本體、實(shí)踐、批判：科學(xué)馬克思主義觀的認(rèn)知邏輯

楊 斌 徐之順

內(nèi)容提要 科學(xué)馬克思主義觀是人們對(duì)待馬克思主義的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度和方法，科學(xué)馬克思主義觀的認(rèn)知邏輯包含對(duì)馬克思主義的本體內(nèi)容、實(shí)踐指向、批判路徑的邏輯把握。本體認(rèn)知邏輯是指在正本清源中不斷發(fā)掘和確認(rèn)什么是馬克思主義，實(shí)踐認(rèn)知邏輯是指在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中把握如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，批判認(rèn)知邏輯是指在辯證否定中彰顯馬克思主義的思想偉力和真理光輝。

馬克思主義觀的正確與否，關(guān)乎無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義事業(yè)的成敗?？茖W(xué)馬克思主義觀是人們對(duì)待馬克思主義的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度和方法。馬克思主義自誕生以來(lái)，既要應(yīng)對(duì)來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的挑戰(zhàn)，也要對(duì)一些外部思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，西方國(guó)家相繼出現(xiàn)未來(lái)主義、新自由主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、分析的馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義等社會(huì)思潮，削弱了馬克思主義在西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，干擾了人們對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)知?！稗D(zhuǎn)型期的中國(guó)需要價(jià)值共識(shí)和信仰驅(qū)動(dòng)?！盵1]徐梓彥、黃明理：《論信仰視域中的敬業(yè)核心價(jià)值觀》，〔南昌〕《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第4期。作為馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中重要理論成果的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等，正確反映了科學(xué)馬克思主義觀對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。在新的歷史條件下，深入研究科學(xué)馬克思主義觀的認(rèn)知邏輯，對(duì)于深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的指導(dǎo)地位，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、本體認(rèn)知邏輯：在正本清源中不斷發(fā)掘和確認(rèn)什么是馬克思主義

1.本體認(rèn)知的歷史

中國(guó)共產(chǎn)黨建立之前，中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)還不夠深入。1919年，李大釗的《我的馬克思主義觀》在中國(guó)第一次提出“馬克思主義觀”這一命題。在這篇文章中，李大釗還不能對(duì)馬克思主義觀的認(rèn)識(shí)視域做出明確界定，也沒有對(duì)其基本內(nèi)涵做進(jìn)一步的解讀，他只是有選擇性地初步介紹了馬克思主義理論的一些基本內(nèi)容。在中國(guó)共產(chǎn)黨建立的初期，基于蘇聯(lián)革命取得輝煌成功的事實(shí)，作為共產(chǎn)國(guó)際一個(gè)支部的中國(guó)共產(chǎn)黨確實(shí)存在把蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際決議神圣化的傾向，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也有教條化的傾向。但隨著中國(guó)革命的深入發(fā)展，特別是革命斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的“左”傾、右傾錯(cuò)誤給中國(guó)革命帶來(lái)的巨大危害，中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，努力把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想，繼而以毛澤東思想引領(lǐng)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利。1989 年，鄧小平在談及對(duì)馬克思主義的理解問題時(shí)指出：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。”[1]《鄧小平文選》第3卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第291頁(yè)。這就向全黨提出了重新認(rèn)識(shí)科學(xué)馬克思主義觀的重大思想理論問題，提出了改革開放新時(shí)期我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須認(rèn)真思考并正確解決的重大實(shí)踐問題。與中國(guó)共產(chǎn)黨的理論探索相呼應(yīng)，我國(guó)社科理論界對(duì)馬克思主義觀也進(jìn)行了艱辛探尋。20 世紀(jì)80 年代，張圻福發(fā)表《試論五四時(shí)期陳獨(dú)秀的馬克思主義觀》[2]張圻福：《試論五四時(shí)期陳獨(dú)秀的馬克思主義觀》，〔蘇州〕《江蘇師院學(xué)報(bào)》1980年第3期。，開始進(jìn)行這方面的研究。1987年，段若非提出，馬克思主義不僅是對(duì)世界發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且“是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”[3]段若非：《馬克思主義是完整的世界觀》，〔北京〕《紅旗》1987年第3期。。后來(lái)又有學(xué)者指出，馬克思主義“主要是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，關(guān)于資本主義社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”[4]桑志達(dá)：《關(guān)于馬克思主義的組成和定義》，〔北京〕《高校社會(huì)科學(xué)》1989年第3期。。21 世紀(jì)初，以梁樹發(fā)、周向軍等為代表的一批學(xué)者致力于“什么是馬克思主義”的研究，梁樹發(fā)認(rèn)為：“馬克思主義是不斷發(fā)展的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的思想武器?！盵5]梁樹發(fā)：《馬克思主義整體性與馬克思主義定義問題》，〔沈陽(yáng)〕《黨政干部學(xué)刊》2005年第3期。2018 年版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義基本原理概論》，在2015 年版教材的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)對(duì)馬克思主義的比較完整的定義：“馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。”[6]《馬克思主義基本原理概論》，〔北京〕高等教育出版社2018年版，第2頁(yè)。這一定義獲得了學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可。但是，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，我們?cè)谧匪輰?duì)馬克思主義本體階段性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，仍然負(fù)有在前人基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行接續(xù)認(rèn)識(shí)的使命，這是我們正確認(rèn)知馬克思主義的方法論基礎(chǔ)。

2.“一”與“多”辯證關(guān)系中的“一”

什么是馬克思主義？對(duì)這一馬克思主義根本性問題的回答，深刻影響世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，構(gòu)成了近現(xiàn)代世界政治思想領(lǐng)域激烈爭(zhēng)論的中心話題。就馬克思主義本體內(nèi)涵而言，馬克思主義從誕生到根深葉茂，經(jīng)歷了從“一”到“多”的發(fā)展過(guò)程，反映了認(rèn)知過(guò)程中主觀與客觀的統(tǒng)一。列寧主義在資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段時(shí)誕生，相較19 世紀(jì)的馬克思、恩格斯的思想已具有許多新的內(nèi)容和特點(diǎn)。而21 世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義則成為馬克思主義發(fā)展多樣化的典型代表。它表明，由于地域和時(shí)代的因素而產(chǎn)生本國(guó)化的馬克思主義是必然的。即使在同一個(gè)國(guó)家，客觀上由于不同時(shí)期的時(shí)代主題和社會(huì)實(shí)踐的不同，加之認(rèn)識(shí)主體社會(huì)閱歷、教育背景、理論關(guān)注的差異，對(duì)馬克思主義的認(rèn)知也會(huì)產(chǎn)生不同的看法和不同的理論表達(dá)形式，這樣的多樣性是合乎認(rèn)識(shí)規(guī)律的。但是，這種多樣性只是形式，其一元性才是馬克思主義的本質(zhì)屬性和根本特征?？茖W(xué)馬克思主義觀要揭示馬克思主義的一元本體，這種一元本體是對(duì)馬克思主義具體客觀內(nèi)容的高度抽象和概括，其最本質(zhì)和最核心的首先是其世界觀和方法論，其次是其基本原理，即基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。我們不能用“多”來(lái)遮蔽自身的認(rèn)識(shí)視線，而要透過(guò)多樣性的表象，認(rèn)識(shí)其一元性的本質(zhì)。科學(xué)馬克思主義觀強(qiáng)調(diào)馬克思主義是“一元”與“多樣”的統(tǒng)一，而非“多元”與“多樣”的混雜，必須突出馬克思主義的一元本體，揭示其內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)。

3.普遍性與特殊性辯證關(guān)系中的普遍性

科學(xué)馬克思主義觀認(rèn)為，只有普遍性的原理才是馬克思主義本體的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，帶有地域性和階段性特征的特殊性的結(jié)論和論斷，則不能反映馬克思主義的本體內(nèi)涵，這種普遍與特殊的關(guān)系與上述“一元”與“多樣”的關(guān)系是相一致的。對(duì)普遍性原理的確認(rèn)，是進(jìn)行馬克思主義本體認(rèn)知的核心步驟。普遍性原理包括認(rèn)知的立場(chǎng)、初衷和目標(biāo)，包括對(duì)自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)以及對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，包括指引人們正確認(rèn)識(shí)、改造世界的思想路線和工作方法。如果不能確認(rèn)馬克思主義的普遍指導(dǎo)意義，只是強(qiáng)調(diào)其特殊的結(jié)論，那么馬克思主義觀的科學(xué)真理性便不復(fù)存在。可見，普遍性原理是對(duì)馬克思主義本體內(nèi)容的邏輯抽象，它提取的是一種帶有根本性意義的本質(zhì)屬性，是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維最普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于特殊規(guī)律的探究和把握則是與之相對(duì)應(yīng)的各門具體科學(xué)研究的內(nèi)容。

綜上所述，本體認(rèn)知邏輯上的科學(xué)馬克思主義觀，側(cè)重從內(nèi)涵和外延上回答什么是馬克思主義。2018 年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上關(guān)于馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論的最新概括和最新表述，為我們深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵，回答為什么馬克思主義能夠始終站在真理與道義的制高點(diǎn)上提供思想指導(dǎo)和理論依據(jù)。馬克思主義是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放為宗旨、以實(shí)踐為基礎(chǔ)、兼具真理性與人民性的理論體系，這是在本體認(rèn)知邏輯上的科學(xué)的馬克思主義觀。

二、實(shí)踐認(rèn)知邏輯：回答在革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐中如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

考察馬克思主義觀，有兩個(gè)層面的基本內(nèi)容：一是回答馬克思主義是什么；二是回答怎么樣對(duì)待馬克思主義。這兩個(gè)方面具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?！笆鞘裁础笔恰霸趺礃訉?duì)待”的前提和基礎(chǔ)，而唯有正確地回答“怎么樣對(duì)待”才能更好地詮釋“是什么”。馬克思指出，把理論視為“神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第501頁(yè)。。實(shí)踐在認(rèn)知馬克思主義的活動(dòng)中是第一位的、基本的、起著決定性作用的?？茖W(xué)馬克思主義觀的實(shí)踐認(rèn)知邏輯是要闡明在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐進(jìn)程中如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知，源于工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐需要，并基于實(shí)踐需要來(lái)確定怎樣對(duì)待馬克思主義。馬克思主義誕生于實(shí)踐。首先，它是資本主義大工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是適應(yīng)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)需要而產(chǎn)生的。19 世紀(jì)上半葉，西歐工人階級(jí)開始登上政治舞臺(tái)，工人運(yùn)動(dòng)由經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向政治斗爭(zhēng)，爆發(fā)了著名的歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)，工人革命斗爭(zhēng)迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，工人革命斗爭(zhēng)的豐富實(shí)踐也為馬克思主義的誕生提供了寶貴的材料。其次，馬克思主義是馬克思、恩格斯批判地繼承人類文化遺產(chǎn)、從事理論研究和理論斗爭(zhēng)的成果?！榜R克思學(xué)說(shuō)是人類在19 世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！盵1]《列寧專題文集（論馬克思主義）》，〔北京〕人民出版社2009年版，第67頁(yè)，第61頁(yè)。馬克思、恩格斯一方面批判繼承19世紀(jì)人類優(yōu)秀思想文化成果，另一方面積極參加工人運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行理論斗爭(zhēng)。他們?cè)?9 世紀(jì)40 年代對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的青年黑格爾派、“真正的”社會(huì)主義、蒲魯東主義進(jìn)行了批判，初步論述了馬克思主義基本原理和理論觀點(diǎn)，指出馬克思主義是批判吸納人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果的開放性理論。再次，馬克思主義是在為建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的，它以1848 年2 月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》為其誕生的標(biāo)志。馬克思、恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中創(chuàng)建了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，對(duì)正義者同盟進(jìn)行了改組，把正義者同盟改名為共產(chǎn)主義者同盟。共產(chǎn)主義者同盟是世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，馬克思、恩格斯為同盟制定了綱領(lǐng)，即《共產(chǎn)黨宣言》，它是馬克思學(xué)說(shuō)“完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”[2]《列寧專題文集（論馬克思主義）》，〔北京〕人民出版社2009年版，第67頁(yè)，第61頁(yè)。。據(jù)此，科學(xué)馬克思主義觀認(rèn)為，馬克思主義是在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的實(shí)踐過(guò)程中誕生的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想。

科學(xué)馬克思主義觀堅(jiān)持把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐作為認(rèn)知馬克思主義的路徑，主張把對(duì)馬克思主義的認(rèn)知和把握建立在人民群眾自覺、主動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知能力隨著實(shí)踐的深入而發(fā)展，馬克思主義也在指導(dǎo)人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)不斷豐富發(fā)展。要深入實(shí)踐，依靠實(shí)踐的力量推動(dòng)馬克思主義的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第506頁(yè)。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義“致力于積極‘改變世界’”[4]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，〔北京〕人民出版社2016年版，第9頁(yè)。。黨的理論、路線、方針、政策的正確，是由于“它們都是以我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的”[5]《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第11頁(yè)。。正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，我們才不斷打破對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)上的新飛躍。同時(shí)，還應(yīng)看到，對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展是否具有真理性，仍然需要在實(shí)踐中加以驗(yàn)證。黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的豐富實(shí)踐和取得的巨大成就充分驗(yàn)證了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)性。

實(shí)踐作為馬克思主義重要范疇，為科學(xué)馬克思主義觀的認(rèn)知路徑確立了方向，其基本要求包括：

第一，堅(jiān)持解放思想。在實(shí)踐中認(rèn)知、對(duì)待馬克思主義需要解放思想，解放思想就是要“打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”[6]《鄧小平文選》第2卷，〔北京〕人民出版社1994年版，第279頁(yè)。。突破舊思想的藩籬，打破思想上的條條框框，超越不合時(shí)宜的觀念，摒棄教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這是正確認(rèn)知馬克思主義的前提條件。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家長(zhǎng)制、一言堂現(xiàn)象以及封建特權(quán)和等級(jí)制，禁錮了人們的思想，造成僵化、固化的思維模式，“左”傾錯(cuò)誤與思想僵化分不開。在改革開放新時(shí)期，我們黨解放思想，敢于面對(duì)新情況新問題，把實(shí)踐當(dāng)作最高權(quán)威，從實(shí)際出發(fā)大膽試、大膽闖，才開辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。解放思想有兩種體現(xiàn)方式：一是對(duì)馬克思主義原先認(rèn)知的再認(rèn)識(shí)，包括對(duì)原先認(rèn)知中正確部分的堅(jiān)持和對(duì)錯(cuò)誤部分的糾正；二是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)識(shí)史上的每一次飛躍，都與解放思想緊密相關(guān)。1978年底，鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，是沖破“兩個(gè)凡是”思想禁錮，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的宣言書。1992 年初，鄧小平發(fā)表的南方談話，再次吹響了解放思想的戰(zhàn)斗號(hào)角，極大地促進(jìn)了我國(guó)改革開放事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨正是經(jīng)過(guò)不斷的解放思想，才形成了對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)。黨的十八大后，我們黨形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)解放思想而創(chuàng)造的重大思想理論成果。

第二，敢于實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是地認(rèn)知馬克思主義，就是要從實(shí)際出發(fā)，用全面、客觀的觀點(diǎn)看待馬克思主義。馬克思主義是從實(shí)踐到理論再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的沒有止境的過(guò)程?？茖W(xué)馬克思主義觀反對(duì)離開中國(guó)的實(shí)際去認(rèn)識(shí)、研究馬克思主義，主張深入社會(huì)生活的實(shí)踐，做好調(diào)查研究，摸準(zhǔn)國(guó)情、省情和當(dāng)?shù)氐膶?shí)情。正是堅(jiān)持了實(shí)事求是，中國(guó)共產(chǎn)黨才能獨(dú)立自主地開創(chuàng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的道路，形成中國(guó)化馬克思主義的理論成果和思想結(jié)晶。

第三，不斷與時(shí)俱進(jìn)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義的實(shí)踐是“我們黨的看家本領(lǐng)和成功秘訣”[1]黃明理、楊廣越：《基于理論自覺的中國(guó)特色社會(huì)主義自信——習(xí)近平治國(guó)理政思想的自信觀解讀》，〔南京〕《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期。。與時(shí)俱進(jìn)就是要使黨的理論工作“體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性”[2]《江澤民文選》第3卷，〔北京〕人民出版社2006年版，第537頁(yè)。。與時(shí)俱進(jìn)作為一種實(shí)踐認(rèn)知方法，是指用發(fā)展、創(chuàng)新的觀點(diǎn)看待和認(rèn)知馬克思主義，體現(xiàn)著實(shí)踐認(rèn)知邏輯的時(shí)代性與創(chuàng)新性。我們不能用靜止、僵化的形而上學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，而要用開闊的眼界觀察當(dāng)代中國(guó)和世界，通過(guò)回答重大時(shí)代問題，彰顯馬克思主義的新內(nèi)涵，并結(jié)合新情況、新問題探究對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)質(zhì)是把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)知馬克思主義看作一個(gè)過(guò)程，克服以往認(rèn)知的狹隘性與局限性，呈現(xiàn)對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的開放性與能動(dòng)性。

三、批判認(rèn)知邏輯：在辯證否定中彰顯馬克思主義的思想偉力和真理光輝

科學(xué)認(rèn)知離不開不斷質(zhì)疑與批判。批判認(rèn)知邏輯是科學(xué)馬克思主義觀的辯證思維方法和正確態(tài)度。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。思想理論要保持其生命力，就必須具有自我反思能力，保持不斷與時(shí)俱進(jìn)的革命品質(zhì)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論崇尚質(zhì)疑和批判。一切科學(xué)理論都是不斷發(fā)展的，不是靜止不變的，對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這一進(jìn)程發(fā)端于科學(xué)的懷疑精神。懷疑激發(fā)批判，批判是人類認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，通過(guò)批判，人類的知識(shí)才能增進(jìn)，認(rèn)識(shí)能力才能得到提高，這是人類認(rèn)知理論的辯證法。

批判認(rèn)知邏輯，表現(xiàn)為勇于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，敢于通過(guò)批判甚至斗爭(zhēng)促進(jìn)認(rèn)知的創(chuàng)新與發(fā)展。科學(xué)馬克思主義觀善于在批判中審視、認(rèn)知馬克思主義，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的革命與超越，在批判中獲取認(rèn)知馬克思主義的戰(zhàn)斗力、說(shuō)服力以及科學(xué)性，從而不斷彰顯馬克思主義的思想偉力和真理光輝。審視馬克思主義的發(fā)展史，我們不難看出，馬克思、恩格斯在革命實(shí)踐中充分運(yùn)用批判方法研究、闡發(fā)、詮釋各種思想理論，包括他們親手創(chuàng)立的馬克思主義理論。從1843 年發(fā)表的《德法年鑒》（強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判）、1844年發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、1845年發(fā)表的《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小贰?845 年秋至1846 年5 月撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》（展開“對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的批判”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第509頁(yè)。）、1859 年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、1867 年發(fā)表的以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”為副標(biāo)題的《資本論》第一卷、1875 年撰寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》到1878 年發(fā)表的《反杜林論》，無(wú)不體現(xiàn)了馬克思主義的自我批判精神。19 世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和概括自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)立辯證唯物主義，又把這一理論運(yùn)用于人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，進(jìn)行新的考察和研究，提出唯物主義的歷史觀，把唯心史觀從它的最后避難所中驅(qū)逐出來(lái)。“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第741頁(yè)。之后，以唯物主義的歷史觀為指導(dǎo)，馬克思、恩格斯揭示和批判資本主義社會(huì)人吃人的制度，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義社會(huì)資本家與工人之間根本對(duì)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間你死我活的斗爭(zhēng)必須通過(guò)革命才能解決，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)力量和根本道路，指明了工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的方向。

“批判標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)合理性、批判精神的革命性、批判方式的辯證性三者的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判精神的重要特征。”[3]黃明理：《論新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的批判精神》，〔北京〕《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2019年第4期。批判認(rèn)知邏輯要求我們按照馬克思主義的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義，反對(duì)對(duì)馬克思主義本來(lái)面目的任何歪曲，唯有通過(guò)批判認(rèn)知才能真正消除對(duì)馬克思主義本來(lái)面目的遮蔽?？茖W(xué)馬克思主義觀的批判性，完全植根于馬克思主義理論本身，是認(rèn)知馬克思主義的應(yīng)然邏輯。

第一，學(xué)習(xí)、接受新生事物。科學(xué)馬克思主義觀認(rèn)為，要在學(xué)習(xí)、接受新生事物的基礎(chǔ)上認(rèn)知馬克思主義，認(rèn)知馬克思主義必須“站在人類文明發(fā)展新成果的高度”[4]董德剛：《當(dāng)代中國(guó)根本理論問題——科學(xué)的馬克思主義觀研究》，〔石家莊〕河北人民出版社2009 年版，第230頁(yè)。迎接新挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界日新月異，人類社會(huì)在不斷向前發(fā)展，新生事物層出不窮，只有接受新的社會(huì)生活實(shí)踐，在新的實(shí)踐中回應(yīng)和解答時(shí)代的重大問題，我們才能不斷完成對(duì)馬克思主義真理性的認(rèn)識(shí)。我們要根據(jù)變化了的實(shí)際和現(xiàn)實(shí)生活中的情況，不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，消除理論認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際之間的差異。

第二，遵循唯物辯證的認(rèn)識(shí)規(guī)律。唯物辯證法是科學(xué)馬克思主義觀批判認(rèn)知邏輯的理論基礎(chǔ)。“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵5]《馬克思恩格斯文集》第5卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第22頁(yè)。人們認(rèn)知、辨識(shí)馬克思主義并非通過(guò)超驗(yàn)、神秘、抽象的方式，而是要基于批判認(rèn)知回答時(shí)代提出的重大問題，不斷重新認(rèn)知馬克思主義，不斷揭示馬克思主義的本質(zhì)要求。顯然，這樣的認(rèn)知是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由無(wú)數(shù)個(gè)認(rèn)知節(jié)點(diǎn)組成。從對(duì)馬克思主義認(rèn)知的歷史來(lái)看，五次重大的對(duì)馬克思主義的歷史論爭(zhēng)，構(gòu)成馬克思主義發(fā)展史上的五個(gè)重大認(rèn)知節(jié)點(diǎn)：一是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義并把它初步系統(tǒng)化的過(guò)程中對(duì)馬克思主義的認(rèn)知回答；二是在恩格斯逝世后馬克思主義者在反對(duì)以伯恩斯坦為代表的修正主義者的斗爭(zhēng)中對(duì)馬克思主義的批判認(rèn)知；三是第三國(guó)際的馬克思主義者在同第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義思潮做斗爭(zhēng)的過(guò)程中對(duì)馬克思主義進(jìn)行的批判闡釋；四是第二次世界大戰(zhàn)后在科學(xué)主義和人本主義對(duì)立、資本主義與社會(huì)主義對(duì)抗的狀況中對(duì)馬克思主義的批判解讀；五是在當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中對(duì)馬克思主義的批判反思。五個(gè)重大認(rèn)知節(jié)點(diǎn)從不同時(shí)段的認(rèn)知視域揭示了馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵、理論價(jià)值和實(shí)踐意義，構(gòu)成了對(duì)馬克思主義批判認(rèn)知的完整鏈條。

第三，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，既是人類認(rèn)知活動(dòng)的主體，又是認(rèn)知的客體與對(duì)象。以人民為中心是科學(xué)馬克思主義觀的根本認(rèn)知立場(chǎng)，也是其認(rèn)知階級(jí)性和先進(jìn)性的體現(xiàn)。以人民為中心就要批判以少數(shù)人為中心的唯心主義認(rèn)知觀，把以人民為中心作為認(rèn)知馬克思主義的透視鏡和試金石。站在人民的立場(chǎng)上認(rèn)知馬克思主義，是科學(xué)馬克思主義觀的不二法門。只有“以人民為中心”才能站穩(wěn)批判立場(chǎng)，彰顯科學(xué)理論人民性的真理光輝?！皶r(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！盵1]《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，〔北京〕學(xué)習(xí)出版社2019年版，第43頁(yè)。在新民主主義革命時(shí)期，以王明為代表的教條主義者，在農(nóng)民占人口絕大多數(shù)、現(xiàn)代工人階級(jí)不到總?cè)丝?.5%的中國(guó)忽視農(nóng)民階級(jí)，實(shí)際上是脫離了人民群眾，只能導(dǎo)致其理論和實(shí)踐的失敗。而以毛澤東為代表的能夠真正依靠人民并以人民為中心的馬克思主義者批判了王明“左”傾錯(cuò)誤，明確農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍，農(nóng)民問題是中國(guó)革命的根本問題，通過(guò)發(fā)動(dòng)農(nóng)民開展土地革命和工農(nóng)武裝割據(jù)，推動(dòng)廣大農(nóng)民加入新民主主義革命的洪流，從而取得新民主主義革命勝利，形成了正確認(rèn)知馬克思主義的毛澤東思想。在新時(shí)代，習(xí)近平提出“以人民為中心”的思想，確立了認(rèn)知馬克思主義的正確立場(chǎng)、方法和途徑，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?？傊x開人民群眾，就無(wú)所謂對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，也無(wú)所謂中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這是一條被實(shí)踐證明了的顛撲不破的真理。