審慎保存舊文明的精魂

夏成 潘多靈

摘 要：受新文化運(yùn)動(dòng)權(quán)力話語(yǔ)影響，學(xué)界主流對(duì)胡先骕文化思想的評(píng)價(jià)近年來(lái)并沒(méi)有根本性的變化。胡先骕執(zhí)中守本的文化思想，緊執(zhí)中正之道，力圖重建古典美學(xué)法則；恪守漢字本位，塑造民族文化認(rèn)同，其旨?xì)w在于“審慎保存其偉大之舊文明的精魂”。胡先骕對(duì)傳統(tǒng)的珍視和弘揚(yáng)，在當(dāng)下顯然具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：胡先骕 文化思想 價(jià)值重估

胡先骕是中國(guó)現(xiàn)代著名的植物學(xué)家、文化學(xué)者。他在植物學(xué)領(lǐng)域的成就早已得到學(xué)界公認(rèn)，但其文化思想至今仍然受到嚴(yán)重的誤解。本文嘗試撥開新文化運(yùn)動(dòng)權(quán)力話語(yǔ)的遮蔽，在當(dāng)下語(yǔ)境中探討胡先骕文化思想的特質(zhì)及其重要意義。

一、新文化話語(yǔ)權(quán)力場(chǎng)域中的胡先骕文化思想

初版于1987年，修訂再版于1998年的錢理群、溫儒敏等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》在學(xué)界影響甚大。該書在評(píng)論以吳宓、胡先骕為代表的“學(xué)衡派”時(shí)，認(rèn)為“吳宓、胡先骕雖對(duì)新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)某些偏激的弊病不無(wú)中肯地批評(píng)，但是保守的立場(chǎng)使他們看不清歷史變革的趨勢(shì)，其基本點(diǎn)是否定文化和文學(xué)轉(zhuǎn)型的突變形式，否定革命的邏輯的，站到了時(shí)代主潮的對(duì)立面去了”a?！吨袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2014年第8期刊載了現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域著名學(xué)者王富仁的文章《學(xué)識(shí)·史識(shí)·膽識(shí)（其一）：胡適與學(xué)衡派》。文章認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，胡適和學(xué)衡派的吳宓、梅光迪、胡先骕均為學(xué)識(shí)淵博、學(xué)貫中西的知識(shí)分子，但雙方思想主張的來(lái)源決定了其主張的價(jià)值等級(jí)。吳宓、梅光迪、胡先骕的新人文主義來(lái)自美國(guó)的一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是他們的“學(xué)識(shí)”。胡適的白話文主張卻非僅來(lái)自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而是在他對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的不滿中產(chǎn)生，并在改革中國(guó)社會(huì)文化的殷切希望中孕育并成熟的，所以具有一種“史識(shí)”的性質(zhì)，且在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)上具體表現(xiàn)為一種個(gè)人的“膽識(shí)”。相較于胡適立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，致力于改造社會(huì)的革新主張，胡先骕等人基于西方文化背景的思想學(xué)說(shuō)，“既不存在直接的適用性，也不存在直接的對(duì)立性，所以吳宓、梅光迪、胡先骕立足于白璧德新人文主義立場(chǎng)對(duì)胡適白話文改革主張的否定，是沒(méi)有說(shuō)服力的，做的只是一些無(wú)用的文化功”b。錢理群和王富仁均為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究名家，二人的觀點(diǎn)一載于新時(shí)代之初，一刊于最近，但都崇胡適、貶胡先骕及學(xué)衡派，顯示出學(xué)界主流對(duì)胡先骕及學(xué)衡派的評(píng)價(jià)在近幾十年來(lái)并沒(méi)有根本性的變化。

1915年新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生至今，已有百年之余。百年來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)給人的感覺似乎是一路凱歌，鋒芒過(guò)處，敵對(duì)者無(wú)不披靡。如果說(shuō)這是事實(shí)的話，那么這個(gè)事實(shí)尤其表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。新文化運(yùn)動(dòng)自其肇始，便與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)存在著密切的關(guān)系。在胡適等人的大力倡導(dǎo)下，新文學(xué)以燎原烈火之勢(shì)蔓延開來(lái)，并且在短時(shí)間內(nèi)取得了巨大的成績(jī)，取代了傳統(tǒng)文學(xué)的社會(huì)主導(dǎo)地位。新文學(xué)的巨大成功，形成了新文化的話語(yǔ)權(quán)力場(chǎng)域。布迪厄認(rèn)為，“權(quán)力場(chǎng)”是各種因素和機(jī)制之間的力量關(guān)系空間，是隨著社會(huì)分化出現(xiàn)的一些具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界，如科學(xué)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)等。c在布迪厄看來(lái)，每個(gè)場(chǎng)域都有其相對(duì)自主性，能夠制定游戲規(guī)則并推及場(chǎng)域內(nèi)的每個(gè)成員身上。文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)話語(yǔ)生產(chǎn)場(chǎng)，處于場(chǎng)域中的人總是按照有利于自己的標(biāo)準(zhǔn)制定規(guī)則，維護(hù)既有的文學(xué)等級(jí)秩序，因此藝術(shù)作品的變化原則取決于進(jìn)入者在藝術(shù)場(chǎng)中的資源配置或力量關(guān)系的變化。

在特定的語(yǔ)境下，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者以“重新估定一切價(jià)值”的批判眼光，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈的否定。自此之后，幾乎凡是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)持有批評(píng)意見的學(xué)者，都被視為“站在了歷史的對(duì)立面”。在這樣一種武斷、籠統(tǒng)的批評(píng)中，胡先骕文化思想的價(jià)值也受到了不公正的評(píng)價(jià)。當(dāng)前對(duì)胡先骕文化思想的認(rèn)識(shí)仍受到新文化運(yùn)動(dòng)權(quán)力話語(yǔ)的遮蔽，只有撥開新文化運(yùn)動(dòng)權(quán)力話語(yǔ)的遮蔽，回到胡先骕文化思想本身，才可能對(duì)胡先骕文化思想形成公正、客觀的認(rèn)識(shí)。

二、執(zhí)中守本：胡先骕文化思想的品質(zhì)特征

在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中，錢基博認(rèn)為，“適倡革命，而光迪、先骕主存古，與適相持”，將胡先骕歸為“存古”派。胡先骕一生酷愛古詩(shī)詞，少年時(shí)期便得沈曾植指導(dǎo)，學(xué)習(xí)宋詩(shī)。即便是在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)留學(xué)時(shí)，胡先骕也學(xué)詩(shī)、寫詩(shī)不輟。終其一生，他寫下舊體詩(shī)七百余首。錢鍾書認(rèn)為胡先骕的詩(shī)“轉(zhuǎn)益多師，堂宇恢弘”，成就極高。但將胡先骕歸為“存古”派，主要不在于胡先骕的舊體詩(shī)創(chuàng)作成就，而在于胡先骕的文化主張和思想傾向。

（一）緊執(zhí)中正之道，重建古典美學(xué)法則

在《文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)》一文中，胡先骕說(shuō)：“中外最佳之文學(xué)，皆極中正，可謂人生之師法，而不矜奇駭俗者也?！眃在此，胡先骕將“中正”視為人生、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)三者的標(biāo)準(zhǔn)，可見“中正”思想在胡先骕文化思想中的重要性。有人將胡先骕所說(shuō)的“中正”理解為中庸、中和、中節(jié)e，這樣做可能會(huì)帶來(lái)一些歧義，不如將其理解為“平衡”，是形與質(zhì)、情與理、理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。在《文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)》的結(jié)尾處，胡先骕所引用的薛爾曼教授的一段話，最能體現(xiàn)胡先骕“中正”思想的精義：“如何以給予快樂(lè)而不墮落其心，給其智慧而不使之變?yōu)槔淇?，如何以表現(xiàn)人類重大之感情，而不放縱其獸欲。如何以信仰達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，而同時(shí)信仰人類之尊嚴(yán)?！绾吾橅局惠p蔑之，如何譏笑其愚頑而不賤視之?！绾我曰仡櫱О僦。詧?jiān)持奮斗之希望。”胡先骕一生，多有不合時(shí)宜之事，早年他站在新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，因此被視為文化保守派，飽受批評(píng)；晚年他又頂住壓力，批判蘇聯(lián)科學(xué)家李森科錯(cuò)誤的植物學(xué)理論，因而受到極不公正的待遇。由胡先骕的言行來(lái)看，他所強(qiáng)調(diào)的“中正”絲毫沒(méi)有傳統(tǒng)中庸思想常有的“含混”及“和稀泥”色彩，而有著鮮明的原則性，是在對(duì)事物深刻洞見，對(duì)價(jià)值理想堅(jiān)持守護(hù)的基礎(chǔ)上達(dá)到的形與質(zhì)、情與理、理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。

1917年1月，《新青年》雜志發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》一文，從而正式拉開了文學(xué)革命的序幕。胡適認(rèn)為，文學(xué)改良須從八事入手，即“須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無(wú)病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語(yǔ)”。針對(duì)胡適的《文學(xué)改良芻議》，胡先骕寫作并發(fā)表《評(píng)嘗試集》，對(duì)胡適的文學(xué)主張進(jìn)行了全面的批評(píng)。胡先骕的批評(píng)，集中體現(xiàn)出對(duì)胡適為追求白話盡棄傳統(tǒng)文學(xué)形式的不滿。他堅(jiān)持認(rèn)為，文學(xué)的“形”和“質(zhì)”不可偏廢?！段膶W(xué)改良芻議》斬釘截鐵的語(yǔ)氣和一系列的命令句式，在胡先骕看來(lái)，顯然是武斷的，但胡先骕也并沒(méi)有完全反對(duì)胡適的寫作嘗試。在《評(píng)嘗試集》結(jié)尾，胡先骕說(shuō)：“是胡君者，真正新詩(shī)人之前鋒。亦猶創(chuàng)亂者為陳勝吳廣而享其成者為漢高?！焙润X稱胡適為開創(chuàng)者，而將完善的希望寄予后來(lái)者，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)雖多有批評(píng)，但是又懷抱希望，顯現(xiàn)出他的中正立場(chǎng)。

胡先骕的中正文化思想更集中體現(xiàn)在他對(duì)西方文學(xué)的接受與批評(píng)上。對(duì)西方19世紀(jì)以來(lái)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和自然主義文學(xué)，胡先骕有著諸多批評(píng)。他認(rèn)為浪漫主義者毀棄社會(huì)法則，不以理智為節(jié)制情欲之工具，而以沖動(dòng)為本能之指南；竭力擴(kuò)張自我，最終結(jié)果要么淪為尼采式的超人主義，要么淪為托爾斯泰式的人道主義，兩者皆欠缺節(jié)制和中正之要義。而現(xiàn)實(shí)主義與自然主義者看似與浪漫主義相反，實(shí)為浪漫主義之變相，三者都否認(rèn)人類固有的美德和自制能力。胡先骕對(duì)19世紀(jì)西方文學(xué)思想多有偏見，究其原因，在于他以平衡為文學(xué)、社會(huì)和自身之規(guī)范，主張以理制情，以情節(jié)理，獲得一種文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚的古典美學(xué)法則。

（二）恪守漢字本位，塑造民族文化認(rèn)同

改革漢字的思想產(chǎn)生于清末，當(dāng)時(shí)西方文化的強(qiáng)勢(shì)涌入使國(guó)人產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理挫敗和文化焦慮。中國(guó)最早覺醒起來(lái)的知識(shí)分子在汲取西方文化資源的同時(shí)，也在思索中國(guó)文化的病根。特別是1898年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人激憤愈烈，憂思愈深，對(duì)傳統(tǒng)的批判更加嚴(yán)厲，乃至提出廢除漢字的主張。受進(jìn)化論思想的影響，許多中國(guó)人認(rèn)為，從“圖畫文字”到“表意文字”再到“表音文字”是普遍性的文字演變規(guī)律；漢字還停留在象形和表意的階段，是一種進(jìn)化程度低、發(fā)展不充分的文字；漢字要追求時(shí)代的步伐，必須實(shí)現(xiàn)漢字拉丁化或拼音化，使?jié)h字“音”“形”同一。

黃遵憲說(shuō)，“泰西論世，謂五部洲中，以中國(guó)文字為最古，學(xué)中國(guó)文字為最難，亦謂語(yǔ)言與文字不相合者也”，“蓋語(yǔ)言與文字離，則通文者少，語(yǔ)言與文字合，則通文者多”f。在黃遵憲看來(lái)，漢字的歷史悠久，正是漢字古老、落后的表現(xiàn)，使其成為中國(guó)人追求先進(jìn)文化的最大障礙。裘廷梁著眼于西方各民族語(yǔ)言的發(fā)展歷史，認(rèn)為“泰西人士，既悟斯義，始用埃及象形字，一變?yōu)榱_馬新字，再變?yōu)楦鲊?guó)文言，盡譯希臘、羅馬之古籍，立于學(xué)官，列于科目。而新書新報(bào)之日出不窮者，無(wú)愚智皆讀之。是以人才之盛，橫絕地球。則泰西用白話之效”g，西方國(guó)家人才輩出、文化發(fā)達(dá)，一個(gè)重要原因在于語(yǔ)言文字隨著時(shí)代不斷進(jìn)化，發(fā)展充分，便于學(xué)習(xí)。對(duì)此，錢玄同在1922年總結(jié)說(shuō)：“1894年（甲午），中國(guó)給日本打了一次敗仗，于是國(guó)中有識(shí)之士，知道非改革政治，普及教育，不足以自存于世界，但是提到普及教育，即有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生，則漢字形體之難識(shí)，難寫是也。要解決這個(gè)問(wèn)題，就非另制拼音新字不可……”h要與西方爭(zhēng)強(qiáng)圖勝，必須改革政治，普及教育，為此又必須以實(shí)現(xiàn)漢字拉丁化或拼音化，廢除漢字為先。

廢除漢字的思想在新文化運(yùn)動(dòng)前后達(dá)到極盛，特別是“五四”之后，民族主義與民主主義思想高漲，“漢字革命”被更多地賦予了“進(jìn)步性”和“科學(xué)性”，與之相左的觀點(diǎn)則被視為“保守”和“落后”。在這樣的歷史語(yǔ)境下，胡先骕卻站在時(shí)代潮流的對(duì)立面，挺身而出，護(hù)衛(wèi)漢字和傳統(tǒng)文化的地位，體現(xiàn)出一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任和勇氣。

胡先骕對(duì)漢字的維護(hù)主要著眼于漢字在傳承文化和民族認(rèn)同方面的功用。胡先骕稱漢字為“衍形文字”，衍形文字“音”“形”分離，在某些方面雖有所不便，卻有自身獨(dú)特的功用。

第一，漢字“音”“形”分離，“形”不隨“音”變，有利于文化的傳承。一般來(lái)說(shuō)，字“音”更易受外界因素的影響而發(fā)生變化。拼音文字的“形”隨“音”變，導(dǎo)致兩個(gè)可能：其一，民族、地理的分割使一套文字系統(tǒng)中分化出多套來(lái)。胡先骕以西方文字做比較，認(rèn)為查理曼大帝奠定歐洲統(tǒng)一大業(yè)時(shí)，拉丁語(yǔ)通行歐洲，其地位與今日漢字相仿。但是拼音文字“形”隨“音”變，遂分裂出法、意、西班牙等各民族語(yǔ)。其二，時(shí)代的變化會(huì)使一民族語(yǔ)內(nèi)部發(fā)生巨大變化。胡先骕說(shuō)：“且語(yǔ)言若與文字合而為一，則語(yǔ)言變而文字亦隨之而變。故英之Chaucer去今不過(guò)五百余年，Spencer去今不過(guò)四百余年，以英國(guó)文字以諧聲文字之故，二氏之詩(shī)，已如我國(guó)商周之文之難讀?！庇?guó)的喬叟、斯賓塞，雖然距今不過(guò)五百年左右的時(shí)間，但是由于英語(yǔ)在時(shí)代發(fā)展中的巨大變化，二人的作品在今日即便是英國(guó)人閱讀也頗有難度。而漢字作為“衍音文字”，“形”與“音”分離，“形”在時(shí)代變遷中基本上保持穩(wěn)定，因此即便是兩千年前的先秦典籍，依然讓人覺得親切。所以，胡先骕說(shuō)：“周秦之文距今二三千年而尚易誦習(xí)，至唐宋之文，則無(wú)異時(shí)人所作。此正吾國(guó)所以能保數(shù)千年而不絕之故也?！?/p>

第二，漢字“音”“形”分離，“形”不隨“音”變，有利于文化的交流與傳播。中國(guó)地域廣闊，由于河山的分割、生活習(xí)慣的差異，不同地域形成了不同的方言。各方言語(yǔ)音差異極大，相互之間難以交流。但是漢字“音”“形”分離，“形”不隨“音”變的特點(diǎn)，卻使各方言區(qū)共享一套漢字字形系統(tǒng)，各方言區(qū)的人民不會(huì)因?yàn)樯胶幼韪?、方言迥異而產(chǎn)生文化交流與傳播的障礙。所以十五國(guó)風(fēng)，不經(jīng)移譯，而能成書一冊(cè)；二十四史，不經(jīng)移譯，而能成史一部。各地區(qū)文化傳播與交流的便捷，與漢字是“衍形文字”關(guān)系密切。

第三，漢字“音”“形”分離，“形”不隨“音”變，有利于民族的融合。中華民族是漢族和兄弟民族在長(zhǎng)期共同生活中融合而成的。胡先骕認(rèn)為，中華民族萌芽之初，“民族既殊，語(yǔ)言自異，百里之間，常須重譯”，但是語(yǔ)言雖異，卻共享漢字，千百年潛移默化，終于融為一體。所以說(shuō)，在民族融合的長(zhǎng)期過(guò)程中，漢字的穩(wěn)定性是民族融合的一個(gè)基礎(chǔ)。各兄弟民族和漢族共同生活，在接受漢民族文化的同時(shí)，也接受了漢字。漢字的穩(wěn)定性成為聯(lián)系漢族和兄弟民族的一條無(wú)形而堅(jiān)固的紐帶，使民族間的緊密聯(lián)系不會(huì)因歷史離合而削弱，最終形成“東亞最偉大之民族國(guó)家”。

正是由于漢字在促進(jìn)地區(qū)與民族間文化交流、傳承和保存中華傳統(tǒng)文化、塑造民族文化認(rèn)同方面的巨大功用，胡先骕熱情地贊揚(yáng)漢字：“吾國(guó)既以創(chuàng)造衍形文字之故，而得形成四百兆之偉大民族，保持五千年不絕之文化。是吾文字與吾族無(wú)上之瑰寶也……”

三、審慎保存舊文明的精魂——胡先骕文化思想的指歸

胡先骕認(rèn)為，他同胡適等新文化運(yùn)動(dòng)者的爭(zhēng)論，不是進(jìn)步與反動(dòng)之爭(zhēng)，而是“文明與野蠻之爭(zhēng)”。胡先骕此處的區(qū)分非常耐人尋味。在胡先骕看來(lái)，胡適等人的改革雖有明顯的現(xiàn)實(shí)功用，但這種現(xiàn)實(shí)功用是以對(duì)傳統(tǒng)的毀壞為代價(jià)的，對(duì)此他不能贊同。在新文化運(yùn)動(dòng)者激烈否定傳統(tǒng)時(shí)，胡先骕特別強(qiáng)調(diào)：“必須審慎保存其偉大之舊文明之精魂也?！?/p>

相對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)者來(lái)說(shuō)，胡先骕珍視的是文化的傳統(tǒng)，所以他在許多方面與新文化運(yùn)動(dòng)者相左。針對(duì)新文學(xué)對(duì)西方作家的推崇，胡先骕潑冷水說(shuō)：“非效法某種主義，便可稱文學(xué)家也。文學(xué)極非一蹴可就之物?！彼J(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的根基終究在于自身的傳統(tǒng)，只有對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)真內(nèi)化，才可形成真正的創(chuàng)新。他說(shuō)：“前人之著作，即后人之遺產(chǎn)也。若盡棄遺產(chǎn)，以圖赤手創(chuàng)業(yè)，不亦難乎？”所以他不遺余力地宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，希望在激進(jìn)的社會(huì)變革中，中國(guó)文化最美好的部分能夠得以保存。

的確，胡先骕文化思想中也有許多不好的東西，特別是他那強(qiáng)烈的精英主義意識(shí)。如針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中的平民立場(chǎng)，胡先骕批評(píng)說(shuō)：“今日人類物質(zhì)上精神之幸福，莫非根據(jù)于少數(shù)大智慧家之學(xué)說(shuō)。歷史上之往跡，亦隨少數(shù)領(lǐng)袖人物為轉(zhuǎn)移……若果一切文化遷就知識(shí)卑下之階級(jí)，則浸成一退化之選擇?！焙润X文化思想中的那種將大眾視為群氓的精英意識(shí)確實(shí)是讓人不適的，但是我們還是要說(shuō)，相對(duì)于肥皂劇集、網(wǎng)絡(luò)神曲、美女直播、電視選秀，“舊文明之精魂”有著永遠(yuǎn)的價(jià)值和吸引力。

新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去百年，如今，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境有了本質(zhì)的改變，從而使得更為公允地審視傳統(tǒng)成為可能。2017年，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，文件認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)下的語(yǔ)境，胡先骕“審慎保存其偉大之舊文明之精魂”的思想主張，顯然具有積極的意義。

a 錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版，第10頁(yè)。

b 王富仁：《學(xué)識(shí)·史識(shí)·膽識(shí)（其一）：胡適與學(xué)衡派》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2014年第8期。

c 布迪厄：《藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，中央編譯出版社2001年版，第263頁(yè)。

d 胡先骕：《胡先骕文存》，張大為、胡德熙、胡德焜編，江西高校出版社1995年版，第276頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

e 羅惠縉：《論早期胡先骕的“古典”守望》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。

f 黃遵憲：《日本國(guó)志》，上海古籍出版社2001年版，第346頁(yè)。

g 裘廷梁：《論白話為維新之本》，見李春雨、楊志：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)資料與研究》，北京師范大學(xué)出版社2008年版，第13頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“胡先骕文化思想的價(jià)值重估”（ZGW17203）；全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年項(xiàng)目（EEA140385）

作 者： 夏成，碩士，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與公共管理學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)；潘多靈，碩士，豫章師范學(xué)院學(xué)前教育系講師，研究方向：繪本藝術(shù)與文化。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com