。從淺層來看，這可以歸結(jié)于人的想象力、創(chuàng)造力不足；從深層分析，是人的意識與觀念對它的重視程度不夠。所以運(yùn)用的方法較為單一，而內(nèi)容上難以拓展。因而，蒙太奇只是一項(xiàng)思維的工具，人需要有意識地去利用它，敘述有趣的故事，表達(dá)不同的觀點(diǎn)理念，絕不是被它束縛與控制，一味呆板地照搬套路，終究會失去觀眾的熱情與耐心。

（三）社會的教化作用

作為一門“藝術(shù)”，除了審美娛樂之外，電影還具備教化大眾的功能。創(chuàng)作者可以通過電影表達(dá)自己的思想，順應(yīng)時(shí)代的主流對社會現(xiàn)象進(jìn)行深層次剖析，這些作用都得益于蒙太奇的出現(xiàn)。觀眾大多喜歡易于理解的輕松事物，運(yùn)用蒙太奇能很好地把抽象的價(jià)值觀念具體化成一個(gè)事件的發(fā)生過程。因而，在實(shí)踐過程中，怎樣通過組接手法來升華深刻的道理，淺顯易懂而寓教于樂是需要得到重視的一個(gè)內(nèi)容。

三、結(jié)語

電影發(fā)展從“雜?！钡健八囆g(shù)”的轉(zhuǎn)型過程離不開蒙太奇理論作為支撐，它讓電影形成了自身的敘事時(shí)空，甚至把雜耍的身份拋還給被敘事帶動、控制的觀眾。當(dāng)然，它點(diǎn)亮了一片美麗的星海，在為我們的精神生活帶來了諸多愉悅與驚喜的同時(shí)，也寓意其中，試圖傳遞多樣而曖昧的生活真諦，如同“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。電影要在繼承與發(fā)展中不斷地被認(rèn)識、被改良、被創(chuàng)新，才能為我們的文化增光添彩，成為真正凝聚于人而造福于人的“藝術(shù)”。