王丙珍

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080；牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

富育光(1933.05—2020.02)，生前主要從事薩滿文化和滿族說部整理研究工作，是具備極高文化素質(zhì)的薩滿文化專家和滿族說部國家級(jí)傳承人。富育光刊發(fā)多篇研究論文，撰寫《薩滿教與神話》《滿族風(fēng)俗志》《滿族薩滿教研究》《薩滿論》《圖像中國滿族風(fēng)俗敘錄》《薩滿藝術(shù)論》《滿族說部烏勒本概論》等多部研究論著。從2007年12月開始，富育光整理出版滿族說部，已出版《薩大人傳》《飛嘯三巧傳奇》《雪妃娘娘和包魯嘎汗》《東海沉冤錄》《天宮大戰(zhàn) 西林安班瑪發(fā)》等21部，共計(jì)900多萬字。

2018年10月20日至21日，筆者拜訪過富育光先生。在訪談中，了解富育光先生家庭教育、民族文化調(diào)查及薩滿文化傳承等眾多方面的問題。

一、人生經(jīng)歷及拼搏精神

文化的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷從無至有的過程，而文化傳承則從原始口述傳承發(fā)展到當(dāng)今電子媒介傳承。文化源起于人類生產(chǎn)生活，是相對(duì)穩(wěn)定且超越個(gè)體的人類智慧結(jié)晶，“在原始人生活環(huán)境的嚴(yán)峻催逼下，一切為了謀生，進(jìn)入原始氏族時(shí)期便在一些專人的引導(dǎo)下，對(duì)生存的自然界諸種變化、現(xiàn)象等等，加以可能的了解與適應(yīng)、認(rèn)識(shí)，雖具有很大的盲目性和偶然性，但往往有其可行的實(shí)用性和謀生性?！盵1]86從這一維度來說，口述傳承是文化以語言記憶為中介的傳播過程。

富育光認(rèn)為，說唱滿族說部的民間藝人多數(shù)是有文化之人，“在有些人的觀念中似乎認(rèn)為，講述滿族說部的人只是普普通通的農(nóng)民，沒什么文化，恰恰相反，都是有著一定文化的民族知情人和文化傳承人?！盵2]富育光等滿族文化傳承者以孜孜以求的人生經(jīng)歷、廣博的專業(yè)知識(shí)、奮斗不止的拼搏精神激勵(lì)年輕一代學(xué)習(xí)與傳承民族文化。

王丙珍(以下簡(jiǎn)稱“王”)：今天，我很高興，也很榮幸，能夠拜訪您。請(qǐng)講講您的人生經(jīng)歷。

富(以下簡(jiǎn)稱“富”)：我是1933年生的，小時(shí)候在黑河四季屯生活。我爸是小學(xué)教員，我是他的學(xué)生，他也是我的導(dǎo)師。很小的時(shí)候，我就背古文，背誦《古文觀止》，背誦唐詩……六七歲時(shí)候，我的古文就很好了。從小背唐詩，對(duì)我的大學(xué)學(xué)習(xí)很有幫助。我很小的時(shí)候，我媽去世了，我小妹妹都不記得她長什么樣，當(dāng)時(shí)我20歲，我爸讓我有志氣，不要被困難壓倒，領(lǐng)著我和妹妹種地。

當(dāng)時(shí)剛解放，黑河社會(huì)很亂。縣政府人員找我問：“你去不去上學(xué)？”我說：“上哪兒上學(xué)？”他們說：“先等著，國家正在建中學(xué)，你能不能去黑河呢？四季屯到黑河有一百二十多里地?！蔽艺f：“行。沒事?！钡胶诤?，我上黑河中學(xué)，那是1949年。我在黑河中學(xué)念三年初中，以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。畢業(yè)以后，很多同學(xué)考到齊齊哈爾高中，但我家窮，上不了高中。我們校長叫李英，是從北京來的，她說：“畢業(yè)以后，將來有機(jī)會(huì)，你就考個(gè)好學(xué)校?，F(xiàn)在，我給你找工作，你到黑河小學(xué)當(dāng)教員吧?！?/p>

當(dāng)教員的第二年，我被黑河教育局選拔，到齊齊哈爾教師進(jìn)修學(xué)校培訓(xùn)。半年后，因?yàn)榭荚嚦煽?jī)較好，黑龍江教育廳把我分配到黑河中學(xué)當(dāng)教員。黑河中學(xué)是我母校，前一年，我剛畢業(yè)，第二年就當(dāng)黑河中學(xué)教員，大伙兒都很吃驚。當(dāng)教員以后，在李校長幫助下，我到黑河地委教育局的黑河專員公署職工干部學(xué)校教書。剛解放的時(shí)候，很多干部文化水平低，要求培養(yǎng)干部提高文化水平。我在黑河專員公署職工干部學(xué)校教語文，這對(duì)我備考大學(xué)挺有好處。

1954年高考時(shí)，我只能報(bào)考東北人民大學(xué)、東北師范大學(xué)和東北工學(xué)院。我想學(xué)文科，當(dāng)年10月，以優(yōu)異成績(jī)考進(jìn)了東北人民大學(xué)。我在大學(xué)獲得優(yōu)良成績(jī)，1955年入了黨。1958年畢業(yè)以后，我被分配到中國社會(huì)科學(xué)院吉林分院語言文學(xué)研究所。1959年，吉林省委宣傳部和組織部考察干部，把我選派到吉林省政委做理論編輯。1962年，我到省報(bào)當(dāng)新聞?dòng)浾摺?975年，我被抽到吉林省革委會(huì)政工處工作。1978年，我到中國社科院吉林省文學(xué)社研究所新組建的東北文化研究室做研究室主任，又到中國社科院吉林分院進(jìn)修。這樣，我認(rèn)識(shí)了中國民間藝術(shù)協(xié)會(huì)主席賈芝，通過他認(rèn)識(shí)周揚(yáng)、陳荒煤、王健、楊堃、王沂暖等學(xué)者。在他們的幫助下，我開始做文化搶救與研究工作。清史專家王鐘翰先生的滿文相當(dāng)好，還有中國圖書館館長任繼愈先生，任繼愈先生原來是中國社科院世界宗教研究所所長，我的第一部書《薩滿教與神話》就是在他的指導(dǎo)下完成的，他還給我寫序言。

后來，吉林省成立民族研究所，組織部把我調(diào)到民族研究所——現(xiàn)在的民族研究中心，當(dāng)黨支部書記，一直干到退休?，F(xiàn)在，我是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，1993年起，享受國務(wù)院政府特殊津貼。省社會(huì)科學(xué)院享受特殊津貼的人可以出書，所以，給我出版文集。

王：我剛才進(jìn)屋的時(shí)候，看到您在電腦前奮筆疾書，我得向您學(xué)習(xí)這種傳承民族文化的精神。

富：我2004年得腦血栓，2014年至2015年連續(xù)加重，2014年以后就不能走路了?，F(xiàn)在走長途一般坐輪椅，不能動(dòng)得太勤了。

二、記憶文化與跨文化書寫

記憶是口述的根基，尤其對(duì)沒有文字的民族而言，記憶承載著民族文化的重要部分。對(duì)棄用滿文的現(xiàn)代滿族來說，記憶凸顯其文化生活的維度和生命價(jià)值。記憶包括生理、心理、社會(huì)和文化等維度，有個(gè)體記憶、集體記憶、社會(huì)記憶和文化記憶等類型。文化記憶是人類關(guān)于日常生活的回憶，關(guān)聯(lián)個(gè)體心理活動(dòng)，記憶文化是群體的精神財(cái)富。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：“記憶術(shù)的主旨在于培養(yǎng)個(gè)人的能力?；貞浳幕瘎t著重于履行一種社會(huì)責(zé)任。它的對(duì)象是群體(Gruppe)，其關(guān)鍵問題是：‘什么是我們不可遺忘的？’每個(gè)群體都會(huì)面對(duì)這個(gè)問題，但其明晰程度和重要程度多少有些差異。如果這個(gè)問題在某個(gè)群體里處于核心地位，并決定該群體的認(rèn)同及其對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，那么我們便可稱此群體為‘記憶的共同體’?！盵3]22因此，個(gè)體文化記憶是群體記憶文化的基礎(chǔ)，而個(gè)體記憶力不僅取決于身體與智商等個(gè)人因素，還受到歷史文化等社會(huì)因素的影響。富育光認(rèn)為，人類歷史離不開群體記憶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是記憶遺產(chǎn)。

對(duì)民間文學(xué)而言，口述是第一性的，書寫是第二性的，二者通過記憶，重構(gòu)民族文化。語言是記憶載體，民間藝人通常運(yùn)用口述方式，學(xué)者大多采用書寫方法，傳承傳播民族文化。對(duì)沒有文字的民族而言，傳承人的書寫即為跨文化書寫，“富育光式”非遺傳承人發(fā)揮更大的作用。然而，傳承形式的不同必然會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容的改變。富育光曾說過：“我完全依照原有卡片忠實(shí)地講述，僅在一些歷史事件中的地名人名，以及一些不夠清晰的圖處繪聲繪色，經(jīng)核實(shí)做些修正，其他如原有觀點(diǎn)與某些歷史評(píng)價(jià)，一應(yīng)保持原貌，供諸學(xué)科參鑒。然后，我將講述手抄本，交給荊文禮先生，請(qǐng)他精心修潤整理，出版問世?！盵4]

王：現(xiàn)在鄂倫春族就剩關(guān)扣妮一個(gè)薩滿，她把薩滿傳給女兒孟舉花。在傳承后的第二年，她女兒出車禍去世了。人們說是傳承薩滿的原因，跟這有關(guān)系嗎？

富：沒有關(guān)系，不要聽有些人的，我們是無神論者。有些狹隘宗教觀念太強(qiáng)，你不要受這種影響，一定要站穩(wěn)立場(chǎng)，要有堅(jiān)強(qiáng)的原則。我們搞民族工作，要堅(jiān)持黨的立場(chǎng)、黨的路線、黨的文化、黨的民族政策，這是非常重要的。

王：我還想向您請(qǐng)教滿通古斯語族民間文學(xué)研究的轉(zhuǎn)向問題。

富：我被聘為長春師范大學(xué)薩滿研究所名譽(yù)所長。我說過：“你們研究，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)記憶文化。”我在這方面看了很多西方學(xué)者的著作，覺得可以從人類學(xué)、生理學(xué)的角度研究記憶文化。

王：在國內(nèi)，我第一次聽到記憶文化這個(gè)提法。那記憶是一種文化，怎么分類？分成幾類？

富：今年7月23號(hào)，我們?cè)诩謱ｉT召開過記憶文化的研討會(huì)。其實(shí)黑格爾早就提過記憶，愛德華· 泰勒、列維-布留爾也講過記憶，馬克思、恩格斯都探討過記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的記憶遺產(chǎn)，是人類記憶活動(dòng)的反應(yīng)，是記憶活動(dòng)的薈萃。記憶文化的分類太多，如，泰勒就把記憶分為七八類。記憶文化是綜合性概念，記憶文化核心是人類傳統(tǒng)的歷史文化。人類的自然生存和社會(huì)交際都屬于記憶文化，記憶文化就是一種社會(huì)文化，人類社會(huì)的朝夕變換，包括日月星辰的變換都屬于記憶文化。這都是研究民族學(xué)的人應(yīng)該掌握的，只有掌握記憶文化，才能寫出好文章。

王：文化記憶串起過去的知識(shí)，形成傳統(tǒng)文化。您深入研究記憶文化，給我們講故事吧。

富：我整理七十多萬字的滿族說部，那么多的故事，都靠記憶。家人從小告訴我：“不要長忘性，一定要長記性?！崩先硕计谂巫优L記性，長記性就長知識(shí)。我們整理的最后一批滿族說部即將要出版，打算召開全國新聞發(fā)布會(huì)，你也要參加。

王：您說的故事就是傳承嗎？要傳承就是要出書嗎？不認(rèn)字的傳承人怎么傳承呢？

富：對(duì)呀，不會(huì)寫的老人用語言傳承很多知識(shí)，傳承都得靠語言。語言就是交流工具，心里頭想著的說出來就是語言，不管是有知識(shí)或沒知識(shí)的人，都用語言傳承記憶。

王：記憶、語言、回憶和思想是文化傳承的基石。您的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部》還沒出版完嗎？

富：還沒完，早著呢，只要活一天，就傳承一天。我徒弟叫安子波，是吉林市委宣傳部的，你有時(shí)間可以訪問他。他原來是說書大家單田芳的弟子，他能講。現(xiàn)在，我傳給他兩部書，一個(gè)是《群芳譜》，一個(gè)是《亦失哈傳》。

王：能講滿族說部的人得有基礎(chǔ)才行。

富：說書的人很厲害，他們的記憶更厲害，能記多部大書。安子波還在寫呢，成書至少得10萬字。你可以訪問他，他在吉林。

三、結(jié)語

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作的深入，研究者的視角從對(duì)故事文本的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向到故事的傳承人。富育光多年開展?jié)M族說部、薩滿文化，以及滿通古斯民間文學(xué)的田野調(diào)查研究，廣泛收集流傳的滿族說部文本。他曾多次參加薩滿祭祀活動(dòng)，訪問過鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾族等民族的多位薩滿。自1993年退休后，富育光不顧年事已高和身體病患，全身心投入到滿族說部、滿族文化的傳承與研究工作。2017年3月25日，富育光在黑河市璦輝區(qū)四嘉子滿族鄉(xiāng)按祖制舉行祭祖拜師儀式，確立安子波為滿族正黃旗富察氏“烏勒本”第十五代傳人。作為滿族說部國家級(jí)傳承人、薩滿文化研究專家、滿族民俗文化學(xué)者，富育光終身學(xué)習(xí)、無私奉獻(xiàn)，由口述主體轉(zhuǎn)向書寫主體、研究主體、傳承主體與傳播主體，他身體力行地建構(gòu)民間文學(xué)多元傳承模式，用言行詮釋對(duì)民族與文化的敬畏與獻(xiàn)身。

田野調(diào)查是民間文學(xué)研究必不可少的步驟。在傳承滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，書寫式傳承人富育光也是從收集滿族口述文學(xué)文本開始的，“為了整理好滿族民間傳說故事，從1980年以來，我就帶著書稿，分赴黑龍江、遼寧、吉林、河北，以及北京郊區(qū)的滿族聚居地，給群眾講念，充實(shí)本書內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上在各地分別召開了座談會(huì)，征求意見。這對(duì)于我更好地鑒別、豐富和整理滿族民間文學(xué)遺產(chǎn)，是難得的幫助和提高?！盵5]277富育光的跨文化書寫表征個(gè)體文化記憶匯成群體記憶文化，群體記憶文化支撐個(gè)體文化記憶。他在跨文化認(rèn)同中立足于自我意識(shí)、滿族意識(shí)、文化意識(shí)和國家意識(shí)，懷著高度的文化自覺、文化自信與文化責(zé)任傳承、傳播與創(chuàng)新人類共同體的記憶文化遺產(chǎn)。