薛永生, 王耀明

(長(zhǎng)安大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安，710064； 陜西師范大學(xué) 國(guó)有資產(chǎn)管理處，陜西 西安，710119)

猶太復(fù)國(guó)主義(Zionism(1)其詞根為Zion，漢譯為錫安，是指耶路撒冷的錫安山，《圣經(jīng)》中以這座山指稱耶路撒冷。，又稱錫安主義)，專指猶太民族的復(fù)國(guó)還鄉(xiāng)思想。它是19世紀(jì)中后期在歐洲猶太人中形成的一種社會(huì)思潮，后發(fā)展成一種世界性的政治運(yùn)動(dòng)。1881年后，隨著俄國(guó)猶太人大規(guī)模移民美國(guó)，猶太復(fù)國(guó)主義思想傳入美國(guó)，但是至第一次世界大戰(zhàn)前夕，猶太復(fù)國(guó)主義作為一種政治運(yùn)動(dòng)在美國(guó)發(fā)展緩慢。從1914年開(kāi)始，“人民律師”——德裔猶太人路易斯·布蘭代斯(Louis D.Brandeis，1856—1941)出任一般猶太復(fù)國(guó)主義者事務(wù)臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)(Provisional Executive Committee for General Zionist Affairs，PECGZA)主席，成為美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者。他不僅改變了美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的走向，而且使這一運(yùn)動(dòng)獲得空前發(fā)展，使之從第一次世界大戰(zhàn)前一種邊緣性的、小團(tuán)體性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展成一種令人矚目的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，為美國(guó)日后成為猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的核心支持力量奠定了基礎(chǔ)。路易斯·布蘭代斯本人也成為美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上的一位關(guān)鍵性人物。

長(zhǎng)期以來(lái)，布蘭代斯與美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系一直是國(guó)外學(xué)界比較感興趣的問(wèn)題。相比之下，國(guó)內(nèi)學(xué)界尚未重視這一問(wèn)題，相關(guān)的專題研究?jī)H有兩篇碩士學(xué)位論文[1-2]。從已有的研究成果看，國(guó)內(nèi)研究者高度肯定布蘭代斯在美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)興起過(guò)程中所起到的作用，并且從性格因素、親友影響、教育背景以及猶太教傳統(tǒng)等角度探討布蘭代斯深度參與美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的原因，認(rèn)為親友影響在布蘭代斯轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太復(fù)國(guó)主義者的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。[1]11-21；[2]12-22但是這些研究成果未探討“美國(guó)猶太人最初為何排斥猶太復(fù)國(guó)主義”這一重大問(wèn)題，也未充分注意到進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)、俄裔猶太移民潮以及第一次世界大戰(zhàn)等重大歷史事件對(duì)布蘭代斯轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太復(fù)國(guó)主義者的影響。本文將聚焦美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景，在此基礎(chǔ)上更加全面地探討布蘭代斯與美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，并著重分析布蘭代斯對(duì)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的改造，以弄清這一運(yùn)動(dòng)興起的原因。

一、 美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的興起及早期發(fā)展

(一) 美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)溯源

猶太復(fù)國(guó)主義是在猶太歷史以及歐洲歷史的背景中形成的社會(huì)思潮。眾所周知，猶太人的祖先希伯來(lái)人曾在巴勒斯坦居住并建國(guó)，但隨著猶太國(guó)家的滅亡，猶太人逐漸離開(kāi)了巴勒斯坦。歷史上，猶太人經(jīng)歷過(guò)3次大離散，最嚴(yán)重的一次發(fā)生在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治巴勒斯坦時(shí)期。當(dāng)時(shí)羅馬軍隊(duì)鎮(zhèn)壓了猶太人大起義，導(dǎo)致150多萬(wàn)猶太人死亡，幸存者幾乎全部逃離或被驅(qū)離巴勒斯坦，猶太民族主體在巴勒斯坦生存1 400年的歷史就此終結(jié)。[3]408從此，離散的猶太人懷著強(qiáng)烈的回鄉(xiāng)愿望生活，希望有朝一日能重新回到“上帝應(yīng)許之地”——巴勒斯坦。在猶太人的日常祈禱中，許多禱文提及“你的民族是以色列，你要返回耶路撒冷”。猶太人的這種回鄉(xiāng)觀念使一些散居海外的猶太人采取回到故土巴勒斯坦生活的實(shí)際行動(dòng)——“阿利亞”(Aliya)。到19世紀(jì)中葉，大約有1.2萬(wàn)猶太人回到故土巴勒斯坦生活。[4]249猶太復(fù)國(guó)主義思想在某種程度上是猶太人“阿利亞”的延續(xù)，但它具有了更多的世俗化的政治內(nèi)涵，其中最重要一點(diǎn)就是要求以現(xiàn)代方式重建猶太國(guó)家。之所以出現(xiàn)這種變化，有兩方面原因：一是法國(guó)大革命以及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)促使民族主義觀念在歐洲廣泛傳播。1848年后民族解放運(yùn)動(dòng)席卷歐洲，猶太人從這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中看到了希望。1862年，猶太思想家摩西·赫斯(Moses Hess)第一次提出猶太復(fù)國(guó)主義的目標(biāo)，即從政治上復(fù)活猶太國(guó)家。[5]61二是19世紀(jì)下半葉歐洲的反猶主義在種族主義理論的支持下重新抬頭，歐洲猶太人屢遭迫害，即使改變宗教信仰也無(wú)濟(jì)于事。因此，尋求自我解放之路，設(shè)法取得主權(quán)民族地位，并成為猶太民族的歷史選擇。

與歐洲的社會(huì)與政治環(huán)境不同，19世紀(jì)后期的美國(guó)不存在以爭(zhēng)取政治主權(quán)為內(nèi)容的民族主義運(yùn)動(dòng)，也不存在社會(huì)性的反猶運(yùn)動(dòng)，因此缺乏孕育猶太復(fù)國(guó)思想及運(yùn)動(dòng)的條件。更為重要的是，俄國(guó)猶太人大規(guī)模進(jìn)入美國(guó)之前，占美國(guó)猶太人口絕對(duì)多數(shù)的德裔猶太人主要信仰猶太教改革派(2)猶太教改革派，最初是在以德意志為中心的德語(yǔ)區(qū)形成并興起的信仰派別。1815年，“猶太教改革之父”雅各布遜在柏林主持改革禮拜，準(zhǔn)許男女混坐，祈禱和布道均不使用傳統(tǒng)的希伯來(lái)語(yǔ)，改用德語(yǔ)，并且把禮拜中有關(guān)救世主降臨并帶領(lǐng)猶太人重回錫安山的語(yǔ)句一律刪除。此后，猶太教改革派的儀式又傳到了漢堡、萊比錫、維也納和布拉格等地。1843年，德意志猶太教改革派的領(lǐng)導(dǎo)人和拉比(Rabbis，即猶太教中負(fù)責(zé)執(zhí)行教規(guī)、律法并主持宗教儀式的人員)召開(kāi)會(huì)議，發(fā)布宣言稱：猶太教是不斷發(fā)展的宗教；猶太教經(jīng)典《塔木德》對(duì)現(xiàn)代猶太人沒(méi)有約束權(quán)威；不尋求救世主的降臨，猶太人生活的國(guó)家就是該猶太人的祖國(guó)。猶太教改革派由此正式形成。。對(duì)于這一信仰派別而言，最重要的使命是將猶太教改造成理性宗教，鼓勵(lì)猶太人同化于自身所處的社會(huì)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，而不是尋求所謂的“阿利亞”行動(dòng)。

猶太教改革派信仰是經(jīng)由德裔猶太移民傳入美國(guó)的。德裔猶太人從18世紀(jì)后半期開(kāi)始向美國(guó)移民，到19世紀(jì)三四十年代，成為美國(guó)猶太族群中人丁最興旺的一支世系，至1881年，美國(guó)的德裔猶太人數(shù)量約為25萬(wàn)。[6]9從波希米亞移居美國(guó)的伊薩·懷斯(Isaac Wise)對(duì)猶太教改革派在美國(guó)的傳播起到了重要作用。他移民美國(guó)后，于1854年創(chuàng)辦了周刊《以色列人》(TheIsraelite)，廣泛宣傳猶太教的改革主張，該刊后來(lái)成為猶太教改革派的重要喉舌。1857年，他編撰的祈禱書(shū)《美國(guó)的禮儀》(MinhagAmerica)出版，首次表達(dá)了改革派對(duì)猶太宗教儀式的看法，其中刪除了有關(guān)返回巴勒斯坦圣地等傳統(tǒng)祈禱文。[7]1031873年，他在紐約和辛辛那提把原來(lái)的猶太教正統(tǒng)派會(huì)堂改成改革派會(huì)堂，并在南卡羅來(lái)納的查爾斯頓建立了改革派基地。1875年，他又在辛辛那提建立了美國(guó)第一個(gè)培養(yǎng)改革派拉比的學(xué)院——希伯來(lái)聯(lián)合學(xué)院(Hebrew Union College)。由于美國(guó)社會(huì)的開(kāi)放和高度發(fā)展的現(xiàn)代化生活方式，猶太教改革派在美國(guó)發(fā)展得很快，并形成了一種運(yùn)動(dòng)。1889年，隨著猶太教改革派的全國(guó)性組織——美國(guó)猶太教拉比中央會(huì)議(Central Conference of American Rabbis，CCAR)創(chuàng)建，猶太教改革派進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，并成為美國(guó)猶太人的主流信仰。[4]151

從1881年開(kāi)始，俄國(guó)猶太人涌向美國(guó)，這對(duì)美國(guó)猶太社會(huì)的人口構(gòu)成與意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生了重大影響。俄國(guó)猶太人移民美國(guó)是俄國(guó)境內(nèi)反猶主義活動(dòng)導(dǎo)致的結(jié)果。1881年俄國(guó)南部省份第一次大規(guī)模集體迫害猶太人事件爆發(fā)后，1.9萬(wàn)多名俄國(guó)猶太人選擇移民美國(guó)。[6]14此后俄國(guó)集體迫害猶太人事件周期性爆發(fā)，導(dǎo)致越來(lái)越多的俄國(guó)猶太人移民美國(guó)。到1899年，俄裔猶太人數(shù)量達(dá)到了37萬(wàn)之多，首次超過(guò)了德裔猶太人數(shù)量。[8]39

隨著俄國(guó)猶太人移民美國(guó)，猶太復(fù)國(guó)思想及組織也傳到了美國(guó)。最早的猶太復(fù)國(guó)主義組織——熱愛(ài)圣山運(yùn)動(dòng) (Hovevei Zion)于1882年在俄國(guó)南部的猶太人聚居區(qū)誕生，這一組織從19世紀(jì)80年代中期開(kāi)始在美國(guó)紐約、波士頓、芝加哥、丹佛、孟菲斯等地建立了分支機(jī)構(gòu)，并依靠羅斯柴爾德家族的資助從事慈善活動(dòng)，幫助貧困的猶太人向巴勒斯坦移民，同時(shí)還創(chuàng)辦了意第緒語(yǔ)(3)即俄國(guó)猶太人使用的希伯來(lái)語(yǔ)方言。報(bào)紙和學(xué)校，傳播希伯來(lái)文化和猶太復(fù)國(guó)思想。[9]11熱愛(ài)圣山運(yùn)動(dòng)為猶太復(fù)國(guó)主義在美國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到1897年，美國(guó)的猶太復(fù)國(guó)主義組織已達(dá)98個(gè)之多。[9]13這一年，這些組織的代表在紐約開(kāi)會(huì)，宣布成立美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)(Federation of American Zionists，F(xiàn)AZ)，附屬于世界猶太復(fù)國(guó)主義者組織(World Zionist Organization，WZO)，開(kāi)始統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。1900年后，俄國(guó)移民美國(guó)的猶太人數(shù)量急劇增加，到1914年其總數(shù)達(dá)到了155萬(wàn)左右，美國(guó)的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)具備了進(jìn)一步發(fā)展的條件。[6]281903年，俄國(guó)最重要的猶太復(fù)國(guó)主義組織——錫安山勞工(Poale Zion)在紐約建立分支機(jī)構(gòu)，由此猶太復(fù)國(guó)宣傳逐步覆蓋俄裔猶太勞工階層。

(二) 德裔猶太人與猶太教改革派對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的抗拒

從某種程度上說(shuō)，隨著俄國(guó)猶太人的到來(lái)以及猶太復(fù)國(guó)主義思想的傳播，美國(guó)猶太社會(huì)分裂成兩部分：一部分是支持同化的、富裕的德裔猶太人；另一部分是認(rèn)同復(fù)國(guó)的、處于社會(huì)底層的俄裔猶太人。盡管俄裔猶太人在人數(shù)上逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但是德裔猶太人更具經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且掌控著絕大多數(shù)猶太機(jī)構(gòu)特別是慈善機(jī)構(gòu)，因而仍然是美國(guó)猶太社會(huì)的主導(dǎo)性力量。

德裔猶太人對(duì)來(lái)自俄國(guó)的猶太同胞本身并無(wú)惡意，甚至幫助他們擺脫危難，移民美國(guó)，[6]9-14但是強(qiáng)烈反對(duì)在俄裔猶太人中間傳播的猶太復(fù)國(guó)思想，因?yàn)檫@一思想對(duì)他們所倡導(dǎo)的同化進(jìn)程構(gòu)成了挑戰(zhàn)。著名律師亨利·摩根索(Henry Morgenthau)說(shuō)：“我們通過(guò)自身的努力，走向了自由、平等和博愛(ài)，沒(méi)有任何人可以從我們這里奪走這些信仰。我們美國(guó)猶太人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到美國(guó)就是我們的錫安山?！盵7]1361900年，慈善家兼銀行家雅各布·謝夫(Jacob Schiff)到訪歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)世界猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖西奧多·赫茨爾(Theodor Herzl)釋放出的善意反應(yīng)冷淡，并稱：“我不認(rèn)為，一個(gè)人既可以是真正的美國(guó)人，同時(shí)又是猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者”[7]137。傳媒巨頭阿道夫·奧克斯(Adolph Ochs)禁止在他掌控的《紐約時(shí)報(bào)》(NewYorkTimes)上出現(xiàn)猶太復(fù)國(guó)主義言論。1901年，著名律師路易斯·馬紹爾(Louis Marshall)在演講中指出，猶太復(fù)國(guó)主義的政治目標(biāo)僅僅是詩(shī)意的幻想，是“宗教猶太主義的不當(dāng)延伸”[9]78。這些人后來(lái)又成為美國(guó)最重要的猶太世俗機(jī)構(gòu)——美國(guó)猶太人委員會(huì)(American Jewish Committee，AJC)的領(lǐng)導(dǎo)者，這對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)在美國(guó)的發(fā)展相當(dāng)不利。

德裔猶太人的反猶太復(fù)國(guó)立場(chǎng)，主要基于他們的猶太教改革派信仰。這一信仰對(duì)猶太復(fù)國(guó)思想及運(yùn)動(dòng)相當(dāng)排斥。1885年，美國(guó)猶太教改革派發(fā)表《匹茲堡綱領(lǐng)》(Pittsburgh Platform)，明確宣稱：“猶太人群體不再是一個(gè)民族，而只是一個(gè)宗教信仰團(tuán)體”[7]118。1897年，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)的代表參加第一屆世界猶太復(fù)國(guó)主義者大會(huì)。對(duì)此，美國(guó)猶太教拉比中央大會(huì)作出決議，稱“我們完全不認(rèn)可任何為建立一個(gè)猶太國(guó)家而作出的努力。這樣的努力從狹隘的政治和民族立場(chǎng)出發(fā)，誤解了以色列的使命，但很不幸的是，它已經(jīng)在首先由猶太先知倡導(dǎo)的人類普世宗教之中廣為傳播；這樣的努力也無(wú)益于仍然受壓迫的同胞，因?yàn)槲覀兊臄橙藭?huì)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：猶太人在他們居住的國(guó)家中是異族人”[10]247。猶太教改革派領(lǐng)袖伊薩·懷斯在1898年給美國(guó)猶太教中央拉比大會(huì)的信件中措詞嚴(yán)厲地譴責(zé)猶太復(fù)國(guó)主義，認(rèn)為它“是一種海市蜃樓，是一種病態(tài)的陶醉，將以色列人的神圣事業(yè)糟踐成政客的瘋?cè)宋琛盵11]106。在伊薩·懷斯的主張下，猶太復(fù)國(guó)主義觀念被禁止出現(xiàn)在希伯來(lái)聯(lián)合學(xué)院的教研活動(dòng)中，這導(dǎo)致一些教授如亨利·馬爾特(Henry Malter)、馬克斯·馬格里斯(Max Margolis)、朱丹·馬根斯(Judah Magnes)和馬克斯·蘇勒辛格(Max Schlossinger)等被迫辭職，因?yàn)檫@些人曾在學(xué)院的學(xué)報(bào)上發(fā)表猶太復(fù)國(guó)主義言論[11]107。

盡管猶太教改革派中也有一些拉比認(rèn)同并參與猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，如美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)的官方刊物——《馬卡本》(Maccabean)在1907年曾以較大的篇幅報(bào)道了古斯塔夫·戈特希爾(Gustav Gottheil)、伯恩哈德·費(fèi)爾森瑟爾(Bernhard Felsenthal)以及馬克西米連·海勒(Maximilian Heller)等3位改革派拉比“改宗猶太復(fù)國(guó)主義”的消息，[11]166但整體上看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德裔猶太人與猶太教改革派主導(dǎo)的美國(guó)猶太社會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，美國(guó)猶太人需要的是融入美國(guó)社會(huì)，而不是幻想建立猶太國(guó)家，忠誠(chéng)于美國(guó)與忠誠(chéng)于猶太民族二者不可兼得，“雙重忠誠(chéng)”會(huì)對(duì)美國(guó)猶太人的同化進(jìn)程造成干擾。這種反猶太復(fù)國(guó)的立場(chǎng)，不僅僅是宗教信仰使然，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)要求同化移民、建構(gòu)“民族大熔爐”呼聲的回應(yīng)。作為俄國(guó)反猶主義受害者的俄裔猶太移民雖然在情感上傾向于支持復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，但初來(lái)乍到，當(dāng)務(wù)之急是擺脫貧困，而不是參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因此對(duì)復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際支持比較有限。

截至第一次世界大戰(zhàn)前夕，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)僅有1.2萬(wàn)名會(huì)員，占美國(guó)猶太人口的比例不足8‰，每年的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)只有1萬(wàn)多美元。[10]246這些數(shù)據(jù)表明，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)在美國(guó)尚處于邊緣位置。

二、 布蘭代斯與猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)緣

路易斯·布蘭代斯出生于富裕的德裔猶太移民家庭，從哈佛大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)后成為一名律師。他的父母都信仰猶太教改革派，對(duì)自身的猶太身份看得很淡，這對(duì)路易斯·布蘭代斯也產(chǎn)生了影響。長(zhǎng)期以來(lái)，布蘭代斯對(duì)猶太人事務(wù)不感興趣，因此未加入任何猶太教會(huì)堂，與他過(guò)從甚密的朋友都是非猶太人。他贊成猶太教改革派的同化主張，認(rèn)為猶太人應(yīng)該同化于美國(guó)社會(huì)。1905年他在紀(jì)念美國(guó)第一批猶太人定居新阿姆斯特丹的演講中說(shuō)：“我們的生活方式和思想傾向于保留獨(dú)具特色的傳統(tǒng)因素，但是這些傳統(tǒng)因素與同胞們的美國(guó)觀念是不一致的，這會(huì)導(dǎo)致不忠誠(chéng)?！盵12]

布蘭代斯投身猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)已年逾五旬，這在當(dāng)時(shí)讓很多人感到困惑。[13]他為何選擇在這個(gè)時(shí)候參與這一運(yùn)動(dòng)？個(gè)中原因比較復(fù)雜。

(一) 進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)與“穆勒控訴俄勒岡州”案

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)興起，其矛頭直指壟斷資本主義所導(dǎo)致的社會(huì)弊端。布蘭代斯積極投身這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，并以法律為手段推動(dòng)社會(huì)改革，因?yàn)樗J(rèn)為真正的自由民主應(yīng)建立在社會(huì)正義的持續(xù)進(jìn)步之上。布蘭代斯在著名的“穆勒控訴俄勒岡州”一案的訴訟過(guò)程中展現(xiàn)出進(jìn)步主義立場(chǎng)。[14]274

1907年，一位名叫穆勒的雇主對(duì)俄勒岡州婦女10小時(shí)工作日法令提出異議，并引發(fā)廣泛爭(zhēng)議。應(yīng)全美消費(fèi)者聯(lián)盟的請(qǐng)求，布蘭代斯出面為該法令辯護(hù)。在訴訟過(guò)程中，布蘭代斯認(rèn)識(shí)到僅靠法律邏輯和先前的判例不可能打贏這場(chǎng)官司，于是他決定另辟蹊徑，用社會(huì)科學(xué)研究的證據(jù)和醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)說(shuō)話，以喚起法官的良知和公眾的注意。布蘭代斯的這種訴訟方法在當(dāng)今的法律實(shí)踐中極為尋常，但在當(dāng)時(shí)卻顯得非常激進(jìn)。在提交給法庭的長(zhǎng)達(dá)104頁(yè)的辯護(hù)狀中，布蘭代斯僅用2頁(yè)篇幅進(jìn)行通常的法理推理和判例援引，剩下的102頁(yè)全部用來(lái)說(shuō)明婦女長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)后果，其中他引用了數(shù)百種資料來(lái)說(shuō)明俄勒岡州10小時(shí)立法對(duì)于保護(hù)婦女的健康、安全和道德感是不可或缺的。最終，聯(lián)邦最高法院支持了布蘭代斯的訴訟請(qǐng)求，裁定俄勒岡州10小時(shí)工作日法令符合憲法精神，并第一次承認(rèn)需要用事實(shí)來(lái)證明社會(huì)立法是否合理。[14]275

經(jīng)此一案，布蘭代斯贏得了“人民律師”的美譽(yù)，他同情弱勢(shì)群體、追求社會(huì)正義的聲名在全美廣泛傳播。更為重要的是，布蘭代斯的進(jìn)步主義立場(chǎng)以及調(diào)解勞資糾紛的法律實(shí)踐，為他轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太復(fù)國(guó)主義者埋下了伏筆。

(二) 紐約制衣工人大罷工

在布蘭代斯轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太復(fù)國(guó)主義者的過(guò)程中，1910年是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。是年，紐約爆發(fā)制衣工人大罷工事件。當(dāng)時(shí)紐約制衣工廠糜集在下東區(qū)的“隔都”(Ghetto)，所雇傭的工人多是從俄國(guó)移民至美國(guó)紐約的猶太人。布蘭代斯受紐約制衣工會(huì)之邀，負(fù)責(zé)調(diào)解猶太雇主與猶太勞工之間的矛盾，并最終獲得成功，為紐約制衣行業(yè)草擬了著名的《和平協(xié)議書(shū)》(The Protocal of Peace)，這份協(xié)議書(shū)后來(lái)成為美國(guó)整個(gè)制衣行業(yè)擬訂雇傭合同的法律參考文本。在調(diào)解過(guò)程中，布蘭代斯第一次與俄裔猶太人打交道并深有感觸。他對(duì)友人說(shuō)：“從這些俄國(guó)猶太移民身上，我看到我們猶太民族熱愛(ài)解放與自由，具有真正的民主精神與追求社會(huì)正義的勇氣?！盵15]206俄裔猶太人展現(xiàn)出來(lái)的這些精神特質(zhì)正是布蘭代斯在進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)中所追求的東西。1914年，布蘭代斯自稱，他關(guān)注猶太復(fù)國(guó)主義源于他調(diào)解這起大罷工事件。[13]

在調(diào)解這起罷工事件的過(guò)程中，布蘭代斯結(jié)識(shí)了猶太復(fù)國(guó)主義者雅各布·德哈斯(Jacob de Hass)，后者在布蘭代斯轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太復(fù)國(guó)主義者的過(guò)程中起到了重要作用。德哈斯是一位英裔猶太人，是第一屆世界猶太復(fù)國(guó)主義者大會(huì)的秘書(shū)，并在1899年的第三屆世界猶太復(fù)國(guó)主義者大會(huì)上當(dāng)選為世界猶太復(fù)國(guó)主義者組織的宣傳委員。1902年，經(jīng)西奧多·赫茨爾推薦，德哈斯前往紐約擔(dān)任美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)，[9]114指導(dǎo)美國(guó)的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。1904年赫茨爾去世后，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)陷入一盤(pán)散沙的境地，德哈斯心灰意冷，離開(kāi)紐約，前往波士頓創(chuàng)辦《猶太擁護(hù)者報(bào)》(JewishAdvocate)。1910年紐約制衣工人大罷工事件爆發(fā)后，德哈斯采訪了布蘭代斯。布蘭代斯表示，自己對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義雖未深入了解，但是同情猶太復(fù)國(guó)事業(yè)。這番表態(tài)讓德哈斯喜出望外。同時(shí)，布蘭代斯所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人魅力以及他所享有的個(gè)人聲望讓德哈斯認(rèn)定，布蘭代斯可以帶領(lǐng)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)走出低谷。此后，兩人交往頻繁。經(jīng)德哈斯的引見(jiàn)，布蘭代斯結(jié)識(shí)了更多的猶太復(fù)國(guó)主義者。1912年2月，布蘭代斯在波士頓會(huì)見(jiàn)了從巴勒斯坦遠(yuǎn)道而來(lái)的農(nóng)藝學(xué)家阿隆·阿隆索恩(Aron Aaronsohn)，后者指導(dǎo)了巴勒斯坦阿特利特農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站的工作，培育出適合沙漠種植的耐旱小麥。布蘭代斯被阿隆索恩的工作深深吸引，認(rèn)為巴勒斯坦的猶太復(fù)國(guó)主義拓荒者是勇敢的、勤勞的、未墮落的一群人。從巴勒斯坦猶太定居者身上，他看到了早期的“美國(guó)精神”(Americanism)，稱這些定居者是“猶太清教徒”，“猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)是一種清教徒式的運(yùn)動(dòng)，作為清教徒后代的美國(guó)人，應(yīng)該不難理解和同情我們”。[10]252從這一年起，布蘭代斯開(kāi)始參與美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)的活動(dòng)。

(三) 與美國(guó)猶太社會(huì)德裔領(lǐng)導(dǎo)層的矛盾

從19世紀(jì)40年代開(kāi)始，德裔猶太人一直是美國(guó)猶太社會(huì)的主導(dǎo)性力量。他們掌控著美國(guó)大大小小的猶太機(jī)構(gòu)，按照自治原則處理與猶太人有關(guān)的事務(wù)，并參與美國(guó)各級(jí)政府有關(guān)猶太人的政策的制定與執(zhí)行過(guò)程。[6]43布蘭代斯作為有名望的德裔猶太人，卻一直被排斥在美國(guó)猶太社會(huì)的核心權(quán)力圈之外。

1913年，布蘭代斯與德裔猶太人主導(dǎo)的美國(guó)猶太社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層公開(kāi)決裂。由于布蘭代斯在伍德羅·威爾遜(Woodrow Wilson)首次競(jìng)選總統(tǒng)過(guò)程中出力不少，威爾遜入主白宮后，考慮將布蘭代斯吸收進(jìn)內(nèi)閣，委以內(nèi)政部長(zhǎng)一職。但是，身為美國(guó)猶太社會(huì)領(lǐng)袖的銀行家雅各布·謝夫給威爾遜寫(xiě)信稱，美國(guó)猶太社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層不認(rèn)為布蘭代斯是一個(gè)有代表性的猶太人，吸收布蘭代斯入閣會(huì)引發(fā)麻煩，因?yàn)椴继m代斯公開(kāi)宣示同情勞工的左翼觀點(diǎn)以及對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的同情，可能會(huì)導(dǎo)致反猶主義在美國(guó)蔓延，使美國(guó)猶太人陷入不利境地。[15]207威爾遜正式上任后，迫于各方壓力取消了對(duì)布蘭代斯的任命，這讓布蘭代斯顏面盡失。這件事更加堅(jiān)定了布蘭代斯倒向猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的決心，并且布蘭代斯在一定程度上有意借助猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)反擊美國(guó)德裔猶太人獨(dú)斷專橫的家長(zhǎng)作風(fēng)。

(四) 出任一般猶太復(fù)國(guó)主義者事務(wù)臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)主席

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，歐洲各國(guó)陷入混戰(zhàn)。由于歐洲的猶太復(fù)國(guó)主義者分屬各交戰(zhàn)國(guó)，他們對(duì)猶太復(fù)國(guó)事業(yè)的忠誠(chéng)受到懷疑，世界猶太復(fù)國(guó)主義者組織因此陷入分裂。[5]218而當(dāng)時(shí)處于東歐和近東戰(zhàn)爭(zhēng)地帶的大批猶太人急需要救助，這就要求有一個(gè)強(qiáng)有力的猶太機(jī)構(gòu)承擔(dān)起救助任務(wù)。第一次世界大戰(zhàn)之初，美國(guó)尚未參戰(zhàn)，其中立地位受到猶太復(fù)國(guó)主義者的青睞。在英國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義領(lǐng)袖哈伊姆·魏茲曼(Chaim Weizmann)的支持下，1914年8月20日，一般猶太復(fù)國(guó)主義者事務(wù)臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)在紐約成立，布蘭代斯由于其自身的聲望以及對(duì)威爾遜政府的影響力而被推選為主席。[9]136臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)同時(shí)也領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)。這樣，布蘭代斯實(shí)際上也就成為美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，從而宣告他完全投身猶太復(fù)國(guó)事業(yè)。1916年，布蘭代斯當(dāng)選為美國(guó)最高法院大法官，辭去臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)主席職務(wù)，轉(zhuǎn)至幕后繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)猶太主義復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

1915年3月25日，布蘭代斯在美國(guó)東部猶太教改革派拉比委員會(huì)的會(huì)議上發(fā)表了題為《猶太問(wèn)題》(The Jewish Problem)的著名演講，提出重建猶太國(guó)家是解決歐洲和俄國(guó)反猶主義以及猶太問(wèn)題的最終方案，同時(shí)也是復(fù)興猶太精神的途徑之一。他說(shuō)：“猶太復(fù)國(guó)主義者尋求在巴勒斯坦重建家園，是因?yàn)樗麄兿嘈弄q太人長(zhǎng)久以來(lái)渴望回到巴勒斯坦是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的事實(shí)；他們相信只有在巴勒斯坦，猶太人才能得到保護(hù)，免受分裂力量的影響，從而實(shí)現(xiàn)完全凝聚，也只有在巴勒斯坦，猶太人的精神才能獲得充分的、自然的發(fā)展；他們相信為那些愿意在巴勒斯坦定居的猶太人爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，所有猶太人都會(huì)因此獲益，長(zhǎng)久以來(lái)復(fù)雜的猶太問(wèn)題會(huì)得到最終解決。”[16]520

三、 布蘭代斯對(duì)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的改造

從1914年路易斯·布蘭代斯當(dāng)選一般猶太復(fù)國(guó)主義者事務(wù)臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)主席開(kāi)始至1918年，布蘭代斯對(duì)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了成功改造，這對(duì)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

(一) 布蘭代斯通過(guò)成立專業(yè)精英團(tuán)隊(duì)對(duì)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)施監(jiān)管

鑒于美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)及其各地分支機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期以來(lái)在行政管理與財(cái)政程序上存在諸多問(wèn)題，布蘭代斯在上任伊始就成立了一支隸屬于臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)的專業(yè)的精英團(tuán)隊(duì)，其成員包括社會(huì)思想家豪萊斯·卡倫(Horace Kallen)、財(cái)政專家埃杰尼·梅耶爾(Eugene Meyer)、波士頓富商路易斯·考斯汀(Louis Kirstein)、女權(quán)活動(dòng)家瑪麗·費(fèi)爾斯(Mary Fels)、著名律師羅伯特·索爾德(Robert Szold)、頗具包容精神的猶太教改革派領(lǐng)導(dǎo)人斯蒂芬·懷斯(Stephen Wise)和哈佛大學(xué)法學(xué)教授菲力克斯·弗蘭克福特(Felix Frankfurter)。[10]254這個(gè)精英團(tuán)隊(duì)定期給美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)的各地分會(huì)發(fā)去信函和工作指南，同時(shí)要求他們每周每月都要匯報(bào)資金募集和會(huì)員注冊(cè)情況，并以此為根據(jù)對(duì)所有會(huì)員進(jìn)行目標(biāo)考核，借此來(lái)對(duì)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)施監(jiān)管。

在布蘭代斯看來(lái)，資金募集能力與會(huì)員數(shù)量是衡量美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)成功與否的兩個(gè)最重要的指標(biāo)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，奧斯曼土耳其治下的巴勒斯坦猶太人由于與歐洲斷絕了聯(lián)系，面臨經(jīng)濟(jì)困難。更糟糕的是，1914年12月奧斯曼土耳其加入同盟國(guó)一方作戰(zhàn)后，對(duì)從交戰(zhàn)對(duì)手俄國(guó)移居巴勒斯坦的猶太人充滿狐疑，勒令他們離開(kāi)巴勒斯坦，這導(dǎo)致1.8萬(wàn)名巴勒斯坦猶太人離開(kāi)定居點(diǎn)。[15]214盡管奧斯曼土耳其驅(qū)逐巴勒斯坦猶太人的行動(dòng)在德國(guó)政府的強(qiáng)烈干預(yù)下而中止，但隨著英國(guó)在近東發(fā)動(dòng)加里波利戰(zhàn)役，戰(zhàn)火燃燒到巴勒斯坦地區(qū)，猶太人處境越發(fā)艱難。在這種情況下，布蘭代斯帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)奔走全美，向各方說(shuō)明救助巴勒斯坦猶太人對(duì)猶太民族的重要意義。1915—1916年，布蘭代斯在各地演講高達(dá)百場(chǎng)。至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)的猶太復(fù)國(guó)主義者共籌集225.7萬(wàn)美元用于救助巴勒斯坦猶太人，其中布蘭代斯一個(gè)人就捐贈(zèng)了17萬(wàn)多美元。[13]從此，美國(guó)成為世界猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的“財(cái)政中心”[17]163。相比以往，225.7萬(wàn)美元無(wú)疑是天文數(shù)字，在第一次世界大戰(zhàn)之前的15年中，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)募集到的資金總共不到17萬(wàn)美元。[10]254與募集資金能力空前強(qiáng)化形成呼應(yīng)的是，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)的會(huì)員數(shù)量急劇增長(zhǎng)。第一次世界大戰(zhàn)前夕，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)的注冊(cè)會(huì)員僅有1.2萬(wàn)，而到1918年注冊(cè)會(huì)員則達(dá)到了17.6萬(wàn)，增幅近15倍。[15]223

(二) 布蘭代斯對(duì)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的改造

1.重新定位美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。第一次世界大戰(zhàn)前，美國(guó)猶太人普遍認(rèn)為，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)就是猶太社團(tuán)給每個(gè)猶太人出5美元路費(fèi)并將他們送往巴勒斯坦故土的行為。布蘭代斯改變了這種成見(jiàn)。他強(qiáng)調(diào)，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)是為爭(zhēng)取猶太民族權(quán)利而付出的政治經(jīng)濟(jì)方面的高尚努力，而不是強(qiáng)迫美國(guó)猶太人放棄美國(guó)公民身份回到巴勒斯坦圣地，也就是說(shuō)他不要求美國(guó)猶太人采取“阿利亞”行動(dòng)。1915年，布蘭代斯在一次演講中指出，“全世界有1 400萬(wàn)的猶太人，而巴勒斯坦最多只能接受其中的1/3，所以要求每個(gè)猶太人回到巴勒斯坦是不現(xiàn)實(shí)的。猶太復(fù)國(guó)主義在本質(zhì)上是給予猶太人更多的自由，其目標(biāo)在于使猶太人能夠享有世界其他各民族都享有的權(quán)利……小民族應(yīng)該享有與大民族同等的權(quán)利，就像如今愛(ài)爾蘭、希臘、保加利亞、塞爾維亞享有與英國(guó)、德國(guó)平等的權(quán)利一樣”[13]。布蘭代斯對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的定位比較務(wù)實(shí)，有助于打消美國(guó)猶太人的誤解與疑慮，從而使他們更加堅(jiān)定地支持復(fù)國(guó)事業(yè)。

2.使猶太復(fù)國(guó)主義美國(guó)化。在布蘭代斯看來(lái)，猶太復(fù)國(guó)主義合理性的源泉在于它與“美國(guó)精神”緊密相關(guān)。他認(rèn)為：“美國(guó)20世紀(jì)以來(lái)有關(guān)民主、公民權(quán)利以及社會(huì)公正的觀念實(shí)際上都是古老的猶太民族的觀念，我正在追求的東西本質(zhì)上是屬于美國(guó)的，也是屬于我們猶太民族的?！盵18]601915年他在美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者大會(huì)上說(shuō)道：“通過(guò)為猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)奮斗，美國(guó)的民主精神、社會(huì)正義的理念以及自由觀念將會(huì)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大”[9]175，進(jìn)而主張把“美國(guó)精神”移植到巴勒斯坦猶太人定居點(diǎn)建設(shè)中去，因?yàn)榘屠账固够臎?、衰落的癥結(jié)在于“人類的暴政”，需用“美國(guó)精神”使巴勒斯坦重新開(kāi)化[16]519。從布蘭代斯的這些理念中不難看出，他所主張的猶太復(fù)國(guó)主義是美國(guó)式的，而不是猶太式的，它更多地從美國(guó)進(jìn)步主義理念中尋求支持，而不是從《圣經(jīng)·舊約》和其他猶太教經(jīng)典中尋求支持，從而使美國(guó)的猶太復(fù)國(guó)主義與歐洲傳統(tǒng)的猶太復(fù)國(guó)主義呈現(xiàn)出巨大差別。

布蘭代斯將猶太復(fù)國(guó)主義美國(guó)化，解決了猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)存在于美國(guó)的合理性問(wèn)題，推動(dòng)了猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。當(dāng)然，有一些猶太復(fù)國(guó)主義者指責(zé)猶太復(fù)國(guó)主義美國(guó)化是對(duì)猶太主義傳統(tǒng)的嚴(yán)重偏離。哈伊姆·魏茲曼在第一次世界大戰(zhàn)后指出，布蘭代斯所主張的復(fù)國(guó)主義是一種“沒(méi)有錫安山的復(fù)國(guó)主義”，缺少“猶太人的心”。[5]558也有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，“將猶太復(fù)國(guó)主義、猶太主義與所謂‘美國(guó)精神’結(jié)合在一起是有些不符合邏輯的。布蘭代斯的言論之所以能夠獲得認(rèn)同，主要是由于這些話是布蘭代斯說(shuō)的，大家才信以為真”[19]163。然而，從積極方面來(lái)看，由于美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)需要更多的支持者，這種意識(shí)形態(tài)上的弱點(diǎn)反倒變成了一種聰明的宣傳手段。通過(guò)將猶太復(fù)國(guó)主義與美國(guó)精神的榮耀結(jié)合在一起，布蘭代斯有效地使運(yùn)動(dòng)的反對(duì)者失去支持乃至改變立場(chǎng)。1917年8月，雅各布·謝夫向猶太青年演講時(shí)表示，他贊同猶太復(fù)國(guó)主義，因?yàn)椤暗谝淮问澜绱髴?zhàn)已經(jīng)摧毀了歐洲古老的猶太人中心，這就使得巴勒斯坦變成猶太人的家園有了合理之處。在巴勒斯坦，猶太人的精神與文化可以得到培育，從而免受物質(zhì)主義的腐蝕”[10]260。9月，謝夫請(qǐng)求加入美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)，但布蘭代斯認(rèn)為謝夫要求加入聯(lián)合會(huì)是投機(jī)行為，因而拒絕了他的請(qǐng)求。

3.借助文化多元理論解決“雙重忠誠(chéng)”問(wèn)題。“雙重忠誠(chéng)”問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)困擾著美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。如前所述，美國(guó)的猶太教改革派拉比以及歸化的德裔猶太人長(zhǎng)期反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義，認(rèn)為鼓吹回歸錫安山與對(duì)美國(guó)忠誠(chéng)是相違背的。在解決“雙重忠誠(chéng)”問(wèn)題時(shí)，布蘭代斯得到了社會(huì)思想家豪萊斯·卡倫的幫助。1913年，卡倫得知布蘭代斯對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的興趣越發(fā)濃厚之后，便給他寫(xiě)信。在信中，他描繪了在巴勒斯坦建設(shè)公正社會(huì)的藍(lán)圖，勾勒了猶太復(fù)國(guó)主義的哲學(xué)框架。后來(lái)，他應(yīng)布蘭代斯要求寫(xiě)了一份更為詳細(xì)的正式報(bào)告——《猶太復(fù)國(guó)主義的國(guó)際特征》(The International Aspects of Zionism)。在這份報(bào)告里，卡倫指出，尊重文化多元與愛(ài)國(guó)主義之間并不存在矛盾，族群多樣性以及對(duì)這種多樣性的尊重是美國(guó)力量的源泉，也是美國(guó)自由精神的體現(xiàn)，“正如在樂(lè)隊(duì)的演奏中每一種類型的樂(lè)器都有它獨(dú)特的音色和音調(diào)，也正如每一種樂(lè)器都有適合自身的旋律和主題，社會(huì)中的每一個(gè)族群都可以是自然的樂(lè)器，它們之間的協(xié)調(diào)與不和諧都是文明交響曲的組成部分”[20]。卡倫的文化多元理論為美國(guó)的猶太復(fù)國(guó)主義提供了更加豐富的理論支持。1915年布蘭代斯在美國(guó)獨(dú)立日演講中稱：“通往進(jìn)步的道路存在于差異之中，而不是存在于同質(zhì)化之中……多層次的忠誠(chéng)是客觀存在的，只要這些忠誠(chéng)互不抵觸即可?！盵18]60布蘭代斯認(rèn)為，忠誠(chéng)于美國(guó)與忠誠(chéng)于猶太民族之間不存在沖突，“要成為一個(gè)好的美國(guó)人，我們就必須成為一個(gè)更好的猶太人；要成為一個(gè)更好的猶太人，我們就必須成為復(fù)國(guó)主義者”[18]61。布蘭代斯的猶太復(fù)國(guó)主義從文化多元理論中汲取了力量，有助于解開(kāi)“雙重忠誠(chéng)”這一死結(jié)，從而使“復(fù)國(guó)論”與“同化論”之間達(dá)成妥協(xié)具有了可能性。

布蘭代斯對(duì)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的改造是成功的。大量的人力與物力被動(dòng)員起來(lái)，投入這一運(yùn)動(dòng)之中。經(jīng)過(guò)布蘭代斯的改造，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)較以往更具有組織性和紀(jì)律性，大大提升了影響力，并解決了長(zhǎng)期困擾美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的一些難題，增強(qiáng)了這一運(yùn)動(dòng)的合理性，使這一運(yùn)動(dòng)更易于被美國(guó)猶太人甚至非猶太人理解和接受，從而推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，正如美國(guó)《哈珀周刊》(Harper’sWeekly)的主編諾曼·哈普古德(Norman Hapgood)在1915年撰文所言：“由于布蘭代斯，猶太復(fù)國(guó)主義幾乎在一夜之間成為一種時(shí)尚”[13]。

四、 布蘭代斯與《貝爾福宣言》的發(fā)布

《貝爾福宣言》(Balfour Declaration)是英國(guó)外交大臣亞瑟·貝爾福(Arthur J.Balfour)針對(duì)猶太問(wèn)題草擬的一份宣言，試圖通過(guò)在巴勒斯坦建立“猶太民族家園”，從根本上解決猶太問(wèn)題特別是猶太人長(zhǎng)期受迫害與歧視的問(wèn)題。這份宣言為世界猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向，使世界猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)走出低谷、重獲生機(jī)。布蘭代斯不僅深度參與《貝爾福宣言》的制定，而且在其發(fā)布過(guò)程中還充當(dāng)了猶太復(fù)國(guó)主義者與美國(guó)聯(lián)邦政府之間的溝通媒介，為這一宣言的成功發(fā)布掃除政治障礙。

(一) 《貝爾福宣言》的制定與發(fā)布

第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，布蘭代斯對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的改造是成功的，然而人力物力保障與思想動(dòng)員只是必要條件，要真正實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)目標(biāo)，就必須在政治上有所作為。美國(guó)卷入第一次世界大戰(zhàn)后，布蘭代斯與英國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖哈伊姆·魏茲曼緊密合作，以“秘密外交”的方式，為《貝爾福宣言》的制定與發(fā)布做了大量的關(guān)鍵性工作。

1914年，布蘭代斯第一次與美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜討論了猶太復(fù)國(guó)主義計(jì)劃。[10]254威爾遜對(duì)猶太人依戀巴勒斯坦圣地的情感表示欽佩，同時(shí)也認(rèn)為支持猶太復(fù)國(guó)主義會(huì)使美國(guó)獲益，因?yàn)橐环矫娈?dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)要求實(shí)行移民配額制的聲音越來(lái)越大，回歸巴勒斯坦為數(shù)量龐大的俄國(guó)猶太人提供了另一種移民選擇，可以緩解美國(guó)接受移民的壓力；另一方面猶太復(fù)國(guó)主義作為一種方案，可以把猶太人長(zhǎng)久以來(lái)的挫敗感引向建設(shè)性的嘗試，以防猶太人走上反社會(huì)或者革命的道路。[21]1917年春，布蘭代斯獲悉，英國(guó)政府已經(jīng)與哈伊姆·魏茲曼進(jìn)行秘密談判，準(zhǔn)備宣布支持在巴勒斯坦建立猶太民族家園。英國(guó)政府開(kāi)出的條件是，要求全世界猶太人支持協(xié)約國(guó)對(duì)奧斯曼土耳其作戰(zhàn)，并支持英國(guó)在戰(zhàn)后托管巴勒斯坦地區(qū)。在美國(guó)以協(xié)約國(guó)身份參加第一次世界大戰(zhàn)后，魏茲曼給布蘭代斯寫(xiě)信稱，英國(guó)外交大臣貝爾福正在負(fù)責(zé)擬訂一份支持在巴勒斯坦建立猶太民族家園的宣言，請(qǐng)求布蘭代斯與威爾遜總統(tǒng)進(jìn)行溝通，讓威爾遜發(fā)表聲明支持這份宣言。魏茲曼解釋道：“威爾遜總統(tǒng)的聲明會(huì)增強(qiáng)我們的行動(dòng)力?！盵22]

從英國(guó)政府本身來(lái)講，發(fā)布這樣的宣言也需要美國(guó)政府的支持，因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中結(jié)盟，英國(guó)在事關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)走向的重大問(wèn)題上采取單邊行動(dòng)會(huì)使雙方的盟友關(guān)系出現(xiàn)裂隙，會(huì)使剛剛走出孤立主義傳統(tǒng)的美國(guó)產(chǎn)生不信任感，不利于整個(gè)戰(zhàn)局。1917年4月底，英國(guó)外交大臣貝爾福抵達(dá)華盛頓，他此行的一個(gè)重要日程安排就是與布蘭代斯舉行會(huì)談。在華盛頓，他與布蘭代斯探討了如何草擬宣言以及獲得美國(guó)政府支持的辦法。5月6日，布蘭代斯從英國(guó)駐美大使斯普林·萊斯(Spring Rice)那里拿到《貝爾福宣言》的草稿后，立即拜見(jiàn)威爾遜總統(tǒng)。威爾遜總統(tǒng)表示支持在巴勒斯坦建立一個(gè)受英國(guó)政府保護(hù)的猶太政權(quán)，“無(wú)論何時(shí)，只要你覺(jué)得時(shí)機(jī)合適，那我就發(fā)表支持聲明”[22]。

美國(guó)國(guó)務(wù)院的態(tài)度卻使威爾遜總統(tǒng)陷入躊躇。美國(guó)國(guó)務(wù)院認(rèn)為，支持《貝爾福宣言》就等于否認(rèn)了奧斯曼土耳其對(duì)巴勒斯坦的控制權(quán)，從而冒犯奧斯曼土耳其，使美國(guó)在中東的商貿(mào)利益以及傳教事業(yè)受到損害。從商貿(mào)利益方面考慮，居住在巴勒斯坦的近6萬(wàn)猶太人對(duì)美國(guó)而言顯然不如巴勒斯坦周圍數(shù)百萬(wàn)阿拉伯人重要。從傳教事業(yè)方面來(lái)看，美國(guó)新教傳教團(tuán)在奧斯曼土耳其苦心經(jīng)營(yíng)了近100年，到第一次世界大戰(zhàn)時(shí)已建立163座教堂和450所學(xué)校，并在貝魯特等地保持著較強(qiáng)的影響力。[23]117如果冒犯奧斯曼土耳其，這些傳教成果將毀于一旦。

盡管1917年3月奧斯曼土耳其率先對(duì)美國(guó)宣戰(zhàn)，但美國(guó)方面基于上述考慮一直保持克制，既未凍結(jié)奧斯曼土耳其在美國(guó)的資產(chǎn)，也未驅(qū)逐旅美的奧斯曼土耳其公民。事實(shí)上，美國(guó)國(guó)務(wù)院當(dāng)時(shí)正在考慮與奧斯曼土耳其實(shí)現(xiàn)和解的方案——“摩根索方案”(The Morgenthau Plan)，該方案的核心內(nèi)容之一就是保證奧斯曼土耳其對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的控制。[17]164“摩根索方案”對(duì)英國(guó)和猶太復(fù)國(guó)主義者而言是極為不利的。英國(guó)方面認(rèn)為，應(yīng)該盡快發(fā)布《貝爾福宣言》，再拖延的話形勢(shì)會(huì)變得更加復(fù)雜，當(dāng)然其前提仍然是美國(guó)方面要發(fā)表一份支持《貝爾福宣言》的聲明。1917年7月18日，英國(guó)政府將《貝爾福宣言》的最新版本電傳給布蘭代斯。布蘭代斯將這份宣言的新版本通過(guò)總統(tǒng)政治顧問(wèn)愛(ài)德華·豪斯(Edward House)交與威爾遜審閱。威爾遜征求國(guó)務(wù)卿羅伯特·蘭辛(Robert Lansing)的意見(jiàn)，蘭辛對(duì)威爾遜總統(tǒng)說(shuō)：“美國(guó)不要同土耳其人作戰(zhàn)，也不要卷入英國(guó)人與猶太復(fù)國(guó)主義者制定的有關(guān)巴勒斯坦的方案，因?yàn)槲覀儾粫?huì)從中得到好處”[21]。威爾遜勉強(qiáng)同意了蘭辛的看法。9月10 日，他讓蘭辛告訴英國(guó)政府，當(dāng)前并不是要求美國(guó)履行責(zé)任的合適時(shí)機(jī)。

美國(guó)的態(tài)度令英國(guó)方面感到不安。魏茲曼接二連三地向布蘭代斯發(fā)去電報(bào)，尋求幫助。布蘭代斯在9月23日拜會(huì)了愛(ài)德華·豪斯。在這次會(huì)見(jiàn)中，布蘭代斯竭力強(qiáng)調(diào)，英國(guó)政府極為看重威爾遜總統(tǒng)對(duì)《貝爾福宣言》的支持，這涉及英國(guó)的核心利益。豪斯同意與威爾遜總統(tǒng)重新考慮這件事情。不久，豪斯通知布蘭代斯：威爾遜總統(tǒng)對(duì)《貝爾福宣言》完全理解，只是不能要求美國(guó)在其他協(xié)約國(guó)政府同意該宣言之前草率地發(fā)表支持聲明。威爾遜的態(tài)度讓布蘭代斯看到了希望，因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國(guó)、意大利等主要協(xié)約國(guó)已經(jīng)同意這份宣言。[21]他立即給魏茲曼發(fā)去電報(bào)，告知威爾遜的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。魏茲曼又兩次給布蘭代斯發(fā)去電報(bào)，要求從威爾遜總統(tǒng)那里得到某種明確的支持。10月13日，布蘭代斯與豪斯見(jiàn)面，后者承諾盡快與總統(tǒng)討論此事。當(dāng)日下午，威爾遜總統(tǒng)給豪斯寫(xiě)了個(gè)便條，其內(nèi)容是“我發(fā)現(xiàn)我口袋里有一份你留與我的有關(guān)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的備忘錄。我擔(dān)心我沒(méi)有說(shuō)過(guò)我贊同他們提出的方案。我說(shuō)過(guò)的。如果你想讓他們知道這一點(diǎn)，我表示感激”[9]196。便條上的信息很快傳到了倫敦，英國(guó)方面如釋重負(fù)。1917年11月2日，《貝爾福宣言》正式發(fā)布，稱“英王陛下政府贊成在巴勒斯坦為猶太人建立一個(gè)民族家園，并將盡最大努力促其實(shí)現(xiàn)，但必須明白理解，絕不應(yīng)使巴勒斯坦現(xiàn)有非猶太團(tuán)體的公民權(quán)利和宗教信仰權(quán)利或其他任何國(guó)家的猶太人享有的權(quán)利和政治地位受到損害”[5]247。

(二) 《貝爾福宣言》對(duì)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的影響

《貝爾福宣言》的發(fā)布，為美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)注入了強(qiáng)心劑，推動(dòng)了美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。越來(lái)越多的美國(guó)猶太人投身猶太復(fù)國(guó)事業(yè)，并采取實(shí)際行動(dòng)，為建立猶太民族家園而努力，猶太復(fù)國(guó)思想也最終成為美國(guó)猶太社會(huì)的主流觀念。

1917年底，2 700多名美國(guó)猶太人報(bào)名參加猶太軍團(tuán)，奔赴巴勒斯坦前線與英軍并肩對(duì)土耳其作戰(zhàn)，這是1 800多年前發(fā)生第3次大離散之后猶太人第1次組建自己的軍隊(duì)參加戰(zhàn)斗，其重要意義不言而喻。[10]2581918年，美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者聯(lián)合會(huì)在匹茲堡召開(kāi)全國(guó)大會(huì)，并將自身更名為美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義者組織(Zionist Organization of America，ZOA)。布蘭代斯和豪萊斯·卡倫共同為該組織草擬了綱領(lǐng)性文件《匹茲堡計(jì)劃》(Pittsburgh Program)，該計(jì)劃宣稱致力于推動(dòng)巴勒斯坦的猶太家園“實(shí)現(xiàn)政治平等和公民權(quán)利的平等；共同占有土地、自然資源和社會(huì)設(shè)施；在商業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)領(lǐng)域?qū)嵭泻献骰?；?shí)行免費(fèi)教育；禁止土地投機(jī)和其他形式的經(jīng)濟(jì)壓迫；禁止種族、性別和信仰歧視”[22]。這一計(jì)劃勾勒了一個(gè)頗具理想色彩的猶太家園，充滿吸引力。這一年美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義組織驟增5.5萬(wàn)名會(huì)員，創(chuàng)下了年度會(huì)員增長(zhǎng)紀(jì)錄。[13]1918年12月，更具代表性的組織——美國(guó)猶太人大會(huì)(American Jewish Congress)在費(fèi)城成立。它取代德裔猶太人掌控的美國(guó)猶太人委員會(huì)成為美國(guó)最重要的猶太世俗機(jī)構(gòu)，并于1919年派代表參加了巴黎和會(huì)有關(guān)猶太人事務(wù)的討論。這個(gè)機(jī)構(gòu)的代表由全美成年猶太選民根據(jù)“一人一票”原則選舉產(chǎn)生，結(jié)果猶太復(fù)國(guó)主義者以壓倒性優(yōu)勢(shì)大獲全勝，占據(jù)了該機(jī)構(gòu)3/4的代表席位，[15]223這表明猶太復(fù)國(guó)主義觀念已經(jīng)深入美國(guó)猶太人的內(nèi)心。

總而言之，《貝爾福宣言》的發(fā)布是美國(guó)以及世界猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上具有里程碑意義的事件。它雖然并未明確宣布支持猶太人在巴勒斯坦建立政權(quán)，但為猶太人向巴勒斯坦大規(guī)模移民打開(kāi)了大門(mén)，也為猶太人日后在巴勒斯坦建國(guó)提供了法律依據(jù)，從而鼓舞了全世界猶太人為最終實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)目標(biāo)共同奮斗,使低谷中的世界猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)迎來(lái)重大轉(zhuǎn)機(jī)。

五、 結(jié)語(yǔ)

猶太教改革派運(yùn)動(dòng)的形成與猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的興起是美國(guó)猶太社會(huì)史上兩起具有標(biāo)志性意義的事件。而猶太教改革派運(yùn)動(dòng)則主張同化，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)主張復(fù)國(guó)，這兩種解決“猶太問(wèn)題”的不同思路之間的較量在一段時(shí)期內(nèi)曾困擾美國(guó)猶太人，也阻礙了猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)在美國(guó)的發(fā)展。

路易斯·布蘭代斯參與并領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)后，成功地改造了這一運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)大了它的影響力，增強(qiáng)了它的合理性，從而推動(dòng)其快速發(fā)展。經(jīng)過(guò)他的改造，這一運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了組織性與紀(jì)律性，呈現(xiàn)出嶄新的面貌；他從意識(shí)形態(tài)方面入手，重新定位猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，使這一運(yùn)動(dòng)美國(guó)化，并借助多元文化理論緩解了“同化論”與“復(fù)國(guó)論”之間的緊張，使這一運(yùn)動(dòng)更適應(yīng)美國(guó)的社會(huì)與政治環(huán)境，從而為美國(guó)日后成為猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的核心支持力量創(chuàng)造了條件。布蘭代斯還充分利用與伍德羅·威爾遜總統(tǒng)的私人情誼，成功游說(shuō)美國(guó)聯(lián)邦政府支持《貝爾福宣言》，使猶太民族的命運(yùn)迎來(lái)重大轉(zhuǎn)機(jī)。歷經(jīng)2 000多年離散史的猶太民族看到了回歸巴勒斯坦故土的希望。從某種程度上講，布蘭代斯抓住了有利的歷史時(shí)機(jī)，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)猶太社會(huì)史上的“復(fù)國(guó)主義時(shí)代”。他為猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)做出的貢獻(xiàn)，可謂意義重大、影響深遠(yuǎn)。

我們也應(yīng)該看到，布蘭代斯并非典型意義上的民族主義者。他之所以投身猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，主要原因在于他是進(jìn)步主義理念的忠實(shí)實(shí)踐者。在他看來(lái)，猶太復(fù)國(guó)主義與進(jìn)步主義之間存在共通性。從本質(zhì)上講，布蘭代斯的猶太復(fù)國(guó)思想是一種帶有美國(guó)進(jìn)步主義時(shí)代印跡的意識(shí)形態(tài)。他所矢志追求的，是將所謂“美國(guó)精神”移植到巴勒斯坦，并以這一精神為指導(dǎo)，重建猶太民族家園。也正因?yàn)槿绱耍继m代斯的猶太復(fù)國(guó)思想呈現(xiàn)出理想化色彩和簡(jiǎn)單化傾向，難以成為世界猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)各派別的共識(shí)。