李斯妍妍

摘 要：新疆羅布泊小河墓地的發(fā)掘是近年來絲路考古的一項重要成就，它奇特的葬俗、葬式和隨葬品向人們展現(xiàn)出了一幅非常豐富生動的原始居民的生活畫卷。從這些出土的隨葬品中我們可以清楚地了解原始居民在日常生活中所表達出來的審美觀念，可以從更加廣泛的角度去探究整個西域地區(qū)原始審美的發(fā)展。文章對小河墓地中出土的幾件具有代表性的氈帽進行藝術(shù)性分析，探究青銅時代原始居民的審美觀念的發(fā)展和其中蘊含的精神文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：小河墓地;原始審美;氈帽;青銅時代

探究原始社會中的一切審美活動及審美產(chǎn)物的造型、內(nèi)容、形式是了解早期原始人類的審美觀念以及原始文化的產(chǎn)生過程的一種非常重要的途徑。通過考古活動發(fā)現(xiàn)的這些隨葬品，往往是最直觀的例證。小河墓地是絲路考古的一項重要的成就，也為研究青銅時代原始審美的發(fā)展提供了大量實證和更寬泛的角度。

小河墓地位于新疆羅布泊地區(qū)孔雀河下游東南方向的一條支流的東岸大約4千米處，由貝格曼在1934年的一次探險活動中首次發(fā)現(xiàn)并命名。2012—2014年，新疆考古研究所對小河墓地進行了全面發(fā)掘，小河墓地在沉睡了近百年后再一次向世人揭開了她神秘的面紗。小河墓地令人驚嘆的不僅僅是處于地上的一根根高聳的立木這種奇特的葬式，地下世界也豐富精彩—無論是棺槨的形制還是陪葬品，無一不展現(xiàn)出原始居民的生活樣貌和精神世界。在豐富的陪葬品中，墓主人身著的服飾尤具特色，其中氈帽的造型特點突出，生動反映了青銅時代原始居民的審美觀念。本文選取編號為M13和M24這兩座具有一定代表性、墓葬狀況基本完整的兩座墓葬，對其中陪葬的氈帽進行分析對比，探究原始居民的審美表達以及精神內(nèi)涵。

1 基本造型概述

1.1 M13出土的氈帽

M13的墓主人為一名成年女性，墓中陪葬的氈帽是圓頂高帽，帽檐下兩側(cè)縫綴姜黃色毛繩系帶，帽上縫綴六圈紅色合股毛繩，每圈縫四長針。帽前部左右各綴一只長約20厘米的伶鼬，兩鼬的頭部并垂于帽前部。帽左側(cè)插兩只羽飾，分別長25.5厘米、27厘米。羽飾的制作方法是將禽類羽毛捆扎在木桿上，羽毛束的端部用姜黃色毛繩纏緊，羽飾木桿上刻畫細弦紋。帽高32厘米，最大直徑26.5厘米（圖1）。①

1.2 M24出土的氈帽

M24墓主人為一成年男性，從陪葬品數(shù)量以及衣著來看，這位墓主人生前應(yīng)具有很高的地位。其所帶的氈帽用深棕色毛氈制成，圓帽，頭頂略尖，氈質(zhì)厚薄不均。帽檐一周用土黃色毛線鎖縫，兩側(cè)綴深棕色辮狀毛繩作為系帶。帽上密綴33圈土黃色細毛繩，每圈縫四長針。帽上左右各綴一只長約26厘米的伶鼬，鼬頭并懸于帽前部。帽左側(cè)插兩件羽飾，靠前的是一件單桿羽飾，靠后的是一件扇狀羽飾。其中單桿羽飾的制作方法和放置在墓主人身上的幾件羽飾相同，上半截已殘斷;扇狀羽飾是將五根單桿羽飾用紅毛繩纏繞固定在特質(zhì)的小橫木撐上。五根羽飾中的4支是將細軟的禽類腹羽一簇簇捆扎在木桿上，羽毛端部用土黃色毛線纏繞?？拷鹈幍哪緱U上刻畫2～3道弦紋。帽高28厘米，最大直徑19.5厘米（圖2）。①

2 審美特點概述

2.1 基本造型特點

通過觀察這兩件氈帽，我們可以直觀地看出小河墓地出土的氈帽外形基本統(tǒng)一，都呈圓頂高帽的形制，造型簡潔，功能性大于裝飾性，兩只綴飾在氈帽中部的伶鼬呈對稱姿態(tài)，與毛繩纏繞在一起，讓氈帽整體表現(xiàn)出對稱性和抽象性，帽檐下兩側(cè)縫綴的姜黃色毛繩系帶增添了實用功能。帽側(cè)的兩只羽毛束讓氈帽更加靈動，細節(jié)的刻畫更增添抽象性，富有意趣，整體比例和諧，色彩搭配統(tǒng)一，造型簡約并且實用。制作者通過在氈帽上綴附裝飾來表達自身的美好愿景，希望獲得特殊的力量，而這些裝飾的形式和內(nèi)容往往受到制作者的精神信仰、審美觀念、社會環(huán)境等方面的影響。

文中舉例的兩頂氈帽在裝飾物上略有細微區(qū)別，男性所帶的氈帽相較于女性的氈帽更加華麗精巧，所飾羽飾的方式和數(shù)量有明顯差異。男性氈帽上縫綴的一圈圈的毛線繩更加細密。從其他墓葬出土的氈帽來看，扇狀羽飾似乎是男性所特有的裝飾物。筆者認為，小河原始居民通過佩戴不同的扇狀羽飾來區(qū)分持有者的性別，羽飾的數(shù)量和制作方式也可能象征不同的權(quán)力等級。

2.2 基本色彩特點

從色彩方面來看，氈帽整體色彩搭配和諧明快，沉穩(wěn)質(zhì)樸但不死板，表現(xiàn)出當時的原始居民已經(jīng)具備了一定的審美水平。氈帽的基本顏色一般是在原始社會環(huán)境中極易獲得的顏色，如黃色、棕色、紅色等。通過觀察我們可以推論出，制作者在運用不同的顏色時，其目的并不單一。當時的制作者明顯是有目的地使用一些特殊的顏色，如紅色。紅色這一色彩在小河居民的審美觀念中有著很特殊的地位，這一點從墓葬中很多其他方面都有表現(xiàn)，如地表的立木、隨葬的冥弓箭等都殘留有紅色涂繪的痕跡。M13女性墓主人的氈帽上縫綴的紅色毛線繩也證明了紅色在小河居民的審美認知中的特殊性。也許是原始居民觀察到自身或者其他動物的血液的顏色，又或者是太陽的紅色，自然聯(lián)想到紅色是與生命相關(guān)的色彩，對于紅色的認知也逐漸區(qū)別于其他色彩，所以紅色在原始審美中往往代表著鮮活的生命力，具有特殊的力量。

3 審美內(nèi)涵概述

原始審美的產(chǎn)生其實是人類在滿足了自身基本的物質(zhì)需求的同時，建立了與自然更加復雜的一種關(guān)系，這一關(guān)系是隨著人類最初極為低下的審美活動和審美意識的相互作用、相互促進，而在二者具有相對獨立性的時候形成的。反過來說，人同自然、社會審美關(guān)系的建立，標志著人的審美活動和審美意識具有了相對的獨立性。②人們制作的日常用品不再是僅僅為了解決溫飽問題，其中的造型、顏色、紋飾等都有獨立的思想內(nèi)容，這造就了審美活動的產(chǎn)生和不斷發(fā)展。從舉例的兩頂氈帽來看，通過造型、色彩、裝飾等審美觀念，表現(xiàn)出原始文化中豐富的思想內(nèi)涵，很多方面都與最原始的精神崇拜相關(guān)。

3.1 數(shù)字崇拜

自從數(shù)的概念誕生以來，它就不僅僅具有計算的功能，還具有文化的功能，并依據(jù)這種文化的功能深刻地影響和融合人類的宗教、哲學、科學和藝術(shù)等方面。人們對數(shù)字的崇拜和禁忌并不是數(shù)字在數(shù)學計算方面的功能的表現(xiàn)，而是數(shù)字的文化功能的主要表現(xiàn)。③

數(shù)字崇拜這一世界性的精神文化，在原始審美中的表達形式十分豐富。根據(jù)考古報告可以看到小河墓地中很多裝飾細節(jié)都充斥著數(shù)字崇拜的精神內(nèi)涵。青銅時代的羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬幾乎都有明顯的數(shù)字崇拜的表現(xiàn)，如孔雀河古墓溝墓地的七圈立木，小河墓地地表立木規(guī)律的刻紋，一些隨葬品的數(shù)量等，很多方面都表現(xiàn)出原始居民對于數(shù)字的崇拜。而在數(shù)字中以“3”“7”這兩個數(shù)字或其倍數(shù)最為特殊。

文中舉例的這兩頂氈帽上縫綴的毛線繩的圈數(shù)是小河居民對于數(shù)字崇拜的最直觀的表現(xiàn)。M13女性墓主人的氈帽，考古簡報文字稱之“帽上綴6圈紅色合股毛繩”。只是細看所附線圖、圖版，綴附之毛繩，以稍朽損，似有“7”圈之可能。①王炳華先生表示：“7”在青銅時代孔雀河人心目中不是一個隨便的數(shù)字，它是與天穹密切關(guān)聯(lián)的、具有神秘內(nèi)涵的文化密碼。在小河墓地中，“7”已經(jīng)成為社會的時尚，具有了時尚文化符號的功能。②

3.2 動物崇拜

動物崇拜在原始社會的精神活動中占有很大比重，世界各地都有發(fā)現(xiàn)動物崇拜的證據(jù)，目前發(fā)現(xiàn)的最早的壁畫內(nèi)容就是一頭牛。通過一些審美活動或者崇拜行為我們可以感受到原始人類對待自然界的其他生物有著天然的崇敬心理。古代突厥語系的民族常常將狼作為自己的圖騰，將其視作整個氏族的保護神。即使是在畜牧業(yè)發(fā)展到一定程度的時期，原始居民依然會將他們所畜養(yǎng)的動物作為氏族圖騰和崇拜對象，例如小河墓地中大量發(fā)現(xiàn)的牛制品。原始居民認為這些動物為他們提供了食物，讓他們有穩(wěn)定的生活來源，動物的皮毛為他們提供了衣物，可以用來抵御寒冷，這無疑是一種保護和庇佑，對動物的崇拜也就自然而然地形成了。

小河墓地中表現(xiàn)在氈帽上的動物崇拜是綴飾在帽前的兩只伶鼬，我們可以清楚地看到無論是男性還是女性墓主人，其氈帽上都會綴飾兩只伶鼬，且裝飾方式較為對稱。這種裝飾方式非常直觀地表達出動物崇拜的精神內(nèi)涵。但從生物學角度來說，伶鼬這一動物的生殖方式較為特殊，由此我們可以推論出，在氈帽上綴飾伶鼬這一審美活動所表達的文化內(nèi)涵可能不僅僅只有動物崇拜，很有可能還存在小河居民另一種非常特別的崇拜文化—生殖崇拜。

3.3 生殖崇拜

有觀點認為小河居民的動物崇拜只是單純地將動物當作守護神或氏族圖騰等進行崇拜，但根據(jù)前文提到的在帽前綴飾伶鼬這一審美活動，筆者認為動物崇拜的很重要的一個內(nèi)核依然是生殖崇拜。從生物學角度來看，伶鼬這一動物具有很強的生殖能力，每年繁殖1～2次，且每胎產(chǎn)仔3～7只。小河墓地中發(fā)現(xiàn)不少嬰兒的棺槨，可以看出小河居民的生存環(huán)境較惡劣，孩童的夭折率很高。所以當小河居民觀察到伶鼬這種強盛的生殖能力和環(huán)境適應(yīng)力，自然產(chǎn)生崇拜感，祈求自身也能擁有這種強大的生殖能力。

生殖崇拜這種非常原始的精神文化在小河墓地中表現(xiàn)得十分具體，我們甚至可以根據(jù)出土的隨葬品以及葬式等特殊的審美活動，推斷出在小河居民的觀念中生殖崇拜是一切崇拜活動、審美活動的起源。原始社會的發(fā)展往往會受到自然資源的制約以及原始人類自身認知的局限，當原始居民在進行有意識的審美活動時，其核心思想內(nèi)涵往往是最基礎(chǔ)的物質(zhì)需求。自然資源的匱乏導致原始居民的壽命較短，小河原始居民希望氏族人丁興旺，希望在生活中能增添更多勞動力，這種基礎(chǔ)的訴求造就了生殖崇拜文化的產(chǎn)生。

4 結(jié)語

從文中舉例的這兩件氈帽蘊含的審美表達的方式、裝飾的細節(jié)等方面可以看出，小河墓地中隨葬的服飾應(yīng)是在日常生活中用來穿戴的。當時的原始居民已形成了較為完整的審美表達方式。通過文中所舉例的兩頂氈帽的造型、色彩、功能等方面可以看出，原始居民的審美觀念和表達方式大部分都是為精神崇拜或文化信仰服務(wù)的。氈帽雖然只是整體服飾的一部分，但其表達的原始審美和文化內(nèi)涵都十分豐富，每一處裝飾都透露出小河居民的精神信仰和獨特的審美。