新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的政治美學(xué)與美好生活的人學(xué)邏輯

種海峰

內(nèi)容提要 美好生活，是人類自古以來就憧憬的夢(mèng)想。如何實(shí)現(xiàn)所欲的美好生活，作為一個(gè)普遍、永恒而又富有挑戰(zhàn)性的社會(huì)難題，考驗(yàn)著人類實(shí)踐心智。黨的十九大報(bào)告明確指出，新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一新論斷透射出敏銳的政治識(shí)見和深刻的思想意蘊(yùn)：不僅揭示了當(dāng)前我國人民群眾需要的新發(fā)展，反映了我國社會(huì)生活實(shí)際的新變化，而且彰顯了歷史唯物主義的人學(xué)辯證法；不僅詮釋了以善治為特征的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代政治美學(xué)，而且深刻地昭示了實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

黨的十九大報(bào)告明確指出，“新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，〔北京〕人民出版社2017年版，第19頁。。這一科學(xué)論斷所透射出來的政治識(shí)見，不僅反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的思想探尋和理論創(chuàng)新，而且彰顯了中國共產(chǎn)黨一以貫之的初心和使命，回應(yīng)了人民對(duì)于美好生活的價(jià)值關(guān)切。這一政治智慧承續(xù)并開顯了馬克思按照“美的規(guī)律”來建造世界的理論旨趣，從一種“制度之美”“人性之美”的審美維度支撐、期許我國社會(huì)主義改革發(fā)展的宏偉實(shí)踐，不僅詮釋了以善治為特征的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代政治美學(xué)，而且深刻地昭示了實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

一、政治美學(xué)與歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)的人學(xué)革命

長(zhǎng)期以來，許多人忽視社會(huì)意識(shí)和人的能動(dòng)作用，把人類史視為自然史的簡(jiǎn)單延續(xù)，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因不在人之中而在人之外，全部歷史成為由一種外在的、神秘的客觀力量控制的“自然過程”。人在歷史過程中究竟起什么作用？究竟是主體還是客體？是手段還是目的？這些問題常常被含混回答，以致薩特等人攻擊馬克思主義存在“人學(xué)的空?qǐng)觥薄?shí)際上，馬克思主義尤其是歷史唯物主義的確立以及其所實(shí)現(xiàn)的革命性變革，恰恰源于圍繞有關(guān)人的發(fā)展問題對(duì)以往哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的反思和批判。“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第2卷，〔北京〕人民出版社1957年版，第118-119頁。離開了現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，我們就無法正確把握歷史唯物主義的思想意蘊(yùn)。歷史唯物主義的偉大理論變革的實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)了以人的解放、自我完善與不斷提升為目標(biāo)的政治美學(xué)和實(shí)踐人學(xué)。從此出發(fā)理解當(dāng)下中國社會(huì)的發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

美學(xué)與政治，表面上看來似乎判然有別、毫無瓜葛，但其實(shí)不然。從歷史上看，古希臘時(shí)期柏拉圖的思想中就已經(jīng)蘊(yùn)涵著讓美學(xué)精神照耀公共空間的意圖。柏拉圖否定了藝術(shù)單憑自身達(dá)到真理的可能性，認(rèn)為只有政治才是精神的最高層次和技藝，政治的本性應(yīng)指向并規(guī)定它的對(duì)象的善，政治制度的完美就在于它能夠給所實(shí)現(xiàn)的對(duì)象提供最“美”、最“好”的利益?，F(xiàn)實(shí)地看，隨著人類社會(huì)實(shí)踐的全面展開，當(dāng)代美學(xué)的立足點(diǎn)正在從藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域，即人們對(duì)美的體認(rèn)從最初的“感覺的完美性”位移到“存在的完善性”，后者則又呈現(xiàn)為對(duì)“人性之美”乃至“制度之美”的反思和訴求。當(dāng)現(xiàn)代政治以對(duì)制度和人性的徹底理解和更高智識(shí)作為前提條件重新設(shè)置或修正其理想目標(biāo)時(shí)，政治美學(xué)就已經(jīng)產(chǎn)生了。無論是柏拉圖的“理想國”、斯賓諾莎的“優(yōu)良政體”、莫爾“烏托邦”的空想社會(huì)主義等，還是中國古代儒家所崇尚的“禮教秩序”、康有為的“大同社會(huì)”等，都體現(xiàn)了政治美學(xué)的豐富內(nèi)涵。從此意義上說，馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說既是旨在實(shí)現(xiàn)人類解放、人的發(fā)展的實(shí)踐人學(xué)，也是基于制度考量而促成人回歸自我的政治美學(xué)。共產(chǎn)主義要消滅人類最后的私有制，尤其是要消除資本主義社會(huì)種種不公平、不和諧、不合理等現(xiàn)象，要從“必然王國”走向“自由王國”，因此，它是人們無限向往的美好的理想社會(huì)。馬克思?xì)v史唯物主義在批判資本主義的基礎(chǔ)上，在更為宏觀、更為總體的層面上深刻地闡述了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律以及走向“每個(gè)人的發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提”的美好社會(huì)的必然趨勢(shì)。

眾所周知，馬克思?xì)v史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，而不是費(fèi)爾巴哈式的抽象的、片面的人。現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)歷史的主體，是實(shí)踐的主體，人在現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮自己內(nèi)在的本質(zhì)力量去認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，也在這種對(duì)象性的活動(dòng)中改變自己，促使自然的、蒙昧的人向社會(huì)的、文明的、全面發(fā)展的人即“理想的人”轉(zhuǎn)變。馬克思說：“歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！盵2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第204頁。因此，人不是既定的存在，全部社會(huì)歷史的發(fā)展與人的發(fā)展是密切相關(guān)且同步的。在歷史唯物主義的視界中，人的進(jìn)化與發(fā)展與人類社會(huì)的演進(jìn)是互為表里、相互證成的辯證關(guān)系，它們共同構(gòu)成全部歷史的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，147頁，第51頁，第776頁。人不僅是“有意識(shí)的存在物”，也是有“激情”的存在物，“情欲、激情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量”[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1979年版，169頁。。作為有“有意識(shí)的”“激情的”存在物，人注定不會(huì)是消極、被動(dòng)的，人的歷史當(dāng)然也不會(huì)按照外在的某種尺度和原則來編寫，更不會(huì)變成一種超乎世界之外的非歷史的東西。人總是按照自己的目的、愿望和要求等主體內(nèi)在尺度安排世界、改造對(duì)象，并常常以一種不滿于現(xiàn)狀即否定的方式對(duì)待現(xiàn)實(shí)，志在追求更好更高的價(jià)值、品質(zhì)。無論是古希臘哲學(xué)家柏拉圖還是近代的黑格爾，盡管他們都是在精神性的意義上提出了有關(guān)人的“至善”理念，具有一定的偏頗之處，卻在一定意義上把握到了人存在的真理性。柏拉圖認(rèn)為，在“理想國”里，最理想的統(tǒng)治者應(yīng)該是“哲學(xué)王”。黑格爾則指出：“在人類的使命中，我們無時(shí)不發(fā)現(xiàn)那同一的穩(wěn)定特性，而一切變化都?xì)w于這個(gè)特性，這便是一種真正的變化的能力，而且是一種達(dá)到更加完善的能力——一種達(dá)到‘盡善盡美性’的沖動(dòng)?！盵3]〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社2001年版，第56頁。這就闡明了理性的重要性——人正是憑借理性不斷獲得自我提升、自我完善的能力。然而，馬克思否定了懸置現(xiàn)實(shí)的人及其生活去直接呈現(xiàn)人性之美的概念，而走出了一條歷史唯物主義的道路。在馬克思看來，人追求美好生活的價(jià)值本位不能離開實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的總和去抽象地理解，因?yàn)閷?shí)踐不僅是人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，而且是人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值生成與實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)手段。人的實(shí)踐賦予了人實(shí)現(xiàn)其一切理想生活目標(biāo)的必要能力，實(shí)踐“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把它作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來”[4]《馬克思恩格斯文集》第8卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第90頁。。作為歷史主體進(jìn)行革命的無產(chǎn)階級(jí)是人性之美的化身,是政治美學(xué)的對(duì)象。作為歷史唯物主義價(jià)值觀所定義的人及其美好生活，不是一個(gè)僅僅停留在思想觀念領(lǐng)域或主體精神世界的純?nèi)焕硐?，而是需要社?huì)歷史主體憑借自己的內(nèi)在本質(zhì)力量通過實(shí)踐創(chuàng)造出來的，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的徹底否定，從而揚(yáng)棄人的異化狀態(tài)，使人通過不斷發(fā)展而趨向完美的存在。因此，當(dāng)馬克思通過自己的哲學(xué)革命即歷史唯物主義的變革樹立起自由全面發(fā)展的大寫的“人”之總體形象的時(shí)候，科學(xué)的政治美學(xué)和科學(xué)的人學(xué)也就顯現(xiàn)于人類思想的地平線。

馬克思、恩格斯生活的時(shí)代是資本主義的時(shí)代，由于生產(chǎn)資料私人占有制導(dǎo)致的勞資關(guān)系的非平等性，出現(xiàn)在人們面前的是扭曲、畸形、異化的人與人的關(guān)系，這種關(guān)系使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的金錢交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。在由資本邏輯統(tǒng)治和主導(dǎo)的社會(huì)里，“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，147頁，第51頁，第776頁。。勞動(dòng)本來是人確證其自我價(jià)值的本質(zhì)力量，但在追求財(cái)富利益最大化、唯利是圖的資本主義世界里，工人作為勞動(dòng)者沒有感受到勞動(dòng)是對(duì)自己內(nèi)在本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)和確證，而感受到強(qiáng)迫；沒有感到幸福，而感到痛苦和不幸。由于勞動(dòng)的異化，人也被異化、物化了，以往歷史上形成的關(guān)于生存與生活之基于真善美的價(jià)值性憧憬變成了遙不可及的虛妄和夢(mèng)幻?，F(xiàn)代西方社會(huì)基于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后形成的現(xiàn)代性進(jìn)步觀念，借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等開啟的社會(huì)變革，一方面使得科技與生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展，另一方面充滿著許多尖銳的沖突與矛盾，造成人被“連根拔起”（海德格爾語）。馬克思說：“我們看到機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！S著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發(fā)明和進(jìn)步事物，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，147頁，第51頁，第776頁。不僅如此，由于資本對(duì)于剩余價(jià)值和超額利潤的無限貪欲，加之激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力，資本要求不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和市場(chǎng)份額，總是大量地開發(fā)、消耗自然資源，不可避免地導(dǎo)致了自然環(huán)境的破壞，引發(fā)了人與自然的矛盾沖突，使人類“詩意棲居”的美好理想變得日益模糊難辨。當(dāng)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系都遭到破壞并陷入危機(jī)的時(shí)候，當(dāng)資本主義社會(huì)里工人的“勞動(dòng)，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第209頁，第234頁。，并且“在生產(chǎn)財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困，在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種生產(chǎn)壓迫的力量”[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第209頁，第234頁。時(shí)，我們就很難說這樣的制度和境況是正常的、符合人性的，也就不難理解馬克思、恩格斯為什么義憤填膺地抨擊資本主義制度——資本主義制度包含著導(dǎo)致人類自我毀滅的危機(jī)?？梢姡瑲v史唯物主義是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)性危機(jī)的良方，是對(duì)人的艱難處境和未來命運(yùn)的深度關(guān)切。在馬克思看來，對(duì)資本主義社會(huì)中工人勞動(dòng)異化的問題，僅僅局限于它本身去尋求解答注定是徒勞的；而如果認(rèn)識(shí)到“克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個(gè)人自己提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由”[3]《馬克思恩格斯文集》第8卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第174頁。，那么，危機(jī)也就是契機(jī)，預(yù)示著希望，因?yàn)闅v史地看，人的發(fā)展本質(zhì)上走著一條自己構(gòu)成自己的道路。既然在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中科技的不斷進(jìn)步、生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的堆聚沒有帶來人們所希冀的美好生活，相反地帶來了社會(huì)歷史主體處境的每況愈下，自由、平等、尊嚴(yán)等的被剝奪，存在意義的消散與缺失等，那么，歷史唯物主義的確立與出場(chǎng)就具有了邏輯上的必然性。作為對(duì)資本主義人學(xué)理論的清算與反轉(zhuǎn)，歷史唯物主義意味著對(duì)歷史和人的徹底理解，意味著新的社會(huì)歷史觀和新的人學(xué)價(jià)值觀的誕生。

二、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的美學(xué)向度與人民美好生活的價(jià)值關(guān)切

對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的概括所蘊(yùn)含的對(duì)人的愿望、需求和目的的尊重，以及對(duì)人自由和全面發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的關(guān)注，是歷史唯物主義人學(xué)邏輯在新時(shí)代的彰顯。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》里指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，〔北京〕人民出版社1960年版，第31頁。人們?yōu)楂@取各種物質(zhì)資料而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，是一切歷史的基本條件，創(chuàng)造了人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的最基本的物質(zhì)需要的滿足是精神、文化、藝術(shù)等更高層次的需要產(chǎn)生和獲得滿足的前提條件。黨的十九大提出的我國新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的深刻變化和人民對(duì)于美好生活的向往的背景是：人民在富起來的同時(shí)，需求逐漸從生存型向享受型、發(fā)展型上升，逐漸從實(shí)現(xiàn)外在的物質(zhì)生活條件改善的需要向內(nèi)在的更高層面的精神文化、自我實(shí)現(xiàn)、自我個(gè)性完善與境界提升的需要上升。無疑，這是中華民族歷史上前所未有的重大變化。對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的概括，不僅蘊(yùn)含著人的需要的層次性和發(fā)展性，而且彰顯了歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展的辯證法，為人的發(fā)展創(chuàng)造了更加有利的契機(jī)和條件；對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的概括不僅說明了中國特色社會(huì)主義道路的正確性，而且說明了黨治國理政的理念同廣大人民群眾的愿望、要求是相契合、相一致的，黨性和人民性是統(tǒng)一的。

歷史唯物主義新人學(xué)，開啟了新的理性范式，從人的實(shí)踐理性自我證成的意義上批判了現(xiàn)代社會(huì)所設(shè)定的資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性邏輯，批判了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)塑造的人的假象，堅(jiān)定地立足于廣大勞動(dòng)人民自由全面的發(fā)展和人的政治解放事業(yè)，依循人的歷史發(fā)展的一般規(guī)律和文化愿景，闡發(fā)了歷史發(fā)展本質(zhì)上就是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和價(jià)值追求漸次實(shí)現(xiàn)的新觀念。與以往的歷史哲學(xué)遮蔽了存在本身而導(dǎo)致的經(jīng)驗(yàn)化和抽象化不同，馬克思主義從對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的批判與克服中尋求對(duì)人的本質(zhì)與政治生活的徹底理解，把“自由聯(lián)合體”中每個(gè)人的全面發(fā)展不僅視為改造客觀外部世界的條件和目標(biāo)，而且視為制度和人性的最高真理，使現(xiàn)代政治重新重視對(duì)優(yōu)良制度與至美人性的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造，為現(xiàn)代政治重新樹立起崇高至美的人文理想。因而，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的歷史使命本質(zhì)上就是引領(lǐng)人民創(chuàng)造、彰顯人的存在的完美性。

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的政黨，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，把以人民為中心寫在自己的旗幟上，把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，并據(jù)此制定、規(guī)劃國家建設(shè)和發(fā)展的大政方針。中國共產(chǎn)黨的這種施政價(jià)值原則和治理綱領(lǐng)，彰顯了一種真切關(guān)注人的生存境況并追求人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的當(dāng)代中國馬克思主義的政治美學(xué)。共產(chǎn)主義作為“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第120頁。。在當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨提出的中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、人類命運(yùn)共同體倡議等一系列治國理政謀劃，無不散發(fā)著濃郁的和諧之美、道德之美、人性之美和制度之美。在這里，政治訴求與美學(xué)精神的目標(biāo)是共通、契合和一致的，都追求超越，創(chuàng)造更加高尚、更具人性的秩序，使規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一，使社會(huì)更加和諧、公正，使人以人的方式更加自由、幸福、有尊嚴(yán)地生活。

然而，當(dāng)為中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就而歡欣鼓舞、對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的發(fā)展的美好愿景充滿自信的時(shí)候，我們更要清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前面臨的問題與挑戰(zhàn)，直面現(xiàn)實(shí)生活中那些客觀存在的種種“不美好”，尤其是要綜合分析和把握當(dāng)前發(fā)展中存在的“不平衡不充分”因素，科學(xué)分析那些影響人民群眾對(duì)于美好生活向往的制約性變量。發(fā)展“不平衡不充分”的表現(xiàn)可以說是多方面的，既有國家整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“不平衡不充分”，又有人的發(fā)展的“不平衡不充分”。人的發(fā)展不平衡主要是人們的精神文化需要比物質(zhì)需要的滿足水平低、發(fā)展需要比生存性需要的滿足水平低，中西部地區(qū)比東部地區(qū)的居民生活水平低，性別、年齡甚至職業(yè)方面的各種不平衡、不和諧現(xiàn)象比較常見。人發(fā)展的不充分，主要指受生產(chǎn)力、科技、教育等發(fā)展水平的制約，人的發(fā)展尚有巨大的潛力和上升空間。需要指出的是，這些不平衡不充分現(xiàn)象，是客觀的事實(shí)，但并非不可克服。只要我們始終堅(jiān)持以馬克思?xì)v史唯物主義作為現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)之本真精神，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展規(guī)律同人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值尺度的歷史辯證統(tǒng)一，就一定能逐步妥善地解決那些不平衡、不充分的問題，科學(xué)地化解我國社會(huì)主要矛盾，更好地實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和追求。

當(dāng)然，人的自由、全面的發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、歷史的過程，不僅需要倡導(dǎo)一種以先進(jìn)的社會(huì)歷史理論為引領(lǐng)的、合理的發(fā)展價(jià)值觀，而且歸根到底需要構(gòu)筑相應(yīng)的政治制度、社會(huì)制度作為保障機(jī)制。古往今來，人類歷史上不乏對(duì)于人的美好生活的向往與謀劃，也不乏對(duì)于人的生活的社會(huì)條件和環(huán)境的美好期待，但從來沒有產(chǎn)生過像歷史唯物主義這樣高瞻遠(yuǎn)矚且真正深切地關(guān)注全人類尤其是廣大勞動(dòng)人民的前途命運(yùn)的社會(huì)歷史理論。

三、善治之維與人民美好生活的時(shí)代呈現(xiàn)

美好生活，是人類自古以來就追求的夢(mèng)想。漫長(zhǎng)的人類歷史可以說就是人們不斷地憧憬、追求和創(chuàng)造美好生活的奮斗史，美好生活是支撐人們雖歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻但依然堅(jiān)定走向未來的信念。一般認(rèn)為，美好生活是社會(huì)個(gè)體在其需要、愿望得到較充分滿足后產(chǎn)生的對(duì)自我生存狀況和未來的肯定性評(píng)價(jià)，具有一定的主觀性、個(gè)體性和創(chuàng)造性。人們通常會(huì)忽視美好生活的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到各種外部客觀條件的制約，特別會(huì)受到特定的社會(huì)政治條件的影響。國家對(duì)制度、政策、路線、方針等的創(chuàng)設(shè)和改變，必然直接或間接地影響人們的生活、際遇和命運(yùn)。

人們的幸福與社會(huì)制度、個(gè)人心理相關(guān)，人類幸福的增進(jìn)離不開改造社會(huì)。人們美好生活的基本條件要依靠國家來保障，因此，政府和執(zhí)政黨對(duì)人們的美好生活有著天然的、不可推卸的責(zé)任?！霸谌蚧瘯r(shí)代，政府對(duì)人民的幸福所承擔(dān)的基本責(zé)任就是實(shí)現(xiàn)善治。”[1]俞可平：《善治與幸?！罚脖本场恶R克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第2期。所謂善治，主要有三層含義：一是從治理的倫理性質(zhì)來說，善治是良好的、美好的治理，意味著道德上的優(yōu)良與美善；二是指善于治理，即善于對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行管理、治理；三是指善的結(jié)果，即產(chǎn)生了善的預(yù)期效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人或群體的美好理想等。這幾點(diǎn)既決定著政府和執(zhí)政黨的能力與資質(zhì)，影響它處理公共事務(wù)的效果，也事關(guān)民眾福祉、民生狀況。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是馬克思主義的革命黨、執(zhí)政黨，也是善于不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提升的政黨，始終把為中華民族謀復(fù)興和為廣大人民群眾謀幸福作為自己的初心。早期的中國共產(chǎn)黨人如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、蔡和森等之所以接受馬克思主義，就是因?yàn)檎J(rèn)為馬克思主義能夠改變苦難深重的民族和人民的命運(yùn)，能夠?qū)崿F(xiàn)他們期盼的美好社會(huì)。陳獨(dú)秀心目中的“新時(shí)代社會(huì)”是誠實(shí)的、進(jìn)步的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、善的、美的、和平的、相愛互助的、勞動(dòng)而愉快的、全社會(huì)幸福的[2]《陳獨(dú)秀文選》，〔成都〕四川文藝出版社2009年版，第3頁。；李大釗堅(jiān)信“俄羅斯之革命”作為“歐亞民族天才之世界的新文明者,是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”[3]《李大釗全集》第3卷，〔石家莊〕河北教育出版社1999年版，第56頁。，認(rèn)為社會(huì)主義替代資本主義不是簡(jiǎn)單的政權(quán)轉(zhuǎn)移，而是表現(xiàn)為“知、情、意”三者的統(tǒng)一，其終極目標(biāo)在于謀求社會(huì)大多數(shù)人的福祉和個(gè)人自由全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一；毛澤東謀劃的新社會(huì)建有公共育兒園、公共蒙養(yǎng)院、公共的學(xué)校和圖書館等設(shè)施。但是，這種理想圖景在階級(jí)壓迫的私有制條件下是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)“要解決社會(huì)問題，自身若不取得政權(quán)，是不能達(dá)到目的的”[4]《李達(dá)文集》第1卷，〔北京〕人民出版社1980年版，第549頁。，無產(chǎn)階級(jí)革命是實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想的必要途徑和選擇。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就根據(jù)不同歷史階段的社會(huì)主要矛盾，不斷探索促進(jìn)人的解放和自由而全面的發(fā)展的道路，創(chuàng)造公平、正義、和諧的政治條件和環(huán)境，不斷推動(dòng)人的政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和文化解放，不斷消除各種否定人、限制人、阻礙人的主客觀因素。大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨通過階級(jí)斗爭(zhēng)等方式改造舊社會(huì)，提出了工人利益保障思想，倡導(dǎo)男女平等；在土地革命時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨又分別提出了“自由光明新天地”“給人民以看得見的物質(zhì)利益”的建設(shè)目標(biāo)。新中國成立后，根據(jù)共產(chǎn)主義社會(huì)理想和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，翻身得解放的中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下懷著對(duì)新社會(huì)、新制度、新生活的無比熱愛，懷著對(duì)美好生活的無限憧憬和向往，滿腔熱情地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，采取了一系列除舊布新的措施，如恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)、消滅黃賭毒等丑惡腐朽現(xiàn)象、解放婦女、掃盲識(shí)字教育、公共衛(wèi)生建設(shè)等，極大地鞏固了新政權(quán)，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們丟掉了之前脫離實(shí)際的極左空想，重新回到實(shí)事求是的思想路線上。鄧小平指出，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，要兩個(gè)文明一起抓；以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出“三個(gè)代表”重要思想，提出全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)人的全面發(fā)展等重要任務(wù)；以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出科學(xué)發(fā)展觀，提出促進(jìn)社會(huì)公平正義、以人為本、科學(xué)發(fā)展、保障和改善民生等重要任務(wù)；黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，舉旗定向，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，提出了一系列治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，中華民族比歷史上任何時(shí)候都更接近實(shí)現(xiàn)美好的中國夢(mèng)。

如前所述，歷史唯物主義所實(shí)現(xiàn)的人學(xué)革命把現(xiàn)實(shí)的人設(shè)定為歷史的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值主體，認(rèn)為歷史活動(dòng)的本質(zhì)就是人自覺自由地追求自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)而使人的生命生活日臻完美的過程；美好生活的實(shí)現(xiàn)不是主觀精神的自我運(yùn)動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和創(chuàng)造，離不開政府和執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)良性健康運(yùn)行及人民生活的保障；民眾對(duì)政府和執(zhí)政黨的滿意度以及公民的幸福指數(shù)應(yīng)當(dāng)成為國家治理能力、水平的重要指標(biāo)。我們的各級(jí)黨組織和政府機(jī)構(gòu)必須始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的，必須關(guān)心人民的生活，傾聽人民的呼聲，了解人民的疾苦，不斷完善公共服務(wù)體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。在新時(shí)代，“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，〔北京〕人民出版社2017年版，第11-12頁。。只有這樣，中國共產(chǎn)黨才能更好地反映和代表最廣大人民的根本利益，才能一方面體現(xiàn)和彰顯馬克思主義政治美學(xué)的根本精神和價(jià)值追求，另一方面使人民群眾有更多的獲得感、幸福感，更加信賴和支持黨和政府。

四、新時(shí)代化解社會(huì)主要矛盾與創(chuàng)構(gòu)人民美好生活的實(shí)踐進(jìn)路

在社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)換的新時(shí)代，如何在不斷化解矛盾的過程中更好地維護(hù)人民的利益，滿足人民對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，無疑是對(duì)我們黨執(zhí)政水平和執(zhí)政能力的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在我們看來，應(yīng)當(dāng)做好以下六個(gè)方面。

第一，不斷提升民主治理的能力和水平。人既是自然存在，更是社會(huì)性存在，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)與歸宿。政治的形成是人類生活自然發(fā)展的結(jié)果，政治存在的理由是使人能夠過上美好生活。在現(xiàn)代社會(huì)，人除了有滿足吃、穿、住、行等基本生存性需要外，還有自由、民主、公平等更高級(jí)的需要。只有這些需要得到實(shí)現(xiàn)以后，人民才會(huì)普遍產(chǎn)生對(duì)生活的滿足感。在人民基本生活有了保障的情況下，政府要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人民更加廣泛地參與公共生活的管理，加強(qiáng)人民當(dāng)家做主的制度保障，更好地保障人民依法行使選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、管理權(quán)，使政治生活更好地體現(xiàn)人民意志，鞏固和發(fā)展生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。

第二，始終抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作，不斷改善民生。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺?！盵2]《馬克思恩格斯全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第126頁。一定的物質(zhì)生活條件，是美好生活的基本保證。我國社會(huì)主要矛盾的變化，說明我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了很大的成效，國家和人民富起來了，但是我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然是發(fā)展中國家，發(fā)展不平衡不充分的問題比較突出，發(fā)展的質(zhì)量和效益還不高，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面還面臨著不少難題。如果這些民生問題不解決好，人民向往的美好生活就不可能實(shí)現(xiàn)。

第三，關(guān)注人民對(duì)思想文化的需要，構(gòu)筑人民美好的精神家園。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)極大地改變了人類生活和實(shí)踐的內(nèi)容和形式，并建構(gòu)起日益強(qiáng)大的物質(zhì)世界和財(cái)富世界。然而，生活于現(xiàn)代社會(huì)的人的無意義感（即覺得生活無法提供任何有價(jià)值的感受）成為現(xiàn)代人普遍面臨的根本性問題。也就是說，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展只實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的發(fā)展與充裕，而人的內(nèi)在世界并未隨之快速成長(zhǎng)，相反卻出現(xiàn)了意義的喪失，人豐富的精神空間被擠壓、銷蝕。西方馬克思主義學(xué)者指認(rèn)造成這個(gè)后果的罪魁禍?zhǔn)拙褪枪ぞ呃硇?，認(rèn)為要恢復(fù)人的本真性、激活社會(huì)的創(chuàng)造力，就要批判工具理性，倡導(dǎo)價(jià)值理性，用“全面的人”取代“單向度的人”。人是自然的生物體，更是有意識(shí)的存在物，即精神的、文化的動(dòng)物。每個(gè)現(xiàn)實(shí)的、能思維的個(gè)體，不僅生活在當(dāng)下，而且往來于歷史，并向往、設(shè)計(jì)著未來，常常以理想、計(jì)劃、目標(biāo)等方式表達(dá)與憧憬著自己未來的存在圖景。心中懷有向往和希望的人才有奮斗的人生，他會(huì)以此為動(dòng)力成就自己奮斗的、積極有為的生命活動(dòng)。人民對(duì)美好生活的向往，是一種非常有意義且富于張力的積極的社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)，它既是我國人民當(dāng)前思想狀態(tài)和精神狀態(tài)的真實(shí)寫照，又是可以利用的寶貴資源，能夠轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力。

第四，建設(shè)生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然環(huán)境的和諧是人民美好生活的前提和基礎(chǔ)。人民美好生活的最基本的條件是自然條件或生態(tài)條件?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)世界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。”[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，〔北京〕人民出版社1979年版，第95頁。清新的空氣、清澈的河流、明媚的陽光、繁茂的森林等，本來都是大自然對(duì)人類的慷慨賜予，然而，自工業(yè)革命以后，人類攜科技工具的利器瘋狂地掠奪大自然，逐漸破壞生態(tài)平衡，結(jié)果，大自然以生態(tài)危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難的形式懲罰人類，無論西方還是東方社會(huì)都不同程度地嘗到了這種惡果。對(duì)此，恩格斯早就提出警示，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利。……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第998頁。。因此，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，既是我國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的要求，也是馬克思科學(xué)社會(huì)主義基本原理在新時(shí)代的要求。

第五，構(gòu)建責(zé)任政府，以高度的道德自覺踐行以人民為中心的發(fā)展觀。在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下，西方的各種思想觀念、生活方式涌入國內(nèi)，同時(shí)，中國傳統(tǒng)的思想文化也在以各種方式影響著人們的頭腦。如何處理意識(shí)形態(tài)的一元同思想文化的多元的關(guān)系，如何既弘揚(yáng)主旋律又尊重多樣化，如何有效地解決社會(huì)各階層、各群體利益的沖突、表達(dá)與整合等，更好地凝聚力量、增進(jìn)共識(shí)，以更好地代表廣大人民的根本利益，這些問題都要求推動(dòng)責(zé)任政府的構(gòu)建，同時(shí)對(duì)責(zé)任政府提出了更為嚴(yán)格的道德自覺、道德自律的倫理要求?！柏?zé)任政府就是政府要對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)人民的幸福生活負(fù)責(zé)。進(jìn)而言之，要建立一系列的制度和機(jī)制，保證政府對(duì)人民幸福生活的承諾和責(zé)任?！盵3]俞可平：《善治與政府》，〔北京〕《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第2期。只有政府制定相應(yīng)的制度來切實(shí)承擔(dān)其責(zé)任，人民美好生活的實(shí)現(xiàn)才有現(xiàn)實(shí)的保障，以人民為中心的發(fā)展觀才能落地生根。

第六，以新發(fā)展理念統(tǒng)籌推進(jìn)中國特色社會(huì)主義總體布局和戰(zhàn)略布局。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人和社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系表明人民的美好生活具有顯著的社會(huì)性。人和社會(huì)都需要發(fā)展，發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在新時(shí)代，要科學(xué)地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，協(xié)調(diào)有助于解決發(fā)展中的不平衡問題，綠色發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，共享是解決發(fā)展中公平公正問題的重要途徑。新發(fā)展理念堅(jiān)持以人民為中心，深刻揭示了我國實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平正義、更加可持續(xù)、更加協(xié)調(diào)的發(fā)展的必由之路。

人民對(duì)美好生活的向往是總體的、多方面的，不僅涉及物質(zhì)文化生活，而且涉及民主、法治、公平、安全、生態(tài)環(huán)境等方面，這就對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等各方面工作提出了更新更高的要求。因此，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，是十分重要和必要的，不僅有助于化解我國社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾，而且能夠極大地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和人的全面發(fā)展。

余 論

依照馬克思主義人學(xué)的邏輯理路，人對(duì)美好生活的追尋印證了人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的終極愿望。人的發(fā)展首先表現(xiàn)為“感性的解放”，這種解放并不表明人尋求肉體感官的快樂或暫時(shí)的愉悅，而是隱喻著人要求永恒、超然的生命意義和價(jià)值，摒棄庸俗生存之蒼白與空洞，吁求勞作與審美的圓融統(tǒng)一，使日常的勞動(dòng)實(shí)踐擺脫異化的藩籬，使人能夠真正以人的方式去生產(chǎn)和生活。這樣的人必定是豐富的、全面的人，是同人的本質(zhì)一致的、現(xiàn)實(shí)而又理想的人，這樣的人才有資質(zhì)和可能運(yùn)用自己屬人的感性能力和理智能力在世界中確證自己并進(jìn)一步發(fā)展自己。

人是自然的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物，人的完善和發(fā)展無疑是需要在一定的社會(huì)制度的保障下才能完成的。資本主義之所以造成人的片面發(fā)展根本上是因?yàn)樵谶@種制度下一切人的關(guān)系變成了物的關(guān)系，人的自由自覺的活動(dòng)屈從于物的生產(chǎn)和統(tǒng)治，人與人的關(guān)系蛻變?yōu)橐环N與人相疏離、相對(duì)立的物質(zhì)的力量。在趨利沖動(dòng)的驅(qū)使之下，一切政治的謀劃和規(guī)制都服從關(guān)涉經(jīng)濟(jì)考量的剛性邏輯，從而遠(yuǎn)離了真正的政治關(guān)于人的徹底理解。正是在對(duì)于人的全面發(fā)展要義的確切把握的基礎(chǔ)上，馬克思主義實(shí)際上提出了重塑美學(xué)的政治學(xué)維度的任務(wù)。要言之，只有在美好的政治之下才有可能創(chuàng)設(shè)與構(gòu)建起一個(gè)和諧、整全、向善的美好社會(huì)，也才有可能對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行美學(xué)意義上的審視與觀照，最終從審美自由通達(dá)人的政治解放與自由。

在新時(shí)代，隨著我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，如何在新的歷史條件和時(shí)代背景下滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，更好地實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，更精準(zhǔn)地適應(yīng)中國特色社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)中國共產(chǎn)黨來說無疑提出了新的、更高的要求和挑戰(zhàn)。打鐵還需自身硬。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。我國社會(huì)主要矛盾的最終解決，主要取決于中國共產(chǎn)黨有立黨為公、執(zhí)政為民的理想信念，完善應(yīng)對(duì)國內(nèi)外復(fù)雜局勢(shì)的戰(zhàn)略布局和總體布局，也取決于其執(zhí)政能力與執(zhí)政藝術(shù)。國家、民族的美好未來和廣大人民的美好生活，都離不開黨和政府的善治。