◎?qū)O思佳

世界上有很多國(guó)家不同程度的存在蛇崇拜現(xiàn)象，如“古代希臘、羅馬、埃及、印度、東南亞、日本、美洲等許多地區(qū)都存在有關(guān)蛇類的千奇百怪的神話傳說、形形色色的崇拜與禁忌?！保ㄠ崕r，1989：37）在日本，蛇崇拜從繩文中期發(fā)軔，經(jīng)過彌生時(shí)代的發(fā)展后，作為一種普遍的信仰融入日本人的觀念中并傳承下來，至今仍有諸多與蛇有關(guān)的神話傳說、民間習(xí)俗在日本廣為流傳，蛇及其圖騰甚至被作為神祇供人敬拜。倘若我們對(duì)日本的蛇崇拜現(xiàn)象追根溯源的話，便會(huì)追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)越地的蛇圖騰崇拜?！霸健笔窃?jīng)活躍于中國(guó)東南沿海的一個(gè)族群，在上古中原華夏視野中，越人屬于“南蠻”， 蛇圖騰崇拜是其重要的族群識(shí)別符號(hào)，文獻(xiàn)上對(duì)越人的蛇信仰亦多有記載，東漢許慎《說文解字》載：“蠻，南蠻，蛇種。從蟲，亦聲”，“閩，東南越，蛇種，從蟲、門聲”（十三篇上·蟲部）。身處稻作文化發(fā)源地的古越人，從史前開始，便或因居住環(huán)境的急劇變化，或因政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，歷經(jīng)數(shù)次大規(guī)模的遷徙，其中一部分越人漂洋過海到達(dá)日本，為日本帶去了影響極為深遠(yuǎn)的古越文化。這種外來文化逐漸被日本的本土文化所吸收，成為本土文化的一個(gè)重要組成部分，為其后世帶來廣泛、深遠(yuǎn)和持久的影響?；谝陨纤觯毡镜纳咝叛雠c中國(guó)越地的蛇信仰之間存在著諸多相似之處也就順理成章了。

為了更為清晰地梳理日本崇蛇習(xí)俗從發(fā)生到積淀的歷史，本文將從考古發(fā)現(xiàn)、祭祀、文學(xué)記事等方面進(jìn)行考察，著重分析“蛇”的宗教文化內(nèi)涵和形象的多面性。這里所說的多面性，其中就有原始土著純粹的生殖崇拜，有作為社稷神、海神、山神等的正面蛇神，也有代表兇惡、狡詐的反面蛇妖。這種意識(shí)形態(tài)的多面性是越文化輻射下發(fā)展、變化的結(jié)果，與古越人的遷徙、崇蛇文化的傳入及其與本土文化的交匯融合息息相關(guān)。

1 早期蛇崇拜探源

在沒有文字記錄的史前或早期歷史上，人類往往把對(duì)自然的感受和認(rèn)識(shí)刻畫在物體上。史前陶土器的裝飾藝術(shù)中，某些紋樣就蘊(yùn)含了特殊的原始信仰，成為探索文化起源的重要對(duì)象。蛇的具象化圖案出現(xiàn)在日本土器中的歷史可以追溯至繩文時(shí)代中期，這一時(shí)期的長(zhǎng)野縣藤內(nèi)16 號(hào)住居遺址曾發(fā)現(xiàn)一具繩文中期前半期的女性陶俑（圖1），其整體呈板式，有突出的乳房，頭部盤有蝮蛇。繩文中期的日本尚處于母系氏族階段，因此該時(shí)期出土的土器中，用以表現(xiàn)人類的陶俑往往以女性居多。其突出的乳房表達(dá)了女性是孕育生命的本源，暗示了女性所擁有的神秘力量。繩文人把女性作為神的化身，其時(shí)還出現(xiàn)了能通神事的巫女。就生態(tài)學(xué)意義而言，蛇的蛻皮新生、二十小時(shí)以上長(zhǎng)時(shí)間交尾以及大量繁殖的生物特性表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力，蛇的劇毒可致死，更使人產(chǎn)生敬畏之心。繩文人把蛇裝飾到作為女性神象征的女性陶俑頭上，賦予其神圣的至高地位。顯然，這是把蛇崇拜與生殖崇拜相關(guān)聯(lián)，在巫術(shù)盛行的時(shí)代，人們用這種方式獲取生存和繁衍的力量。

圖1 頭戴蝮蛇的女性陶俑

無獨(dú)有偶，山梨縣安道寺遺跡8 號(hào)住居遺址出土的繩文時(shí)代中期的有孔敞口土器（圖2），腹部則用堆塑工藝裝飾著一條盤踞的蝮蛇，蛇頭向上昂起，呈三角形，蛇身刻滿十分細(xì)小的圈，以示蛇皮上的花紋。這個(gè)紋樣立刻就讓人聯(lián)想起臺(tái)灣排灣族的陶器上類似的圖案。眾所周知，排灣族是越人的后裔，視百步蛇為圖騰，以蛇為祖先之化身，至今仍保留著鮮明的蛇信仰習(xí)俗。吳春明（2012）認(rèn)為，他們的室內(nèi)擺設(shè)和各種生活用具都不同程度地裝飾蛇紋（圖3）。圖3 盤蛇尾部彎曲盤踞，蛇身上刻畫著百步蛇獨(dú)特的三角形花紋，尖銳的頭部昂然上沖，其沛然而生的力量感讓人為之心驚。廈門海峽兩岸博物館館藏的臺(tái)灣排灣族祭典用蛇紋陶壺（圖4），其壺腹部左右則堆塑兩條百步蛇，呈盤踞而上之勢(shì)，蛇的雙目炯炯有神，整體形制與日本的蛇紋土器頗為相似。

圖2 有孔敞口土器

圖3 臺(tái)灣排灣族器具裝飾上的蛇紋

圖4 臺(tái)灣排灣族祭典用蛇紋陶壺

日本繩文時(shí)代中期的土器中，除了具體的蛇形態(tài)表現(xiàn)外，還有一些抽象化的紋樣，如井戶尻考古館館藏之繩文時(shí)代中期的人面香爐形土器（圖5、圖6），其形象為孕育火神的女性神。正面是典型的繩文陶俑中女性的面孔，腹部中空，用于燃火。后背左右兩個(gè)大圓孔與青蛙的眼睛相似，故稱為“蛙紋”。圓孔之間迂回彎曲的紋樣酷似蛇盤旋而上的姿態(tài)，同時(shí)出現(xiàn)的蛇和蛙當(dāng)然是一種生命力的象征。蛇經(jīng)蛻皮后重生，青蛙經(jīng)冬眠后再生。這種頑強(qiáng)的生命力與土器內(nèi)點(diǎn)燃的火相重合，孕育在女性神的腹腔內(nèi)，明白無誤地表現(xiàn)了繩文人的生殖崇拜。

此外，女性神腦后有多處類似云雷紋的紋樣，顯然是盤旋于女性神頭部之蛇這一形象的簡(jiǎn)約化或抽象化。楊建芳（2012）認(rèn)為，云雷紋的原型是自然界的蛇。其實(shí)，在古越族聚居的今江蘇南部和浙江北部地區(qū)曾產(chǎn)生良渚文化，這種文化的陶器、玉器上也曾大量出現(xiàn)云雷紋。例如，上海青浦福泉山M65 良渚文化陶壺殘片，“其通體刻滿盤蛇紋，并在蛇身和空白處刻有許多云雷紋”（圖7）。（黃宣佩，2000：100）事實(shí)上，良渚文化的陶器中有不少寫實(shí)或接近寫實(shí)的蛇形圖案，與云雷紋相得益彰，形成一組特殊的陶器裝飾藝術(shù)，充分反映了越人的蛇崇拜習(xí)俗。

圖5 人面香爐形土器（背面）

圖6 人面香爐形土器（正面）

圖7 上海青浦福泉山M65 良渚文化陶壺殘片

中日早期陶土器中蛇形紋樣的相似性，說明兩國(guó)的崇蛇文化存在著同源關(guān)系。通過追溯古越人遷徙和流散的歷史，可以發(fā)現(xiàn)早在新石器時(shí)代甚至更為久遠(yuǎn)的往昔，古越人就運(yùn)用早期的航海技術(shù)外遷。距今大約8 000 年前，隨著卷轉(zhuǎn)蟲海侵，古越族賴以生存的寧紹平原成為一片淺海。原本山林豐饒、又有魚鹽之利的平原環(huán)境迅速惡化，古越人得天獨(dú)厚的生活環(huán)境不復(fù)存在，因此發(fā)生了越人歷史上第一次大規(guī)模的遷徙。在這次大遷徙中，“其中的一部分越人流散至現(xiàn)今中國(guó)南部各省，另一部分則利用原始的獨(dú)木舟或木筏漂向日本、南洋群島、中南半島”。（方杰，1998：10）正如《越絕書·越絕外傳記地傳》所載：“夫越性脆而愚，水行而山處，以船為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從……”古越人在這次大遷徙中足跡遍布東南各大島嶼。其實(shí)，“考古學(xué)家早在上個(gè)世紀(jì)初，就憑借有段、有肩石器和印紋陶文化，提出中國(guó)東南沿海一帶是這些國(guó)家和地區(qū)早期文化的源頭之觀點(diǎn)”。（吳春明，2011：126）2002 年蕭山跨湖橋遺址出土的獨(dú)木舟也佐證了這一事實(shí)。

由此可見，日本早期文化的發(fā)生受到了外來的越文化的影響，其蛇信仰與越人的崇蛇文化有一脈相承的親緣性。這一時(shí)期的蛇信仰與當(dāng)時(shí)人類在充滿危險(xiǎn)的生活環(huán)境中產(chǎn)生的原始思維方式相適應(yīng)，是人類對(duì)大自然早期認(rèn)識(shí)的樸素反映。那個(gè)時(shí)代的人們經(jīng)常遭受毒蛇猛獸的侵?jǐn)_，出于恐懼或敬畏的心理，也為求得安寧的生活和繁衍的力量，他們主動(dòng)與具有神秘力量的蛇建立親近關(guān)系，將人類想象為它們的同類，以此尋求心靈的慰藉和寄托，這就是原始蛇信仰最核心的內(nèi)涵。

2 祭祀與蛇神

日本的原始蛇信仰發(fā)展至繩文末期，便出現(xiàn)了較大變化，這種變化的產(chǎn)生源于百越先民所帶來的稻作文化的影響。早在大約4 000 年前（相當(dāng)于日本的繩文末期），北方旱作畜牧民大舉南下，長(zhǎng)江流域各部族被驅(qū)趕流放。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服?！痹谶@次大逃亡過程中，湖南澧陽平原的稻作民逃亡至云貴山地，而沿海地區(qū)的吳人、越人則出海逃亡至臺(tái)灣島乃至日本列島等地。在此后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)霸連年激戰(zhàn)，越王勾踐于公元前494 年敗于吳王夫差，險(xiǎn)些聚過覆亡，經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，于公元前468 年稱霸天下。越王無疆后于公元前334 年敗于楚國(guó)，于是越國(guó)分崩離析。至公元前222 年，秦王統(tǒng)一中原之后，大舉攻下江南，降越君，越滅亡。秦施暴政，百姓生靈涂炭，漢朝建立后，“漢武帝好武喜功，東征西戰(zhàn)，僅中國(guó)沿海一帶就有攻閩越（公元前138 年，今福建一帶），擊南越（公元前112 年，今廣東廣西一帶），平東越（公元前110 年，今浙江一帶）”，（金健人，2001：140）這持續(xù)四五百年之久的戰(zhàn)亂造成了百越難民的再一次集團(tuán)性大移動(dòng)。

也是在這一時(shí)期，稻作文化隨著越人東渡而傳入日本列島，這不僅打破了繩文土著的生活方式，更是大幅度推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈拿鬟M(jìn)程，促進(jìn)以農(nóng)耕社會(huì)為中心的日本彌生文化的形成。關(guān)于這一點(diǎn)，中日學(xué)者已從考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等角度做了大量論述。尤其是佐藤洋一郎（2002）的稻種DNA 分析和筱田謙一（2007）的人類DNA 分析，為這一觀點(diǎn)增添了又一實(shí)證。隨著農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展，彌生人大量開墾田地、種植水稻，在這一過程中飽受鼠患所擾，而蛇是老鼠的天敵，因此人們便把蛇當(dāng)作象征谷物豐收的社稷神一般敬拜。于是，人們開始飼養(yǎng)蛇、祭祀蛇，而祭祀的地點(diǎn)則多種多樣，或于森林，或入山岳，或在屋內(nèi)，此后，祭祀蛇神就成為日本人生活中重要的民俗流傳開來。

譬如，土室神事便是諏訪上社的冬祭。土室是延續(xù)自繩文時(shí)代豎穴居室的一種建筑，也是專門為祀奉蛇神而建的小型圓錐形土屋?！墩屧L神道緣起》就曾記載諏訪的祭蛇民俗——冬祭從每年十二月開始，至翌年三月，人們把稻草做成的蛇放置土屋內(nèi)供奉。元旦那日深夜，人們?cè)谕廖葸M(jìn)行占卜等巫術(shù)，祭祀開始初日，在土屋中放入小型稻草蛇，其后逐次調(diào)換成體型較大的稻草蛇，最后一次則放入身長(zhǎng)五丈五尺，身圍八寸的大蛇。就這樣，稻草蛇便人為地完成了“蛻皮”和“生長(zhǎng)”這一過程。由此可見，稻草蛇象征著社稷神，蛇神的生長(zhǎng)寓意著稻作增產(chǎn)豐收。而每年三月是播種的季節(jié)，人們通過從元旦持續(xù)到次年春天這長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的祭祀，寄托了對(duì)禾稔年豐的虔誠(chéng)祈愿。

在這一時(shí)期，日本的蛇信仰文化內(nèi)涵日益豐富，蛇除了是社稷神的化身，還作為山神、海神受人尊拜。據(jù)《常陸國(guó)風(fēng)土記》所載，所馭天皇（5 世紀(jì)的繼體大王）治世時(shí)期，常陸國(guó)行方郡有一名叫箭括氏麻多智的人，在蘆葦之地開墾新田時(shí)遭到“夜刀神”（蛇神）的反對(duì)。其時(shí)，夜刀神聚集而來，左右設(shè)障，阻撓箭括氏麻多智耕佃。于是箭括氏麻多智大怒，身披甲盔，手執(zhí)大杖，打殺驅(qū)逐，把夜刀神趕到山口，挖溝樹標(biāo)，對(duì)夜刀神說：以溝和標(biāo)為界，“自此以上為神地，自此以下須作人田，自今以后，吾為神祝，永代敬祭，冀勿祟勿恨”。（王海燕，2014：198）依其所言，箭括氏麻多智設(shè)立神社，子孫世代祭祀夜刀神。

顯然，隨著農(nóng)田不斷地被開發(fā)，伴隨而來的就是自然環(huán)境的大規(guī)模破壞。人們把蛇驅(qū)逐上山，從此人神分界，世代對(duì)蛇加以“敬祭”。因此，蛇神亦被看作山神的化身。據(jù)說，三輪山祭祀的神明“大物主神”的本體就是蛇。

奈良縣東南部櫻井市的“大神神社”是日本最古老的神社之一，祭祀的是附近三輪山的神明大物主神。有關(guān)大物主神是神蛇的傳說有幾個(gè)版本，據(jù)《日本書紀(jì)》記載，大物主神夜訪倭跡跡日百襲姬的閨房，當(dāng)被要求露出真面目時(shí)，他百般拒絕，卻實(shí)在拗不過她的好奇心，便讓她于翌日清晨觀收納盒，屆時(shí)百襲姬打開收納盒一看，卻發(fā)現(xiàn)是一條小黑蛇。此外，辻本好孝的《和州祭禮記》中記載有關(guān)“莊嚴(yán)講”的神事活動(dòng)，充分反映了人們的山神崇拜，其大意概括如下：磯城郡織田村大字茅原有一種叫作“莊嚴(yán)講”的神事活動(dòng)，曾把載有慶長(zhǎng)十五年正月十一日之神事以及參與人員名單的書卷放入箱中，箱子周圍用繩子纏繞七圈半，放置于祭壇之中。此箱被視為三輪明神的分靈，人們朝夕各拜一次，持續(xù)一年。此箱之所以用繩子外繞七圈半，是因?yàn)閾?jù)傳三輪山的明神是“巳”（蛇），它的身體盤繞在三輪山上，正好七圈半。于是，人們借此把供奉明神分靈的箱子視作三輪山，把繩子想象成大蛇。

由此可知，三輪山其外觀看似一座圓錐形的山，宛若一條盤踞而上的巨蛇。蛇的這種盤踞形態(tài)與上古時(shí)期用來燒飯的甑倒置過來的樣子極為相似，因此被稱為“甑立”。有趣的是，日本人將有神靈的山稱為“神奈備”山，而所有“神奈備”山無一例外地都具有圓錐形這一外形特征，這顯然與蛇“甑立”的形象有關(guān)。吉野裕子（2007，63-72）認(rèn)為，蛇“甑立”的形象似乎是蛇神的“正位”，具有一種不可冒犯的威嚴(yán)感。這一點(diǎn)我們可以從神社前供奉的蛇神像中得到更為真切的感受。

佐太神社位于島根縣出云市，社神前供奉的則為海蛇神（圖8），其整體呈盤踞狀，蛇尾從盤踞的蛇身中間遒勁有力地直沖而出，頭部從盤繞著的蛇身中上挺，身體上部向前探出，雙目如炬，嘴巴狹長(zhǎng)微張，露出兩排尖利的牙齒，其威嚴(yán)神武之勢(shì)讓人頗為震撼。神社以“柏扇”為神體，將扇子的紋樣作為神紋。該神社最大的祭祀活動(dòng)是每年十一月二十五日的“忌祭”。據(jù)說在這一天，出云的每個(gè)海灣都會(huì)出現(xiàn)龍蛇。這是一種背黑腹黃，尾部托著神扇的海蛇，其為海神的使者，也是忌祭的主角。由此可見，除了社稷神、山神外，日本人還把蛇神作為海神加以供奉，顯然蛇神也是日本人海洋信仰的重要組成部分。

圖8 佐太神社蛇神圖

另外，在中國(guó)，蛇神是蛇圖騰文化中最為核心的部分，其在百越社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相較于一海之隔的日本，供奉蛇神、祭祀蛇神等民俗活動(dòng)更為廣泛地留存于百越人的生活之中。譬如，海神祭祀主要流行于福建、臺(tái)灣、廣東、廣西、香港等地，這些地區(qū)的沿海地帶曾出土刻有蛇的巖畫，與蛇紋并出的大部分圖紋是與水有關(guān)的圓圈紋、圓渦紋、波浪紋等，“繪制這些巖畫的意義就在于鎮(zhèn)住水患，祈求水神的護(hù)佑”。（陳兆復(fù)，1991：200）再如，福建沿海的東方海神“媽祖”以及嶺南西江流域和珠江流域崇拜的至高無上的水神“龍母”，都被當(dāng)?shù)孛癖娨曌魃呱竦幕矶来苋思腊荨?/p>

除了代表海神的“媽祖”“龍母”外，百越還存在許多代表祖神、社稷神的“蛇神”“蛇王”崇拜。譬如，江浙閩一帶隨處可見“蛇王廟”，人們認(rèn)為蛇象征吉利，能給人帶來錢財(cái)或福氣。林蔚文（1991，88-90）指出，南平樟湖板鎮(zhèn)的“蛇王廟”更是每年舉辦兩次崇蛇活動(dòng)，分別是農(nóng)歷正月十七至十九的“游蛇燈”和農(nóng)歷七月初七的活蛇賽神。而姜彬（1992）認(rèn)為，在江蘇地區(qū)，太倉(cāng)、常州、宜興一代至今還常見“請(qǐng)蠻家（蛇神）”的巫術(shù)，祭品團(tuán)子為蛋形食物，象征蛇蛋，寓意子孫延綿、安寧富裕。

除了祭祀蛇神的民俗外，越人還繼承了豐富的蛇圖騰文化，如駱越后裔海南黎族借助文身樣式表現(xiàn)出的蛇圖騰文化（圖9）。宋代范成大所著《桂海虞衡志》即有相關(guān)記載：“女及笄，即黥頰為細(xì)花紋，謂之繡面……”關(guān)于黎族蛇祖?zhèn)髡f與紋蛇，亦有“‘斜形文素’甚似蛇身紋樣，故而得名‘蝻蛇美孚’”（王學(xué)萍，2004：244-260）之說。

圖9 海南黎族蛇形紋身

有關(guān)古越族紋身的功能，《淮南子·原道訓(xùn)》則載曰：“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是人民披發(fā)紋身，以像鱗蟲……”眾所周知，古越人紋身以示自己為蛇之同類，意在尋求彼者保護(hù)，就這一意義而言，黎族的黥面當(dāng)然是古越族紋身習(xí)俗的延續(xù)。另外，越人常將蛇圖騰表現(xiàn)在帶鉤上，如現(xiàn)藏于紹興市越中藝術(shù)博物館的一組春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅蛇形帶鉤（圖10、圖11、圖12），蛇形勾首刻畫精美、栩栩如生，勾身上刻滿蟠虺紋。這類帶鉤是鉤掛腰帶的鉤子，為古代上層人士必備之物?！秾O子兵法·九地》有載：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也?！边@里所說的常山位于浙江省西部，在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，越人驍勇善戰(zhàn)，稱霸一方，在他們的意識(shí)中，帶鉤是個(gè)人身份地位、權(quán)力的象征，同時(shí)具有善于用兵、驍勇善戰(zhàn)的內(nèi)涵。此外，越人蛇圖騰還表現(xiàn)在服飾、建筑、青銅器裝飾藝術(shù)等方面，這里恕不能一一周述。

圖10 “越王嗣旨不光”銘文青銅帶鉤蛇形青銅帶鉤

圖11 雙鉤龍（蛇）首青銅帶鉤

圖12 蛇形青銅帶鉤

綜上所述，這個(gè)時(shí)期受到百越稻作文化的沖擊，日本的蛇信仰漸漸褪去原始生殖崇拜的色彩，崇蛇文化經(jīng)過彌生時(shí)代的發(fā)展積淀下來，其內(nèi)涵和功能發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，蛇神成為社稷神、山神、水神等化身被后世供奉，同時(shí)蛇信仰亦逐漸演化為日本人山岳信仰、海洋信仰的一部分。另外，百越的蛇崇拜則體現(xiàn)出更為厚重的文化傳承，特別是百越后裔各少數(shù)民族，基本上保留了蛇圖騰文化的初始形態(tài)，這就形象地表明蛇信仰是越人文化基因中的重要組成部分，經(jīng)過千百年以來的傳承和發(fā)展，其外在形態(tài)盡管不斷流變，但是其文化基因不會(huì)有任何改變。

3 文學(xué)和蛇妖

如上所述，自繩紋時(shí)代以來，蛇神便作為正面形象成為日本人持續(xù)崇拜的神祇，不過其后在一些文學(xué)作品中，卻也出現(xiàn)一些反面的“蛇妖”。據(jù)《日本書紀(jì)》（成書于720 年）記載，素戔鳴尊被逐出高天原后，最終降臨在出云國(guó)的肥河之上。聽聞?dòng)幸粭l八岐大蛇，每年吃掉一個(gè)童女，于是素戔鳴尊施計(jì)用酒把大蛇灌醉后斬殺，繼而從蛇尾取出一柄神劍，此神劍便是“天叢云劍”，素戔鳴尊將神劍獻(xiàn)給了天照大神?！疤靺苍苿Α奔床菟S劍，是日本神話中的“三神器”之一。該書中所述大蛇雙眼紅赤，如同赤酸漿果，身有八頭八尾，背上長(zhǎng)有松柏，身長(zhǎng)蔓延八谷八丘，其腹常年血爛。由這些描述性文字可見，八岐大蛇雖具神力，其外貌卻是猙獰可怖，是給人類帶來災(zāi)難的蛇妖，這種形象與日本人一直以來崇拜的蛇神形象大相徑庭。

此外，高知縣土佐郡傳有《蛇郎》的故事，大致梗概如是：從前有一位高貴的小姐，無論刮風(fēng)下雨，夜夜都有一位英俊男子前來找她。小姐的母親漸漸便起了疑心，于是把線團(tuán)的線頭穿在針上，趁公子熟睡之時(shí)，把針別在他頭發(fā)之中。于是公子大喊一聲“好疼！”就一溜煙兒地跑了。翌日清晨，大家沿著線兒去尋，來到一潭池水處，卻聽到水底有兩條蛇在對(duì)話。原來那公子是蛇，他被鋼針刺中，已命不久矣。不過小姐此時(shí)已有身孕，據(jù)說小姐倘若喝下桃花酒、菖蒲酒和菊花酒，蛇種便會(huì)消融殆盡。于是小姐照此方法，果然便消融了蛇種。諸如此類蛇形象的塑造不但使過去至高無上的蛇神跌落神壇，同時(shí)還表現(xiàn)了人們厭惡蛇、欲除之而后快的心理。

“蛇妖”“惡蛇”的負(fù)面形象不僅在日本，即便在東周、秦漢時(shí)期的中國(guó)也時(shí)有所見。在百越考古和民族志資料中，還曾出現(xiàn)諸多有關(guān)“蛇妖”“鎮(zhèn)蛇”“操蛇”的記錄。譬如《山海經(jīng)·中山經(jīng)》所載：（洞庭）“多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》亦載：“南海渚中有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。”另外，江蘇淮陰市高莊東周墓是一處吳地貴族墓，曾從中出土帶有“擒蛇”“踐蛇”紋樣的青銅器（圖13），圖案中的小人或雙手抓蛇，或一手擒蛇、一手執(zhí)斧做斬蛇狀。云南滇墓中亦出土一組銅扣，裝飾有“鎮(zhèn)蛇”圖案（圖14），其下圖為二人拉著一頭牛將巨蟒踩于腳下，上圖則為一壯士駕著四頭馴鹿踩踏巨蟒。

圖13 淮陰高莊東周墓銅器花紋中的“擒蛇”圖像

圖14 石寨山青銅器扣飾

除此之外，有關(guān)蛇妖的神話故事也廣為流傳，其中成書于東晉的《搜神記》之“李寄斬蛇”的故事便與八岐大蛇的神話頗為相近，其大致梗概如是：閩越有大蛇，身長(zhǎng)七八丈，其粗十余圍，每年吃一童女，已連年吞吃九女。于是，李家小女李寄尋名劍、攜良犬，用計(jì)斬殺此惡蛇。

顯然，百越地區(qū)在東周、秦漢時(shí)期曾出現(xiàn)的“蛇妖”“鎮(zhèn)蛇”“操蛇”等現(xiàn)象，有悖于百越土著文化中的崇蛇信仰，因而這一現(xiàn)象絕非簡(jiǎn)單的自然發(fā)生。漢文化崇尚鳥、龍，“楚人亦自古就有厭蛇文化”。（吳榮曾，1989：128）楚漢文化進(jìn)入越地，便表現(xiàn)出與越文化全然不同的文化立場(chǎng)，其背后蘊(yùn)含著主、客文化的強(qiáng)烈對(duì)立和激烈沖突，越人崇蛇文化在這一時(shí)期出現(xiàn)的兩面性正是周楚、秦漢文化向江南強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的結(jié)果。而且，這一文化變?nèi)葸^程持續(xù)不斷，一直延續(xù)到晚清時(shí)期。與此同時(shí)，隨著漢朝以降中日之間交流之深入，厭蛇文化也逐漸影響了日本的蛇信仰文化。

早在東漢時(shí)期，日本與我國(guó)便已有正式交往。例如，《后漢書·倭傳》有載：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也，光武賜以印綬。安帝永初元年，倭國(guó)王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請(qǐng)見?！睆拇?，中日之間正式拉開了雙向文化交流的序幕。時(shí)至隋朝，日本國(guó)圣德太子攝政，于600 年起遣使入隋，中日之間的交流更為密切。在這樣的歷史文化背景之下，成書于720 年的《日本書紀(jì)》以及其后的民間傳說中屢屢出現(xiàn)“蛇妖”“惡蛇”的形象，也就不足為奇了。

4 結(jié) 語

從原始時(shí)代樸素的生殖崇拜，到稻作文化背景下的蛇神祭祀，以及神話傳說中的蛇妖形象，日本的蛇信仰在不同歷史階段具有不同的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出從單一到多元、不斷發(fā)展變化的特點(diǎn)。這一內(nèi)涵的變化反映了日本列島幾次較大規(guī)模的文化變遷，在這過程中，百越先民的作用不容忽視。他們以揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的探索精神開創(chuàng)了人類早期歷史上最古老的海洋文明之一，對(duì)日本本土的文化形成和文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。百越先民身上濃墨重彩的蛇圖騰文化，在與日本的本土文化沖突——融合這一過程中，為日本的崇蛇習(xí)俗留下了深深的文化印記。

日本的蛇信仰源于土著文化，形成于本土文化與外來文化的融合。這是百越先民探索大海所留下的眾多海洋文化遺產(chǎn)的一部分。透過這一民俗解讀日本文化和大陸文化之間的深層聯(lián)系，具有重要的社會(huì)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。