□ 蒙麒羽

阿古頓巴雖然是個(gè)窮人，但是他正直勇敢，常常用自己的智慧捉弄統(tǒng)治者，為窮人出氣，如打王爺、捉弄財(cái)主、懲治奸商、為窮人解決困難等。偶動(dòng)畫《阿古頓巴》表現(xiàn)了阿古頓巴的聰明、機(jī)智、正直和善良，鞭撻了王爺、財(cái)主和奸商的兇殘、貪婪和愚蠢。

一、阿克頓巴的形象來源

阿古頓巴故事是藏族具有代表性的民間故事，它反映藏族勞動(dòng)人民的生活和思想感情，記述了藏族人民生活的歷史背景。阿古頓巴的故事在拉薩、山南地區(qū)幾乎家喻戶曉，故事的流傳范圍也很廣，包括西藏、青海、甘肅、四川、云南等藏族聚居的地區(qū)。因?yàn)椴卣Z(yǔ)的方言發(fā)音差異，關(guān)于阿古頓巴這一名稱有不同的叫法，如阿克、阿卡、阿叩、阿克東巴、阿克登巴、阿古登巴、俄勇登巴等，其實(shí)都是來源于同一個(gè)人物形象?，F(xiàn)在通用的“阿古頓巴”是以藏語(yǔ)拉薩話為標(biāo)準(zhǔn)音譯的，翻譯成漢語(yǔ)，“阿古”是叔叔、伯伯的意思，“頓巴”是智慧、佛法、導(dǎo)師的意思。藏族人民把阿古頓巴看作是自己的親切長(zhǎng)輩，又如有著佛法智慧的導(dǎo)師。

阿古頓巴被人們視為智慧和理想的化身，不同地區(qū)的人們一直在爭(zhēng)論關(guān)于阿古頓巴的籍貫問題。江孜、日喀則、彭波、甘南州、海南州、甘孜州、阿壩州以及云南中甸等地都有阿古頓巴是自己同鄉(xiāng)的說法，由此可見，祖國(guó)各地的藏族人民都希望阿古頓巴是自己的老鄉(xiāng)，他們都把阿古頓巴視為自己故鄉(xiāng)的光榮和驕傲。噶舉派的歷史書中記載，阿古頓巴確有其人，他出生于1517或1518年，1612年去世，出生地在“扎尕爾德欽”宗（）的“日阿忠措”村（）?！白凇毕喈?dāng)于縣一級(jí)的地方行政單位，“宗本”即縣長(zhǎng)（明朝中央政府在西藏地方推行施政措施時(shí)，十分重視帕竹派的力量，帕竹地方政權(quán)在西藏地方建立宗本制度，明朝授以所任各宗宗本話印，使其既為帕竹的宗本，又稱為中央的命官）。

二、阿古頓巴形象的不同傳播階段

阿古頓巴的故事在1980年以前的流傳主要是靠口語(yǔ)傳播。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來阿古頓巴的故事沒有系統(tǒng)地被藏文記錄或者譯成外文傳播出去，阿古頓巴的故事傳播效果欠佳，除了藏族人民將其視為民族的文化瑰寶，國(guó)內(nèi)外的藏學(xué)者們對(duì)此知之甚少。經(jīng)過上世紀(jì)下半葉以來眾多以藏族為主的學(xué)者對(duì)阿古頓巴故事的收集記錄、整理、翻譯、再創(chuàng)作，阿古頓巴的故事得以完整與豐滿起來。

1980年西藏人民出版社將開山斗編著的《阿古登巴的故事》出版，還有1980年上海文藝出版社在《藏族民間故事選》中收錄了《阿古頓巴的故事》，阿古頓巴的故事進(jìn)入文字傳播時(shí)期。在此之后，還有巴掌大的連環(huán)畫出版，1982年人民美術(shù)出版社出版了連環(huán)畫《阿古頓巴》，1983年陜西人民美術(shù)出版社出版了連環(huán)畫《阿古登巴》。此外還有《西藏民間故事選》（1984年出版）、《阿古登巴故事》（1989年，祁連休、肖莉主編）、短篇小說《阿古頓巴》（1990年，阿來著）、《阿古頓巴的故事》（2000年扎西卓瑪整理）等。

近年，阿古頓巴的故事被制作成不同版本的動(dòng)畫片，阿古頓巴的形象才進(jìn)入影視傳播階段。偶動(dòng)畫是只用黏土偶、木偶或混合材料的角色來演出的動(dòng)畫，通常是用定格動(dòng)畫方式拍攝出來的。阿古頓巴與偶動(dòng)畫的結(jié)合不僅有著質(zhì)樸的美感，還有很強(qiáng)的真實(shí)表現(xiàn)力。生動(dòng)立體的偶動(dòng)畫《阿古頓巴》在西藏衛(wèi)視、央視少兒頻道、愛奇藝上映后，受到了各族觀眾的喜愛。

三、偶動(dòng)畫《阿克頓巴》的形象

西藏天利經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展公司運(yùn)用3D打印技術(shù)拍攝了定格偶動(dòng)畫《阿克頓巴》，這部偶動(dòng)畫于2018年6月14日在西藏電視臺(tái)藏語(yǔ)衛(wèi)視頻道首播后，得到了觀眾的一致好評(píng)。目前在央視網(wǎng)上線，總共26集，每集時(shí)長(zhǎng)8分鐘。

與傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫相比，偶動(dòng)畫有其獨(dú)特的天然優(yōu)勢(shì)。人偶自身有著立體的造型感，能搭起童年的游戲經(jīng)歷記憶的橋梁，并且有著精細(xì)逼真的電腦動(dòng)畫，定格偶動(dòng)畫擁有一種自然樸實(shí)的美感，更能激發(fā)觀眾的想象力。人偶的制作材質(zhì)是極具表現(xiàn)力的地方，制作材料包括木材、黏土、硅膠、針織品等。這些材料賦予了人偶角色一種真實(shí)的物理存在感，讓觀眾與動(dòng)畫之間建立起一種真切的聯(lián)系，可以沉浸在影片世界里。

偶動(dòng)畫《阿古頓巴》中各個(gè)角色辨識(shí)度都很高，衣著與裝飾物的搭配與選擇都很用心，不僅從材質(zhì)的選用上與各角色的社會(huì)地位、性格特點(diǎn)相匹配，不同角色間的服飾搭配還展現(xiàn)了不同藏區(qū)特色的服裝、飾品，總體有一種豐富又和諧的美感。阿古頓巴的頭發(fā)長(zhǎng)度到耳朵下，穿一只紅色、一只綠色的靴子，他圓圓的眼睛和無(wú)辜的表情與機(jī)智的行為構(gòu)成了反差萌；宗本大人身材矮小，眼神犀利，頭發(fā)禿頂，有著蘋果下巴、長(zhǎng)胡須和鷹鉤鼻；邊巴太太（老爺?shù)钠拮樱┥聿目?，有著高原紅和腫大的嘴唇，脖子上佩戴著嘎烏盒項(xiàng)鏈。

阿古頓巴的形象特征集機(jī)智、勇敢、善良、幽默于一身。雖然阿古頓巴很窮，經(jīng)常受到宗本大人與邊巴老爺?shù)膲浩?，但他總能機(jī)智地化解難題，還能順便懲罰坑害人民、做盡壞事的統(tǒng)治階級(jí)，結(jié)局總是大快人心。阿古頓巴常常主動(dòng)幫助和關(guān)心苦難的窮伙伴。在《靈丹妙藥》中，阿古頓巴看到邊巴老爺又故意賒賬，想出利用邊巴老爺怕老婆，賣給他“怕老婆”藥的方法，最后不僅借邊巴太太的手暴揍了邊巴老爺，還從邊巴老爺手里賺了很多銀元。阿古頓巴走到哪里，就將斗爭(zhēng)進(jìn)行到哪里，將反抗帶到哪里，不相信命運(yùn)的安排，不屈服統(tǒng)治者的淫威，也不回避現(xiàn)實(shí)生活的苦難。

四、偶動(dòng)畫《阿古頓巴》的傳播建議

（一）借鑒其他少數(shù)民族題材故事的成功之處

如何把藏族阿古頓巴故事打造成像阿凡提故事一樣典型的少數(shù)民族民間文學(xué)值得思考。木偶動(dòng)畫電影《阿凡提的故事》于1980年由上海美術(shù)電影制片廠發(fā)行。整部動(dòng)畫電影以幽默、智慧和正義感的傳說人物阿凡提為主角，若干個(gè)小故事勾勒出阿凡提幽默滑稽的形象。他使人忍俊不禁的笑話不僅在中國(guó)家喻戶曉，而且在世界范圍內(nèi)廣為流傳。在時(shí)間線上，阿古頓巴故事的挖掘已經(jīng)比阿凡提的故事晚了很多。雖然阿古頓巴的故事起步晚，但是現(xiàn)在可以利用優(yōu)良的制作、精準(zhǔn)的宣傳在各渠道上傳播，如建立阿古頓巴公眾號(hào)、動(dòng)漫網(wǎng)站、阿古頓巴旅游體驗(yàn)園，促進(jìn)阿古頓巴形象的傳播。

（二）堅(jiān)持保留阿古頓巴“酥油糌粑味”的魂

阿古頓巴故事既有藏族特有的民族精神，又有多民族不同時(shí)期融合的展現(xiàn)，這是阿古頓巴故事能被主體民族以及各少數(shù)民族群眾接受和傳承的內(nèi)在原因。在藏區(qū)，無(wú)論走到哪里都能碰到聽說過或者會(huì)說這個(gè)故事的人。老年人眉飛色舞地講著它，孩子們津津有味地聽著它，姑娘小伙們從它那里汲取教益，獲得鼓舞與力量。聚會(huì)時(shí)講它，會(huì)使人越發(fā)歡樂；心情低沉?xí)r聽到它，能使人消煩除悶。歷代封建統(tǒng)治階級(jí)以及代表反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利益的形形色色的文人，總是千方百計(jì)地貶低它、抵毀它，但是，阿古頓巴的故事卻似顛撲不破的牛皮船，在寬闊的生活海洋上乘風(fēng)破浪，暢通無(wú)阻。阿古頓巴故事中反映樸實(shí)藏族勞動(dòng)人民的心聲正是它的靈魂所在。

除了漢語(yǔ)言的介入使阿古頓巴故事打破原藏語(yǔ)口語(yǔ)傳播的空間和語(yǔ)言障礙壁壘，在對(duì)外傳播層面，可以基于偶動(dòng)畫《阿古頓巴》制作外文版動(dòng)畫片。一部精良的民族動(dòng)畫作品不應(yīng)局限于國(guó)內(nèi)，應(yīng)該從挖掘民族文化出發(fā)，講好阿古頓巴的故事，讓世界聽到中國(guó)的聲音，提高中國(guó)文化在國(guó)際上的聲譽(yù)和影響力。