時(shí)代問題與中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的互動(dòng)邏輯
——以黨的社會(huì)主義理論創(chuàng)新為中心

劉振環(huán)

內(nèi)容提要 中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新一直是與時(shí)代問題互動(dòng)演進(jìn)的。從道路的確立與社會(huì)主義的初步認(rèn)識(shí)、“偉大的歷史轉(zhuǎn)折”與思想路線、體制改革與社會(huì)主義本質(zhì)、深化改革與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、深化改革擴(kuò)大開放與科學(xué)發(fā)展、全面深化改革與全面理論創(chuàng)新方面研究可知，黨的理論創(chuàng)新是隨著“兩個(gè)背景”和“三個(gè)規(guī)律”的發(fā)展而發(fā)展，并沿著“發(fā)展”的意義表達(dá)到價(jià)值表達(dá)的維度演進(jìn)，其根本方法是堅(jiān)持唯物辯證法。

新中國成立70年以來的歷史，是一部中國社會(huì)主義的發(fā)展史，也是對(duì)中國社會(huì)主義不斷探索、不斷加深認(rèn)識(shí)的歷史。70年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了舉世矚目的偉業(yè)，“一個(gè)根本原因，就在于始終堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)”[1]習(xí)近平：《中國共產(chǎn)黨90 年來指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)及歷史啟示》，2011 年6 月27 日，http://nm.people.com.cn/GB/198915/15007943.html。。黨的理論創(chuàng)新是推動(dòng)中國社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的重要保證和行動(dòng)指南，中國社會(huì)主義實(shí)踐是黨的理論創(chuàng)新的主要源頭。什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，是社會(huì)主義理論的基本問題，黨的全部理論創(chuàng)新就是圍繞這一基本問題展開的。雖然不同時(shí)期的社會(huì)主義理論探索有不同的歷史背景和時(shí)代關(guān)切，但是，各個(gè)時(shí)期的社會(huì)主義理論發(fā)展都是與時(shí)代問題互動(dòng)演進(jìn)的。

一、時(shí)代問題與理論創(chuàng)新

1.時(shí)代問題與理論創(chuàng)新的基本主線在一般意義上，“革命和建設(shè)”是中國社會(huì)主義發(fā)展前30年的時(shí)代主題，“和平與發(fā)展”是中國特色社會(huì)主義的時(shí)代主題，而“革命和建設(shè)”在本質(zhì)意義上也是為了發(fā)展。在“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”“革命與建設(shè)”“和平與發(fā)展”時(shí)代主題轉(zhuǎn)換過程中，一條基本的主線是對(duì)社會(huì)主義的選擇、確立和發(fā)展的歷史過程，“社會(huì)主義”“中國特色社會(huì)主義”是新中國成立以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。進(jìn)入新時(shí)代，時(shí)代主題又有了新的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今中國最鮮明的時(shí)代主題，就是實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)?！盵1]習(xí)近平：《立德樹人德法兼修抓好法治人才培養(yǎng) 勵(lì)志勤學(xué)刻苦磨煉促進(jìn)青年成長進(jìn)步》，〔北京〕《人民日?qǐng)?bào)》2017年5月4日。

關(guān)于時(shí)代問題的研究，有的關(guān)注社會(huì)主義本質(zhì)和制度問題，有的關(guān)注新中國成立以來黨的歷次代表大會(huì)的主題，有的關(guān)注經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的某一方面，有的關(guān)注思想和觀念的轉(zhuǎn)化，有的則關(guān)注重大事件和重大任務(wù)。這些研究，邏輯關(guān)系各異，闡釋方式也不同。關(guān)于黨的理論創(chuàng)新的研究大體可分為兩類:一類是對(duì)黨的理論創(chuàng)新歷史過程進(jìn)行階段性劃分，多數(shù)以黨的十一屆三中全會(huì)以后黨的歷次代表大會(huì)為時(shí)間標(biāo)志；一類是對(duì)黨的理論創(chuàng)新進(jìn)行特征性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出相關(guān)啟示或進(jìn)行規(guī)律性分析。階段性的劃分使得時(shí)代問題相對(duì)獨(dú)立，容易分析，但也容易忽視時(shí)代問題的延續(xù)性。一些重大時(shí)代問題有著十幾年乃至幾十年的歷史跨度，更有些理論問題是黨的理論創(chuàng)新的永恒主題?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)式的分析有較好的系統(tǒng)性，但較難闡釋以特殊時(shí)代背景、時(shí)代問題為引領(lǐng)的黨的理論創(chuàng)新邏輯，尤其是難以進(jìn)行不同歷史階段時(shí)代問題與理論創(chuàng)新的比較分析。回顧社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的歷史，如果要選擇一個(gè)時(shí)代主題，既能展現(xiàn)全國人民開拓奮進(jìn)的歷史過程，又能緊密結(jié)合黨的理論創(chuàng)新與實(shí)踐，同時(shí)又突出歷史特征，那么，“發(fā)展”這一主題最為恰當(dāng)。發(fā)展是人類永恒的主題，對(duì)于中國更有著特殊的意義。

2.時(shí)代問題與理論創(chuàng)新是特定時(shí)空的對(duì)話歷史地看待社會(huì)問題是馬克思主義的一個(gè)基本要求?！霸诜治鋈魏我粋€(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)。”[2]《列寧選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第375頁。這就告訴我們，要?dú)v史地、辯證地分析我國社會(huì)主義發(fā)展不同階段的理論創(chuàng)新。所謂“歷史地看待問題”，就是要把具體的人或事物放在特定的歷史背景中進(jìn)行評(píng)價(jià)，要基于人或事物當(dāng)時(shí)的歷史條件和環(huán)境進(jìn)行判斷。所謂“一定的歷史范圍”，就是要在一定歷史條件下分析和解決問題，亦即不能離開特定國家、特定時(shí)代的具體條件尋求解決問題的方案。認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要矛盾是這樣，確定社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)和基本策略也是這樣。我們黨的不同階段的理論創(chuàng)新，如“聯(lián)系中國的革命實(shí)際”“一切從實(shí)際出發(fā)”“理論聯(lián)系實(shí)際”等，都是在說這個(gè)道理。中國革命“分兩步走”的理論、社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展三步走戰(zhàn)略、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)等，都是我們黨在特定的歷史時(shí)期回應(yīng)時(shí)代問題的理論創(chuàng)新。

3.時(shí)代問題本質(zhì)的揭示過程就是理論創(chuàng)新的過程透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)也是馬克思主義的一個(gè)基本要求。新中國70年的歷史，是一部社會(huì)主義的發(fā)展史，也是一部不斷透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的歷史。改革開放40年來，“摸著石頭過河”和漸進(jìn)式改革，都是面對(duì)時(shí)代問題、不斷透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)時(shí)代問題本質(zhì)、不斷提高認(rèn)識(shí)、形成系統(tǒng)理論認(rèn)知的過程。毛澤東同志《論十大關(guān)系》的形成、鄧小平同志南方談話的內(nèi)容和習(xí)近平同志“中國改革開放永不停步！”的宣示，都是經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查研究、長期實(shí)踐和深入思考得出的結(jié)論。調(diào)查研究的過程就是透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的過程，就是形成理論創(chuàng)新的過程。面對(duì)時(shí)代問題，找出問題內(nèi)部以及問題之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是找到解決問題辦法的必由之路。

4.解決時(shí)代問題的理論創(chuàng)新離不開解決時(shí)代問題的實(shí)踐要求理論與實(shí)踐相結(jié)合同樣是馬克思主義的一個(gè)基本要求，其目的是發(fā)現(xiàn)和解決問題。列寧指出：“問題在理論上的解決和實(shí)際的貫徹是有區(qū)別的?！盵3]《列寧全集》第43卷，〔北京〕人民出版社1987年版，第799頁。時(shí)代問題的解決，在很多情況下往往是以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為前提的；社會(huì)實(shí)踐既提出問題，也為問題的解決創(chuàng)造條件、積累經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革，離不開對(duì)群眾首創(chuàng)精神的尊重。理論創(chuàng)新如果脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，就不可能形成強(qiáng)大的影響力、戰(zhàn)斗力與生命力。新時(shí)代的理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從時(shí)代問題中尋找理論邏輯和生長點(diǎn)，從豐富的社會(huì)實(shí)踐中汲取理論創(chuàng)新的營養(yǎng)。“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”[1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，2016年5月18日，http://www.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128_4.htm。當(dāng)代中國的理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)始終服務(wù)于推動(dòng)當(dāng)下中國實(shí)踐，始終服務(wù)于中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。比如，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)能否進(jìn)一步發(fā)展和如何進(jìn)一步發(fā)展的重大全局性問題的回答，只有堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法，不斷推動(dòng)理論與實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)，才能得出科學(xué)的答案。時(shí)代問題的解決，必須在理論與實(shí)踐相結(jié)合的動(dòng)態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)無止境的歷史過程，是由實(shí)踐到理論又由理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的過程。

二、時(shí)代問題與黨的理論創(chuàng)新的互動(dòng)發(fā)展

本文將聚焦于社會(huì)主義理論的創(chuàng)新，而不討論其他重大理論創(chuàng)新，如黨的建設(shè)、全球治理等方面。黨的理論創(chuàng)新的闡釋，必須把握時(shí)代問題和理論創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系。時(shí)代問題沿著道路確立—?dú)v史轉(zhuǎn)折—突破障礙—深入發(fā)展—全面發(fā)展的路徑，理論創(chuàng)新則關(guān)注初步認(rèn)識(shí)—解放思想—局部創(chuàng)新—系統(tǒng)建設(shè)—全面建構(gòu)的過程。從理論創(chuàng)新的角度來看，這種邏輯互動(dòng)過程表現(xiàn)為規(guī)律認(rèn)知、實(shí)踐驗(yàn)證、修正發(fā)展三個(gè)相互聯(lián)系的階段，也形成了分析時(shí)代問題與理論創(chuàng)新互動(dòng)過程的三個(gè)角度。

當(dāng)代中國，全部社會(huì)主義的理論和實(shí)踐都源于馬克思主義的思想邏輯，但實(shí)現(xiàn)這一思想的認(rèn)識(shí)過程是復(fù)雜的，它同解決中國的時(shí)代問題密不可分。需要說明的是，以下幾個(gè)互動(dòng)過程的闡釋，并非黨的理論創(chuàng)新的歷史階段劃分，而且，這幾個(gè)互動(dòng)過程并不均衡，而是特別突出了改革開放40多年來的理論發(fā)展中的重要內(nèi)容與時(shí)代問題的互動(dòng)過程和互動(dòng)關(guān)系。

1.道路的確立與社會(huì)主義的初步認(rèn)識(shí)面對(duì)“中國向何處去？”的時(shí)代之問，毛澤東把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際結(jié)合，開創(chuàng)了政治上的武裝奪取政權(quán)的道路、經(jīng)濟(jì)上的“一化三改造”和“和平贖買”的方式、思想文化上的“和平斗爭(zhēng)”方式。毛澤東提出：“中國革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程。”[2]《毛澤東選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第665頁。這是創(chuàng)造性的“分兩步走”的中國革命階段理論。

隨著社會(huì)主義建設(shè)的展開，時(shí)代問題也發(fā)生了變化，社會(huì)主義發(fā)展的基本矛盾、根本任務(wù)和主要階段問題也擺在面前。1960年，毛澤東提出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間?！盵3]《毛澤東文集》第8卷，〔北京〕人民出版社1999年版，第116頁，第218頁。毛澤東還首次把馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)基本矛盾的理論推廣到社會(huì)主義社會(huì)，他指出：“許多人不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)還有矛盾，因而使得他們?cè)谏鐣?huì)矛盾面前縮手縮腳，處于被動(dòng)地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會(huì)使社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固?！盵4]《毛澤東文集》第7卷，〔北京〕人民出版社1999年版，第213頁。這一思想成為我們黨推動(dòng)改革開放的重要理論資源，對(duì)中國共產(chǎn)黨理論話語體系的創(chuàng)建有著基礎(chǔ)性作用。毛澤東還認(rèn)為：“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。”[5]《毛澤 東文 集》第8卷，〔北 京〕人民 出版 社1999年 版，第116頁，第218頁。由于受到關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾錯(cuò)誤判斷的嚴(yán)重影響，在階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和絕對(duì)化的情況下，這一論斷未能在后來的實(shí)踐中貫徹始終。但是，毛澤東對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務(wù)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，成為中國特色社會(huì)主義的重要理論資源。這一時(shí)期的理論創(chuàng)新形成了對(duì)社會(huì)主義的初步認(rèn)識(shí)。

2.“偉大的歷史轉(zhuǎn)折”與思想路線的理論先導(dǎo)偉大的轉(zhuǎn)折需要偉大的理論，偉大的理論引領(lǐng)偉大的轉(zhuǎn)折。從1977年到1982年的這一時(shí)期，社會(huì)主義發(fā)展面臨的突出時(shí)代問題是如何糾正“左”的錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折。面對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的思想僵化、迷信盛行的現(xiàn)象和“左”傾思想泛濫的歷史背景，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的全國性大討論開啟了思想解放的大門?！安淮蚱扑枷虢┗?，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望?！盵1]《鄧小平文選》第2卷，〔北京〕人民出版社1994年版，第143頁。十一屆三中全會(huì)重新確立了黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，社會(huì)主義理論與事業(yè)也開啟了新的篇章，解決了新形勢(shì)下“中國向何處去”的時(shí)代問題。這一時(shí)期，黨的理論創(chuàng)新突出了理論思想的糾偏，“解放思想”成為改革開放的思想理論指引?！鞍讶h工作的重點(diǎn)和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”的偉大號(hào)召，則是在解放思想、實(shí)事求是的思想路線指引下認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)問題的必然結(jié)果，也是對(duì)時(shí)代問題的深刻把握。《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（1981年）科學(xué)評(píng)價(jià)了建國以來黨的重大歷史問題。這一階段的理論創(chuàng)新具有明顯的雙向互動(dòng)，即實(shí)踐需要引發(fā)理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新指引實(shí)踐。理論創(chuàng)新的內(nèi)容主要是對(duì)黨的基礎(chǔ)性理論的再認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新過程。在發(fā)展道路上，我們黨為解決時(shí)代問題而突破思想藩籬，開啟基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新性應(yīng)用，這展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨高度的理論自覺。在思想層面上，由上而下的自覺思考，引領(lǐng)了社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變。以鄧小平同志為代表的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度的理論自覺，對(duì)理論創(chuàng)新的形成起了關(guān)鍵的作用。在實(shí)踐層面上，基層民眾為突破發(fā)展的障礙而自發(fā)進(jìn)行的制度創(chuàng)新，為理論的總結(jié)、提升、完善提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這正是“尊重群眾的首創(chuàng)精神”的體現(xiàn)。“實(shí)事求是的思想路線”又一次解決了中國向何處去的時(shí)代問題。但是，由于改革發(fā)展剛剛起步，實(shí)踐的印證過程尚不充分。這一時(shí)期的理論創(chuàng)新是初步的，內(nèi)容并不完備。關(guān)于發(fā)展的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵等有待深入挖掘。理論創(chuàng)新的方法也缺乏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究成果的支撐。

3.體制改革與社會(huì)主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)突破僵化的體制機(jī)制，需要披堅(jiān)執(zhí)銳的思想武器。從1982年到1992年，中國發(fā)展面臨的最突出問題是如何改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。要實(shí)現(xiàn)全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須對(duì)既有經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行全面改革?！吨泄仓醒腙P(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》（1984年）是這一時(shí)期理論創(chuàng)新的標(biāo)志性文獻(xiàn)。它突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的傳統(tǒng)觀念，突破了把全民所有同國家機(jī)構(gòu)直接經(jīng)營企業(yè)混為一談的傳統(tǒng)觀念，突破了把共同富裕理解為完全平均和同步富裕的傳統(tǒng)觀念。它既堅(jiān)持了社會(huì)主義又突破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，既肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又防止了資本主義，是具有歷史意義的理論創(chuàng)新。之后，黨的十三大首次全面、系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本含義、歷史地位、基本特征和基本任務(wù)，形成了比較完整的社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

這一時(shí)期，一些封建腐朽思想沉渣泛起，而一些西方腐朽思想也開始影響我國社會(huì)?！安患訌?qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”“有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！盵2]《鄧小平文選》第3卷，〔北京〕人民出版社1993年版，第10頁。《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》（1986年）系統(tǒng)地提出了物質(zhì)文明和精神文明“兩個(gè)文明”理論。鄧小平同志在黨的十二屆六中全會(huì)上堅(jiān)決反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)自由化”，指出自由化實(shí)際上是要把中國的政策引導(dǎo)到走資本主義道路上去，搞自由化就會(huì)破壞安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這一時(shí)期，黨的理論創(chuàng)新的系統(tǒng)性不斷加強(qiáng)，對(duì)理論價(jià)值的自覺認(rèn)知在深化，對(duì)理論邏輯規(guī)律的自覺把握在加強(qiáng)，對(duì)理論對(duì)實(shí)踐的自覺指導(dǎo)在加強(qiáng)。改革也在這一過程中大膽地試，大膽地闖，深化農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包制度，推進(jìn)企業(yè)承包制度。理論修正與發(fā)展的過程隨之展開，如提出社會(huì)主義股份制理論。

4.深化改革與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論突破計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段的理論創(chuàng)新突破，充分體現(xiàn)了實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與理論的創(chuàng)新發(fā)展之間的深刻互動(dòng)。從1993到2001年，改革使國家經(jīng)濟(jì)取得了長足發(fā)展，但是，發(fā)展中的問題也比較突出：國有企業(yè)的發(fā)展正經(jīng)歷著艱辛的探索，公有制的實(shí)現(xiàn)形式面臨變革；基礎(chǔ)的制度環(huán)境尚未形成，適合中國國情的發(fā)展模式尚未確立。1992 年初，鄧小平同志南方談話中“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”的論述，從理論上沖破了多年來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)，這是具有決定性意義的理論創(chuàng)新。

黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題展開的有中國特色社會(huì)主義理論體系已經(jīng)形成。包括“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、和平與發(fā)展的時(shí)代主題判斷、現(xiàn)代化“分三步走”戰(zhàn)略和“一個(gè)國家、兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想等在內(nèi)的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，系統(tǒng)地回答了關(guān)乎我國社會(huì)主義前途和命運(yùn)的一系列基本問題。這一階段的理論創(chuàng)新，突出表現(xiàn)為對(duì)時(shí)代問題的創(chuàng)新性解決，把傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展理論同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新性融合，創(chuàng)造性地發(fā)展了社會(huì)主義發(fā)展理論。這既是理論的難點(diǎn)，也是實(shí)踐的難點(diǎn)。同時(shí)，“發(fā)展是硬道理”“解決中國的問題要靠發(fā)展”等成為共識(shí)，“發(fā)展是硬道理”的邏輯，突顯了理論指引實(shí)踐、理論回應(yīng)時(shí)代問題的邏輯，更引領(lǐng)了發(fā)展的時(shí)代價(jià)值塑造。理論創(chuàng)新解決了姓“資”姓“社”、計(jì)劃與市場(chǎng)等問題，確立了長久的發(fā)展道路選擇，對(duì)改革開放的實(shí)踐形成強(qiáng)有力的支撐和引領(lǐng)。

5.深化改革、擴(kuò)大開放與科學(xué)發(fā)展的理論深化2001年，中國加入WTO為進(jìn)一步發(fā)展提供了更廣闊的空間。黨的十六大做出了“20年發(fā)展機(jī)遇期”的戰(zhàn)略判斷。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系和分配形式日趨多樣化，社會(huì)思想越來越呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化和國內(nèi)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的深入發(fā)展，也使得我們面臨各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵階段。2007—2009 年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，西方對(duì)中國的發(fā)展產(chǎn)生了較大的心理變化，開始對(duì)中國的發(fā)展說三道四，甚至圍堵阻撓。這一時(shí)期，黨的理論創(chuàng)新涉及更廣闊的視域和論域、更為深刻的時(shí)代問題、更復(fù)雜的矛盾糾葛、更多元的價(jià)值認(rèn)知。黨的十七大高揚(yáng)中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，對(duì)舉什么旗、走什么路這一根本問題做出了鮮明有力的回答，“中國特色社會(huì)主義理論體系”的概念是黨的十七大在理論上的一大貢獻(xiàn)。這一時(shí)期最重要的理論認(rèn)知是科學(xué)發(fā)展觀和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的創(chuàng)新，理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)是“科學(xué)發(fā)展才是有效率的發(fā)展”。與此相對(duì)應(yīng)，黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)性在增強(qiáng)，更多的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究成果得到應(yīng)用，理論創(chuàng)新的系統(tǒng)性趨向成熟，與世界發(fā)展的邏輯關(guān)聯(lián)更加緊密，對(duì)理論邏輯的自覺把握開辟了更廣闊的空間。

6.全面深化改革與“新思想”的全面理論創(chuàng)新黨的十八大后，中國走上全面改革、全面創(chuàng)新、全面發(fā)展之路，對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”“發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享”等一系列問題的回答，開啟了黨的全面系統(tǒng)的理論創(chuàng)新。黨的十八屆三中全會(huì)開啟了全面深化改革的歷史征程，市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，政府的作用得到更好的發(fā)揮，“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”深刻回答了社會(huì)主義發(fā)展道路方面的根本問題。黨的十九大將這一時(shí)期的理論成果以“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”加以命名，全方位的理論創(chuàng)新表現(xiàn)為“八個(gè)明確”的指導(dǎo)思想、“十四個(gè)堅(jiān)持”的行動(dòng)綱領(lǐng)，闡明了進(jìn)一步全面發(fā)展的基本路徑?！皥?jiān)持以人民為中心”的發(fā)展思想不僅從一個(gè)方面科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的基本問題，而且明確回答了發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享的問題，是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展，闡明了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的價(jià)值取向。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，鮮明地展現(xiàn)了“新矛盾、新理論、新任務(wù)、新戰(zhàn)略”的邏輯理路，在系統(tǒng)解決時(shí)代問題和系統(tǒng)進(jìn)行理論創(chuàng)新的邏輯關(guān)系中，站在新的歷史方位，把握新時(shí)代的主要矛盾，形成了全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展的行動(dòng)指南。黨的理論自信不但展現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義的高度理論自覺，而且展現(xiàn)了發(fā)展馬克思主義的高度自覺；不但更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)和時(shí)代問題的解決，而且更加深入地闡釋了理論的價(jià)值；不但更加關(guān)注理論的重點(diǎn)突破，而且更加關(guān)注理論的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和自我發(fā)展邏輯。

三、以時(shí)代問題為基本關(guān)切的黨的理論創(chuàng)新邏輯

以問題為導(dǎo)向的理論創(chuàng)新，是黨的理論創(chuàng)新的一條重要經(jīng)驗(yàn)，也是黨的理論創(chuàng)新的基本方法。黨的理論創(chuàng)新始終圍繞繼承和豐富馬克思主義來推進(jìn)，始終圍繞中華民族站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史過程來推進(jìn)，始終圍繞帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活來推進(jìn)，始終圍繞解決時(shí)代主題、時(shí)代問題來推進(jìn)。

1.黨的理論創(chuàng)新隨著“兩個(gè)背景”和“三個(gè)規(guī)律”的發(fā)展而發(fā)展黨的創(chuàng)新理論基于歷史背景和時(shí)代背景這兩個(gè)背景的雙重影響?！爸袊厣鐣?huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果，是堅(jiān)持黨的本質(zhì)屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求?！盵1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，〔北京〕人民出版社2017年版，第36頁。歷史高度決定理論的高度。研究改革開放以來黨的理論創(chuàng)新，離不開對(duì)歷史趨勢(shì)的認(rèn)知和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，尤其離不開階段性理論創(chuàng)新與特定歷史背景的比照。理論創(chuàng)新的各個(gè)階段都有其獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代使命，一個(gè)階段為下一個(gè)階段的發(fā)展提供了平臺(tái)并提出了新問題。改革開放的歷史前提，是我們黨取得了執(zhí)政地位，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的探索；黨的改革開放理論也繼承了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的理論成果。但是，中國的社會(huì)主義建設(shè)是在沒有自身經(jīng)驗(yàn)的情況下摸索前行的，一些很難避免的錯(cuò)誤和挫折也伴隨著發(fā)展和成就，這是理論認(rèn)知的歷史背景。所以，理論必須反思什么是社會(huì)主義的本質(zhì)，反思社會(huì)主義的發(fā)展道路。而時(shí)代背景則提出了為什么要改革、改革什么，為什么要開放、如何開放的新問題。這使得歷史邏輯、政治邏輯、思想邏輯的統(tǒng)一在改革開放中得到呈現(xiàn)。中國在改革開放取得巨大成就的同時(shí)，積累了新的問題，包括貪污腐敗現(xiàn)象多發(fā)、環(huán)境破壞嚴(yán)重、理想和信仰缺失、貧富分化等等。必須以更深入的理論認(rèn)知、更全面更深化的改革加以解決。窮有窮的問題，富有富的問題，強(qiáng)有強(qiáng)的問題。解決作為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，同樣需要全面深化改革，需要全面理論創(chuàng)新。每次新問題的解決，都使中國特色社會(huì)主義前進(jìn)到一個(gè)更高的階段，也使中國特色社會(huì)主義理論有了新發(fā)展、新境界。

黨的理論創(chuàng)新最重要的時(shí)代背景是特殊的國情，與國情直接聯(lián)系的是黨情。我們黨已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨發(fā)展為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨，已經(jīng)從受到外部封鎖、在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨發(fā)展為在對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。與國情黨情密切關(guān)聯(lián)的還有世情，這涉及全球化、信息化、多極化的問題以及中國同世界的關(guān)系問題。黨的理論創(chuàng)新，包括從總結(jié)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律到研究人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律并全面關(guān)注上述三大規(guī)律的過程。對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握比較明顯地體現(xiàn)為新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新過程，以人民中心、人類命運(yùn)共同體、和平發(fā)展合作等的提出都是突出的表現(xiàn)。黨的理論創(chuàng)新隨著“兩個(gè)背景”和“三個(gè)規(guī)律”的發(fā)展而發(fā)展，一方面增強(qiáng)了認(rèn)知和把握理論的全面性、系統(tǒng)性，另一方面增加了規(guī)律認(rèn)知和理論把握的艱難性、復(fù)雜性。

2.黨的理論創(chuàng)新越來越重視發(fā)展的價(jià)值維度具有價(jià)值合理性是理論能夠發(fā)揮預(yù)期作用的前提和基礎(chǔ)。從整體來看，人們對(duì)于發(fā)展問題的認(rèn)知，基本上是從基于工具理性走向基于價(jià)值理性的。改革開放初期，黨的理論對(duì)發(fā)展問題的關(guān)注重心是如何實(shí)現(xiàn)更快的發(fā)展。什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題雖然包含著價(jià)值思考，但在實(shí)踐中主要關(guān)注如何發(fā)展的問題。這突出地表現(xiàn)為，對(duì)于發(fā)展問題的理解主要基于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適應(yīng)關(guān)系，基于要跟上時(shí)代的期盼，價(jià)值判斷的科學(xué)性、系統(tǒng)性和完善性有待加強(qiáng)。

隨著改革開放的推進(jìn)和理論認(rèn)知的深化，發(fā)展的目的性和價(jià)值維度越來越受到重視。這是因?yàn)?，人們認(rèn)識(shí)到一系列現(xiàn)實(shí)問題，包括全球性問題、生態(tài)問題、和平問題、貧困問題、發(fā)展的不平衡不協(xié)調(diào)不充分等問題，根源在于人們對(duì)發(fā)展價(jià)值的認(rèn)知的缺位和扭曲。發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享等問題的提出和逐步解決，充分體現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新在價(jià)值維度的推進(jìn)。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義一以貫之的最高理想和根本價(jià)值。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，超越工具主義，超越資本邏輯，成為新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的一大特色。21 世紀(jì)，中國日益走近世界舞臺(tái)中央，如何獲得實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的持續(xù)深層動(dòng)力成為一大課題，這與發(fā)展的價(jià)值認(rèn)知息息相關(guān)。

就黨的理論源泉和文化基因來看，馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化共同造就的凝聚力、創(chuàng)造力和責(zé)任感構(gòu)成了重要的精神力量。道德的價(jià)值選擇既能使中國在政治、社會(huì)、文化等方面形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力，也能在不同文化間達(dá)成價(jià)值共識(shí)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯基于事實(shí)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一深刻分析和批判資本主義社會(huì)和私有制。這種價(jià)值分析邏輯，為中國特色社會(huì)主義道路的不斷拓展提供了根本思想前提和方法論導(dǎo)引。曾在馬克思主義哲學(xué)研究中得到較為充分探討的以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展、人民主體等哲學(xué)原則，通過黨的理論創(chuàng)新都已轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨拓展中國特色社會(huì)主義道路的執(zhí)政理念；而民主、自由、平等、公正、法治等馬克思主義政治哲學(xué)觀念，也已被提煉為我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

3.黨的理論創(chuàng)新的根本方法是堅(jiān)持唯物辯證法唯物辯證法作為馬克思主義的根本方法論，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！吧鐣?huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵1]《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第351頁。在唯物辯證法的指導(dǎo)下，我們黨堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，開啟了改革開放的偉大時(shí)代。真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論開啟的改革開放和中國特色社會(huì)主義，在不同的時(shí)段具有變化著的內(nèi)容和形式。從“摸著石頭過河”到“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，從粗放式發(fā)展方式到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，實(shí)踐檢驗(yàn)著真理，實(shí)踐發(fā)展著真理。在唯物辯證法的指導(dǎo)下，我們擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教條，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用并更好地發(fā)揮政府作用，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，堅(jiān)持民主集中制和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，取得了舉世矚目的成就。在唯物辯證法的指導(dǎo)下，我們既學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)的技術(shù)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，又破除了對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展模式和西方民主制度模式的迷信，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，使我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，綜合國力大幅提升。

4.黨的理論創(chuàng)新的本質(zhì)屬性是實(shí)踐指導(dǎo)與實(shí)踐檢驗(yàn)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨的理論創(chuàng)新成就，在本質(zhì)上來源于社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐。當(dāng)代中國馬克思主義是植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展的理論。黨的理論創(chuàng)新的過程是堅(jiān)持唯物論、科學(xué)把握我國發(fā)展的階段性特征的過程，是堅(jiān)持價(jià)值論、堅(jiān)持為人民服務(wù)、把握人民群眾對(duì)美好生活的向往的過程，是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，不斷解決時(shí)代問題，不斷完善和發(fā)展中國道路的過程。黨的理論創(chuàng)新既要有原發(fā)性的創(chuàng)新，也要有對(duì)理論體系的要素和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，既需要綜合、概括和提升，也需要試錯(cuò)、糾錯(cuò)和修正，還需要預(yù)測(cè)、設(shè)計(jì)和規(guī)劃。這一切不可能僅在書齋中完成，不可能僅在會(huì)議室里完成，而需要廣泛而深入的社會(huì)實(shí)踐。但是，這一實(shí)踐是復(fù)雜的、反復(fù)的和不斷提升的過程。

黨的創(chuàng)新理論只有轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的思想武器才具有意義。不同的理論內(nèi)容與實(shí)踐的關(guān)系是不同的、變化的，因此，不同的理論內(nèi)容指導(dǎo)實(shí)踐和接受實(shí)踐檢驗(yàn)的方式和過程也是不一樣的。這些理論經(jīng)過總結(jié)提升、宣傳闡釋，可以成為同錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利武器。把“生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量”的馬克思主義觀點(diǎn)提升為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“三個(gè)有利于”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把“人民群眾是社會(huì)歷史的主體”的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化提升為“以人民為中心”的價(jià)值原則，對(duì)小崗經(jīng)驗(yàn)和楓橋經(jīng)驗(yàn)等的總結(jié)，都是黨的理論創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，也都對(duì)實(shí)踐起到了不可估量的指導(dǎo)作用。

黨的理論創(chuàng)新要靠理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用來評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。黨的理論創(chuàng)新是直接用于指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的，這就決定了在黨的理論創(chuàng)新中不但要有“理論認(rèn)知”，而且要有“實(shí)踐認(rèn)知”，不但要回答什么是社會(huì)主義的問題，而且要回答如何建設(shè)社會(huì)主義、如何更好地建設(shè)社會(huì)主義的問題，不但要有“發(fā)展為了誰”的價(jià)值認(rèn)知，而且要有“發(fā)展由誰共享”的實(shí)踐認(rèn)知。評(píng)價(jià)黨的理論創(chuàng)新要看理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用如何，即理論是否適應(yīng)、推動(dòng)和開辟了新的實(shí)踐。黨的理論創(chuàng)新經(jīng)過轉(zhuǎn)化提升，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生影響和推動(dòng)的作用是巨大的，甚至可以作為檢驗(yàn)實(shí)踐得失成敗的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也是黨的理論創(chuàng)新的一種形式。鄧小平理論的重大創(chuàng)新意義以及改革開放以來我國的發(fā)展理念、發(fā)展思路和發(fā)展模式的創(chuàng)新意義，都為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐所檢驗(yàn)、所證明。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大理論創(chuàng)新，已經(jīng)并正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)所檢驗(yàn)、所證明?？傊?，理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是判斷黨的理論創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)，是理解黨的理論創(chuàng)新特有方法和形式的根本途徑。

黨的理論創(chuàng)新要在學(xué)習(xí)、闡釋和宣傳中加以持續(xù)和深入。在很多情況下，黨的創(chuàng)新理論具有高度的概括性，一些重要的思想隱含在其中，一些重要內(nèi)容具有前瞻性，它們往往很難直接被廣大干部群眾掌握。因此，黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，必須經(jīng)過理論工作者的闡發(fā)才能為人們所認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)干部的宣傳闡釋才能為人們所理解，使它們真正成為廣大干部群眾手中的思想武器。習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“理論學(xué)習(xí)有收獲，重點(diǎn)是教育引導(dǎo)廣大黨員干部在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上取得新進(jìn)步，加深對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨中央大政方針的理解，學(xué)深悟透、融會(huì)貫通，增強(qiáng)貫徹落實(shí)的自覺性和堅(jiān)定性，提高運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的能力?！盵1]習(xí)近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上的講話》，〔北京〕《求是》2019年第13期。這同樣是黨的理論創(chuàng)新的必要過程和重要形式。

我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的發(fā)展理念、發(fā)展思路、發(fā)展布局和發(fā)展戰(zhàn)略，都在實(shí)踐中形成，又無時(shí)無刻不在受實(shí)踐的檢驗(yàn)并指導(dǎo)著實(shí)踐的發(fā)展。把握好“實(shí)踐的指導(dǎo)作用”這一根本標(biāo)準(zhǔn)，才能正確評(píng)價(jià)黨的理論創(chuàng)新，才能推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新。