王依樂 劉文

摘要：我們腳下的這塊土地，發(fā)生過吳越之爭、王朝更迭，百姓仍生生不息，比歷史更長久的是人類本身。早在新石器時(shí)期晚期，我們的先祖就有了種桑養(yǎng)蠶的農(nóng)作，歷史更迭，滄海桑田，不禁讓人感慨。桑蠶文化帶來了許多民風(fēng)民俗、神話傳說，但究竟是什么讓蠶歌留在了嘉興？本文將通過對(duì)杭嘉湖的多維度分析，探究杭嘉湖蠶歌的形成因素。關(guān)鍵詞：杭嘉湖；蠶歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；歷史傳承；民風(fēng)民俗

華夏五千年的歷史中，桑蠶文化延續(xù)了4700多年，說其與華夏歷史共沉浮也不為過，歷史的車輪滾滾向前，杭嘉湖蠶歌卻生生不息，這是一代又一代人的傳承，更是人們的執(zhí)著追求[1]。

21世紀(jì)的今天，人們有了更好的生活、豐富的文化資源、便利的交通網(wǎng)絡(luò)，一切都在向前邁進(jìn)，明天正在到來，過去已經(jīng)成為歷史，但古老而神秘的蠶歌文化不應(yīng)該被人遺忘。蠶歌需要被記錄、被歌頌、被傳承，我們應(yīng)將這份星火一代又一代地傳遞下去。

一、桑蠶文化源流

中國是絲綢的發(fā)源地，其中杭嘉湖一帶更是蠶業(yè)歷史悠久，據(jù)東晉嘉興海鹽人干寶《搜神記》記錄，蠶為女子裹馬皮所化，此為我國最古老的關(guān)于蠶的神話。人們崇拜神、敬畏神，設(shè)立隆重的祭祀，為求一年風(fēng)調(diào)雨順，這也是后世中各種相關(guān)活動(dòng)的源頭[2]。

早在新石器時(shí)代，杭嘉湖地區(qū)就有人養(yǎng)蠶繅絲，西周戰(zhàn)國，絲織手工業(yè)得到大力發(fā)展，在“商鞅變法”中就有生產(chǎn)絲綢達(dá)到一定數(shù)量就可以免除徭役的規(guī)定。

漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，打通“絲綢之路”，魏晉南北朝時(shí)期的中外交流形成了“海上絲綢之路”。

隋唐時(shí)期中國的蠶絲產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移到了長江流域，并達(dá)鼎盛時(shí)期。明清時(shí)期蠶絲產(chǎn)地分布廣泛，其中江南地區(qū)在明代成為中國最為重要的絲綢產(chǎn)地，絲綢在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中扮演著重要角色。

二、蠶歌的形成因素

（一）地域因素

蠶歌至今在杭嘉湖地區(qū)流傳，內(nèi)容包括人們種桑養(yǎng)蠶到祈桑、酬蠶等一系列祭拜活動(dòng)，成為反映桑蠶民俗的歌謠。蠶歌文化是漢文化的主體，與稻田文化一起象征著東亞文化的成熟，中國古代詩歌經(jīng)典中就有非常豐富的關(guān)于養(yǎng)蠶種桑的描寫。中國文學(xué)史上談到詩歌，有“楚歌”“蔡謳”“吳歈”“越吟”等名稱，而嘉興古為吳越接壤之地，其歌謠出自古老的“吳歈”“越吟”，故而別具一格的“蠶歌”成為吳越歌謠的重要組成部分，其歌謠獨(dú)具吳越歌謠“凄怨之聲中帶有婉轉(zhuǎn)，柔麗情調(diào)中又含有清秀”之特色[3]。

（二）信仰因素

早在4700多年前，杭嘉湖地區(qū)人民就已經(jīng)開始養(yǎng)蠶種桑，蠶文化已經(jīng)滲透到了生活的方方面面，從蠶事到祈蠶、酬桑等一系列祭拜活動(dòng)，其中祈求桑蠶豐收的歌謠被稱為“祈蠶歌”，均為蠶農(nóng)口頭創(chuàng)作。除了出土文物，出自嘉興海鹽人干寶著《搜神記》的蠶神馬頭娘的神話奠定了江南蠶農(nóng)的蠶神信仰基礎(chǔ)，為后世虔誠膜拜。在信仰的作用下，人們進(jìn)行了豐富的神話創(chuàng)作，比如關(guān)于蠶神的命名就有嫘祖、蠶叢氏、天駟星等，人們敬畏自然、敬畏神明，在開始蠶事之后，幾乎會(huì)在每個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行祭祀，還形成地方廟會(huì)，成為特色[4]。

（三）民風(fēng)因素

蠶歌還是當(dāng)?shù)厝宋奈幕蜕鐣?huì)經(jīng)濟(jì)特征的體現(xiàn)，可以從蠶歌中感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，其內(nèi)容非常廣泛，包括桑蠶買賣、青年嫁娶、歌頌美德、抗?fàn)幏粗S等。蠶歌源自生活、歌唱生活，成為人民發(fā)聲的一種方式，是前人留下的、值得去探討研究的寶藏。一些因祭祀信仰而產(chǎn)生的風(fēng)俗、民俗智慧也通過蠶歌代代流傳了下來，其中就影響了包括婚俗、喪俗、時(shí)令習(xí)俗、飲食、服飾、民間娛樂等傳統(tǒng)民風(fēng)民俗[5]。

三、蠶歌發(fā)展現(xiàn)狀

我們響應(yīng)國家號(hào)召，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。杭嘉湖蠶歌具有較高的民俗價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，極具研究意義，通過研究蠶歌，我們可以更好地解讀江南地區(qū)的蠶桑文化。為此，更多的年輕人投入到此類工作中，線上通過網(wǎng)絡(luò)、電視進(jìn)行宣傳，線下組織蠶歌藝術(shù)演唱等活動(dòng)，目的在于傳承蠶歌、歌頌蠶歌，在未來有望與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相結(jié)合，讓蠶歌走進(jìn)人們的生活，將其發(fā)展為具有地方特色的產(chǎn)業(yè)。

四、小結(jié)

蠶歌文化具有悠久的歷史，里面飽含杭嘉湖先祖和民眾的智慧，文章對(duì)蠶歌文化的形成作了較為全面的整理和解析，從中可以了解到杭嘉湖地區(qū)蠶歌流傳至今的形成原因及當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣１疚南Ｍㄟ^更為直接的方式向人們傳遞蠶歌的文化內(nèi)涵，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)綿薄之力。

作者簡介

王依樂，2000年生，女，本科生，研究方向?yàn)榉b與服飾設(shè)計(jì)。

劉文，1976年生，女，副教授，碩士，研究方向?yàn)榉椢幕芯考霸O(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目（20NDJC156YB）

2020年度嘉興學(xué)院大學(xué)生SRT創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（CD8517201084）

參考文獻(xiàn)

[1]劉偉俠，凌冬梅.嘉興蠶歌及其保護(hù)與傳承[J].科技展望，2016，26（20）：263-264，267.

[2]張衛(wèi)民.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與江蘇發(fā)展的新機(jī)遇[J].城市觀察，2015（01）：34-39.

[3]劉旭青.吳越歌謠研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[4]劉旭青.祈蠶歌與蠶桑文化—以杭嘉湖地區(qū)為例[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，31（05）：29-33.

[5]劉旭青.文化視野下浙江歌謠研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.