王文兵

（云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 昆明 650091）

馬克思哲學(xué)研究與其他哲學(xué)研究存在巨大差異，其不僅要論述哲學(xué)目的，也要探究哲學(xué)研究的應(yīng)用視角。這一研究邏輯與馬克思、恩格斯的世界觀相契合。 馬克思在青年時期，就參加了青年黑格爾學(xué)派的學(xué)術(shù)交流活動。 但在這一過程中，馬克思并未尋找到具有應(yīng)用價值的理論工具， 從而對費爾巴哈等青年黑格爾學(xué)派的理論旗手提出了批判。在論戰(zhàn)中，馬克思的唯物主義價值觀逐漸成熟，并成為其哲學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。 在當(dāng)下社會中，理論觀念較為混亂，認知視角極為多元，思想的分散不僅會增加社會運行的成本，也會使我國的理論建設(shè)難以取得突破。 馬克思的哲學(xué)研究觀，具有開創(chuàng)性與應(yīng)用性。 運用這一視角，可使我國社會的認知方法更加統(tǒng)一，并使馬克思理論與哲學(xué)觀，得到更好的理解與應(yīng)用。

1.馬克思的哲學(xué)研究觀

馬克思之前的哲學(xué)研究，已呈現(xiàn)研究視角逐漸下沉的趨勢，認識論逐漸取代了本體論。 但認識論仍然停留在意識層面，物質(zhì)世界并未得到應(yīng)有關(guān)注。 馬克思哲學(xué)研究觀進一步下探了哲學(xué)研究視角，并將物質(zhì)世界視為哲學(xué)基礎(chǔ)。有鑒于此，探究馬克思哲學(xué)研究觀，應(yīng)遵循第一因——唯心主義——唯物主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

1.1 哲學(xué)研究觀的特征與意義

哲學(xué)研究觀與哲學(xué)觀有著本質(zhì)的不同，哲學(xué)觀可被限定在哲學(xué)結(jié)果的維度中，并融合了一部分成熟的方法論。 哲學(xué)研究觀被嚴(yán)格限定在研究的維度中，其涉及的主要問題是為何研究、怎樣研究以及研究什么。 在哲學(xué)研究的早期階段，哲學(xué)家通常會認定世界存在統(tǒng)一的真理，并將哲學(xué)研究定義為挖掘真理的過程。 這一觀念在亞里士多德的“第一因”以及我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“格物致知”、“天法道”等理論中得到了集中體現(xiàn)[1]。

啟蒙運動時期，新思想對哲學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響，康德率先提出了理性無法認識經(jīng)驗以外事物的哲學(xué)觀點，從而將哲學(xué)研究由本體論引入認識論。 黑格爾的“正、反、合”理論，也對“第一因”產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。在黑格爾的哲學(xué)框架內(nèi)，宗教被納入到絕對精神層面，而人類意識得到了單獨提煉，并被賦予“自覺性”。

在這一時代背景下，馬克思拒絕了天然真理的存在，并在《德意志意識形態(tài)》一書中，深度揭發(fā)了統(tǒng)治階級的虛偽，以及唯心主義學(xué)說的虛假與無效。 從而形成了以改造世界為目的，通過唯物主義辯證法為研究工具，深入探究經(jīng)濟基礎(chǔ)——上層建筑的哲學(xué)研究方向。 這一哲學(xué)研究觀將研究視角視為哲學(xué)研究的先期條件，從而使哲學(xué)研究的意義發(fā)生了重大變化，哲學(xué)研究觀也成為了獨立的研究科目。

1.2 馬克思的哲學(xué)研究視角

馬克思認為，哲學(xué)不存在統(tǒng)一的結(jié)果，以不同的視角與目的開展研究會產(chǎn)生出不同的結(jié)果，因此哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)首先明確研究視角，并將方法論作為哲學(xué)研究的前置條件。 在這一前提下，馬克思將微觀世界視為哲學(xué)研究的理論來源，并強調(diào)哲學(xué)研究不應(yīng)脫離社會的實際需求而成為“獨立哲學(xué)”。 在實踐中，馬克思主張通過描述現(xiàn)實中的事物獲得研究依據(jù)，并將該依據(jù)與變動的現(xiàn)實世界相結(jié)合。 再通過進一步的理論提煉，尋找到社會發(fā)展的歷史規(guī)律。 這一邏輯逐漸構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的方法論?？傊?，現(xiàn)實世界即是馬克思哲學(xué)研究的主觀視角，也是馬克思哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)條件。

在馬克思的著作中， 多次對脫離現(xiàn)實世界的哲學(xué)研究提出批判，并認為此類研究毫無意義。 這一認知視角，來源于唯物主義辯證法的前置條件，即由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定意識形態(tài)。在馬克思哲學(xué)出現(xiàn)前，西方哲學(xué)會將“意識層”作為哲學(xué)研究范疇，并傾向于賦予“意識層”“自覺性”。 例如，黑格爾提出的唯心主義辯證法，基本涵蓋了馬克思哲學(xué)研究的理論工具，但其卻將意識獨立于物質(zhì)之外，以至哲學(xué)研究的著眼點被鎖定在理論思辨，其社會應(yīng)用價值深受影響。 馬克思哲學(xué)研究觀的提出，則將西方哲學(xué)研究視角進一步引申至社會層面。

1.3 馬克思對于現(xiàn)實世界的認識

現(xiàn)實世界是馬克思哲學(xué)研究的基礎(chǔ)條件，理解馬克思哲學(xué)中的現(xiàn)實世界，對于研究馬克思理論具有重要意義。 馬克思理論體現(xiàn)出的世界觀極為復(fù)雜、寬泛，通過壓縮提煉可總結(jié)出三項關(guān)鍵要素。 首先，馬克思認知的世界范圍，被嚴(yán)格限定在物質(zhì)世界中。 傳統(tǒng)哲學(xué)中的“神性”因素被馬克思排除在世界體系之外。 黑格爾哲學(xué)為馬克思哲學(xué)提供了研究工具，但黑格爾堅信宗教的真實性。 這一思想難以得到青年研究者的認同，以重構(gòu)黑格爾哲學(xué)為主要訴求的青年黑格爾學(xué)派得以凝聚。 其中費爾巴哈提出的以生物屬性取代人性的見解，并未受到馬克思的批判。 在這一學(xué)術(shù)環(huán)境中成長的馬克思哲學(xué)，必然會摒棄宗教中的神秘主義成分。

其次，在繁雜的世界中，馬克思將生產(chǎn)關(guān)系視為哲學(xué)研究的主要脈絡(luò)，并將其假定為推動辯證關(guān)系的“第一因”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是決定意識形態(tài)的唯一條件。由此可見，在馬克思的方法論中，生產(chǎn)力的改變被視為推動上層建筑的唯一動力。再有，馬克思在現(xiàn)實世界的生產(chǎn)關(guān)系中，提煉出剩余價值的概念，這一概念成為了構(gòu)建科學(xué)社會主義基礎(chǔ)條件。 同時馬克思認為世界的是不斷變化的，但變化的基本規(guī)律與生產(chǎn)關(guān)系存在緊密的關(guān)聯(lián)性，改變現(xiàn)實世界的生產(chǎn)關(guān)系，必將引發(fā)歷史的變化[2]。

2.馬克思哲學(xué)研究觀的現(xiàn)代價值

馬克思哲學(xué)研究觀的主要特征是將現(xiàn)實社會與哲學(xué)思辨相對接，從而形成具備應(yīng)用價值的哲學(xué)體系。 基于這一研究視角，當(dāng)代學(xué)界可依托社會與生產(chǎn)力發(fā)展，不斷展現(xiàn)馬克思哲學(xué)的應(yīng)用形態(tài)，從而使馬克思哲學(xué)研究觀的現(xiàn)代價值得以呈現(xiàn)。

2.1 馬克思哲學(xué)研究觀豐富了哲學(xué)研究的視角

馬克思的哲學(xué)研究觀，將哲學(xué)研究視為社會科學(xué)的提煉，并通過總結(jié)歷史經(jīng)驗，幫助人類掌握未來的發(fā)展方向。在當(dāng)代的社會中，哲學(xué)研究逐漸進入到新型理論的空白期。 造成這一問題的主要原因是，部分國外哲學(xué)研究者依然沉溺于“第一因”的研究中。利用哲學(xué)方法獲取絕對真理，必然導(dǎo)致失敗。 這一問題，已在康德的論述中得到集中體現(xiàn)。而多年來針對康德的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)，均為獲得實際突破。部分哲學(xué)家試圖通過混淆神學(xué)與哲學(xué)的基本概念，而獲得突破，但卻極少得到學(xué)界認同。這一現(xiàn)實表明了，哲學(xué)的界定范圍已局限在理性認知的范疇內(nèi)。

2.2 馬克思哲學(xué)研究觀為哲學(xué)理論提供了的應(yīng)用空間

馬克思的哲學(xué)研究觀認為，哲學(xué)理論應(yīng)當(dāng)應(yīng)用于社會發(fā)展，并成為社會公民的思想武器。 受此影響，在當(dāng)代社會中哲學(xué)思想的應(yīng)用空間大幅擴展。 首先，在西方世界中，存在主義已經(jīng)成為了主流價值觀，并對民眾的生活習(xí)慣產(chǎn)生了深刻的影響。而在我國馬克思哲學(xué)則成為社會主流價值觀的重要部分， 多數(shù)居民會使用哲學(xué)工具認識社會，或?qū)で蟾淖兩鐣姆椒ā?這一現(xiàn)象與馬克思哲學(xué)研究觀高度契合。

其次，在法律體系的構(gòu)建中，哲學(xué)起到了重要的作用。 在法規(guī)制定、司法解釋以及法庭論證中，哲學(xué)的內(nèi)在邏輯已經(jīng)成為了指導(dǎo)司法工作的理論依據(jù)。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言》中，馬克思將法律歸納到意識形態(tài)范疇。 而在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，更是將哲學(xué)思辨作為構(gòu)建法律體系的主要工具。 這一哲學(xué)研究視角，對于當(dāng)代的法學(xué)建設(shè)提供了有力依據(jù)。 再有，在經(jīng)濟建設(shè)過程中，野蠻的資本掠奪已經(jīng)得到了有效遏制。馬克思主義哲學(xué)在這過程中起到了關(guān)鍵作用。在當(dāng)前社會中，資本主義的貪婪本性，得到了社會各界的廣泛遏制，工人階層的利益得到一定保障。這一成績與馬克思哲學(xué)研究觀具有緊密關(guān)聯(lián)[3]。

2.3 馬克思哲學(xué)研究觀促進了經(jīng)濟發(fā)展

馬克思的哲學(xué)研究觀，將生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力視為影響社會變化的關(guān)鍵因素。運用這一理論，我國的經(jīng)濟快速發(fā)展，居民生活水平得到了大幅提高。新中國成立后，我國的工業(yè)基礎(chǔ)較差，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了多數(shù)居民的生產(chǎn)方式。利用馬克思主義思想，我國重新分配了生產(chǎn)資料，從而使生產(chǎn)力得到解放，社會環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化。改革開放后，我國始終堅持馬克思所倡導(dǎo)的以生產(chǎn)關(guān)系帶動社會發(fā)展的基本理念，從而使我國經(jīng)濟實現(xiàn)了快速增長。 近年來，我國政府已經(jīng)運用馬克思理論中的核心觀念，將調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為推動經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素。 通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的模式，已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟建設(shè)的主要路徑。 該戰(zhàn)略的核心訴求是在生產(chǎn)與研發(fā)環(huán)節(jié)實現(xiàn)技術(shù)突破，從而獲得新的經(jīng)濟增長點。這一政策與馬克思提出的生產(chǎn)力決定上層建設(shè)的研究視角高度契合。

2.4 馬克思哲學(xué)研究觀提高了居民的鑒別能力

馬克思哲學(xué)研究觀認為， 哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為解放人類的思想武器，通過有效的宣傳、擴展，馬克思哲學(xué)研究觀將提高普通社會居民的鑒別能力。當(dāng)下社會的思想觀念較為多元，部分群眾受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響，逐漸偏離了我國社會的主流價值。 在社會較為流行的思想觀念中，遁世觀念以及虛無主義對我國居民產(chǎn)生了較大的影響。

例如，在網(wǎng)絡(luò)流行的“佛系青年”，拋棄了該年齡段理應(yīng)具備的朝氣與奮斗精神。并將脫離世界視為個人精神的解脫。但馬克思認為，人類具有生物屬性，脫離物質(zhì)世界其無法獨立生存。有鑒于此，有關(guān)部門應(yīng)依托馬克思哲學(xué)研究觀所強調(diào)的思想與現(xiàn)實聯(lián)系，構(gòu)建社會主流價值觀，從而使我國居民獲得辨別負面消極思想的基本能力。

3.結(jié)語

馬克思的哲學(xué)研究觀， 在當(dāng)代社會中任然具有較高的應(yīng)用價值。首先，應(yīng)用這一理念，哲學(xué)研究將獲得更為寬泛的視角。 其次，依據(jù)馬克思哲學(xué)研究觀的經(jīng)濟視角， 我國的經(jīng)濟建設(shè)將得到更好的理論支撐。再有，通過馬克思哲學(xué)研究觀，我國的執(zhí)政理念將更加清晰。還有，通過馬克思哲學(xué)研究觀， 意識形態(tài)與哲學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)將集中呈現(xiàn)，普通居民的辨別能力可得到提升。 最后，借助馬克思哲學(xué)研究觀，人類的共同命運將得以凝聚，社會主義建設(shè)可得到有力支持。