《馨香與金箔》：種族、性別與女性抗?fàn)?/h1>
2020-02-28 16:59:44楊婕
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年2期
摘 要：馬來西亞裔美國籍作家林玉玲的小說《馨香與金箔》是一部跨文化、跨民族的后殖民文學(xué)作品，講述了亞裔女性在種族和性別的雙重壓迫中積極抗?fàn)帉で笞晕业墓适隆１疚囊院笾趁衽灾髁x理論為支撐，分析小說中女性受到的雙重壓迫和多重抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，旨在呈現(xiàn)第三世界女性的生存困境，解構(gòu)殖民主義和男性中心主義的權(quán)力話語。
關(guān)鍵詞：林玉玲 《馨香與金箔》 后殖民女性主義 壓迫 權(quán)力話語
馬來西亞裔英語作家林玉玲（Shirley Geok-lin Lim，1944— ）著作頗豐，多次獲得國際獎項，值得我國學(xué)術(shù)界的關(guān)注和探討。其小說《馨香與金箔》（Joss and Gold）主要講述了馬來西亞華裔女主人公利安、華裔丈夫亨利和美國白人男性徹斯特三人之間的故事。林玉玲在小說中描繪了亞裔女性、亞裔男性和帝國殖民男性思想的交鋒，塑造了多位堅強(qiáng)勇敢的亞裔女性，體現(xiàn)了林玉玲對女性力量的贊揚(yáng)與肯定，以及對權(quán)力話語的解構(gòu)與顛覆。
一、《馨香與金箔》中亞裔女性遭受的雙重壓迫
后殖民女性主義作為后殖民主義和女性主義聯(lián)合的結(jié)果，“致力于揭示和反抗帝國與殖民以及男性霸權(quán)，反對白人中心主義和男性中心主義”，為身處種族和性別壓迫中的第三世界女性謀取平等權(quán)益。小說《馨香與金箔》聚焦后殖民地女性反抗種族、性別等歧視的生存抗?fàn)帲膭钆耘崿F(xiàn)自我價值。
（一）種族歧視
西方女性雖然遭受帝國男性的性別歧視，但她們?nèi)耘c男性同胞構(gòu)成同一族群，共同壓迫少數(shù)群體。而殖民地女性卻由于自身種族身份與性別身份等因素處于社會的最邊緣，屬于他者的他者。
小說第一部分的背景設(shè)置在20世紀(jì)60年代的馬來西亞。這一時期，占據(jù)話語權(quán)的馬來民族堅持民族一元論，仇恨華裔、印裔等少數(shù)群體。小說中，華裔女性吉娜與印裔男友帕魯因為血統(tǒng)差異遭到雙方家人的強(qiáng)烈反對，兩人決定以殉情來反抗。不幸的是，吉娜去世了，而帕魯被醫(yī)生拯救回來，其后一直活在痛苦中。馬來人阿布杜拉談及此事，認(rèn)為“印度人和華人無法融合，在食物、習(xí)俗、語言上有太多不同”，“馬來人和華人就像是油和水的關(guān)系也無法融合”。如果說阿布杜拉只是表達(dá)自己的民族觀念，不涉及私情，那么他在面對華裔朋友利安時流露出的所謂優(yōu)越民族對邊緣華人的可憐與嘆息就足以證明他在實際異族交往間的微妙歧視與區(qū)別對待。當(dāng)他敏銳地察覺到已婚的利安對徹斯特懷有超乎朋友的感情后，他告誡她：“如果你是個馬來女孩，我可以幫助你?？墒悄闶莻€華裔，有時候我覺得這真是太糟糕了?！币陨峡梢钥闯鲆园⒉级爬瓰榇淼鸟R來民族狹隘的民族觀已經(jīng)阻斷了民族間互相交流融合的一切契機(jī)，也為不久后的故事高潮——種族暴亂埋下伏筆。
除此之外，來自西方帝國的白人更像是肩負(fù)著文化殖民的使命來扶持他們眼中貧窮落后的馬來西亞。小說中，徹斯特作為美國和平隊a志愿者滿懷激情地來到吉隆坡教授木工課程，但是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對他的木工活并不感興趣，“人們不需要自己做家具，也不修理任何東西”。因此，徹斯特在越發(fā)了解馬來西亞這個現(xiàn)代國家后，發(fā)現(xiàn)自己“不屬于這個國家”，只得垂頭喪氣地回美國。作者對徹斯特前后態(tài)度轉(zhuǎn)變的描寫可以看作是對西方殖民者無知自大的嘲諷。不止如此，徹斯特的種族觀完全受到舍友阿布杜拉的影響，他曾說過：“馬來文化是馬來西亞這個國家唯一的真正的文化?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)他偏執(zhí)淺薄、沒有主見的個性與強(qiáng)烈的種族偏見。
（二）性別歧視
父權(quán)制統(tǒng)治下的后殖民女性不僅要面對其他民族的歧視，還要面臨同族男性的壓迫。在馬來西亞、新加坡等作風(fēng)保守的亞洲國家，女性沒有作為獨(dú)立個體存在的價值，也沒有追求幸福的自由。小說中亨利和利安的一段對話突顯了家庭中丈夫?qū)ζ拮由眢w占有之外的精神控制。在一次徹斯特、阿布杜拉、薩瑪?shù)潞秃嗬懻摳髯砸娊獾膱龊现?，利安因為不同意他們傲慢的論調(diào)說出了自己截然不同的觀點，但幾人無視利安的見解紛紛離場。隨后亨利對利安開始了一番教育：“首先，你要接受人們的觀點。如果你不同意，你得保持沉默。女人發(fā)表觀點針對男人，會讓男人感到失望?！崩猜牶笊鷼獾乇硎灸腥藗兌计谕芭藳]有擁有自己大腦的權(quán)利，女人就應(yīng)該聽從附和男人說的話”。亨利雖然在之后的對話中肯定了利安的聰慧，但仍明確表明：“你必須用你的聰慧來表達(dá)贊同而不是爭論?！焙嗬麑膊唤?jīng)意間的言語壓制體現(xiàn)了父權(quán)制下家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。父親或者丈夫作為一家之主，掌控著絕對的權(quán)力與權(quán)威，女性和其他男性成員必須聽令于這一角色。吉娜與帕魯無法結(jié)合的主要原因就是來源于各自家庭中絕對權(quán)威的震懾。吉娜的父親作為儒家傳統(tǒng)的守護(hù)者，固守男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，最后導(dǎo)致吉娜悲劇的發(fā)生。
二、《馨香與金箔》中亞裔女性的反抗
亞裔女性處在多重壓迫之中，“單獨(dú)反抗任何一種壓迫都不能真正實現(xiàn)完全解放的目標(biāo)”。面對多重壓迫，我們需要建立多重批判策略。小說中的亞裔女性運(yùn)用了多種方式改變自身處境，發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音。
（一）反叛傳統(tǒng)的女性形象
林玉玲為了構(gòu)筑亞裔女性主體意識，將亞裔女性從文本邊緣放置到文本中心，塑造了熱愛自由、追求自我的亞裔女性新形象。
首先，從外在打扮和習(xí)慣愛好來看，利安“喜歡像個男孩一樣騎著摩托兜風(fēng)。她的緊身牛仔褲把她大腿和小腿的曲線完美展現(xiàn)。她愛好抽煙，這點也讓她顯得格外引人注目”，“她就像個西方女孩行為大膽，說話大聲，完全不在意自己的名聲”。這些描寫展現(xiàn)了利安自由灑脫的靈魂，也宣告著林玉玲力圖打破刻板形象，重新定義亞裔新女性的嘗試。
其次，從內(nèi)在思想來看，利安在朋友面前多次表達(dá)了自己渴望民族團(tuán)結(jié)的多元民族觀?！榜R來西亞就是一道羅惹b，如果混合得好，味道就會非常好”，“生活在這里的華人和印度人也是馬來西亞人，重要的是你知道自己內(nèi)心認(rèn)可的是什么”，“給我們一點時間，我們就會成為一個全新的民族。不再是馬來人、華人、印度人，而是作為整體的馬來西亞人”。從某種程度上說，這是作者借利安之口表達(dá)自己包容開放的多元民族觀，同時展現(xiàn)了利安獨(dú)立思考、富有遠(yuǎn)見的能力。
最后，從個人行為來看，對于利安來說，保守?zé)o趣的亨利意味著婚姻和傳統(tǒng)道德的束縛；而來自美國的徹斯特自帶光環(huán)的血統(tǒng)和成長背景就像是磁鐵一般緊緊吸引著利安，導(dǎo)致利安在種族暴亂那一晚與徹斯特意亂情迷，發(fā)生一夜情。這是利安蔑視傳統(tǒng)、為愛瘋狂的表現(xiàn)。
（二）利安、艾倫和葉媽媽的姐妹情誼
姐妹情誼是指第三世界女性基于相似的壓迫經(jīng)歷建立起互相關(guān)愛的情誼。利安因與徹斯特的私情，生下混血兒素英，之后去往新加坡生活工作。與此同時，好友艾倫和前夫亨利的繼母葉夫人伴其左右，三人共同承擔(dān)起養(yǎng)育素英的責(zé)任。但在新加坡，“一個女人可以沒有丈夫，但是一個孩子必須有父親的姓氏”。盡管面對的歧視依然嚴(yán)重，但她們?nèi)吮舜艘揽?，互幫互助，為素英營造了樂觀積極的家庭氛圍。
（三）婦女主義——利安、亨利和徹斯特的新型三角關(guān)系
婦女主義由愛麗絲·沃克提出，主張打破二元對立的男女關(guān)系，與男性共同抵抗性別歧視。利安、亨利和徹斯特是三角戀情的關(guān)系。在徹斯特離開馬來西亞后，利安生下女兒素英。亨利發(fā)現(xiàn)素英的混血兒特征，遂與利安離婚。至此，三人的情感糾纏結(jié)束。但到了小說結(jié)尾，在葉夫人的遺囑要求下，亨利回到新加坡?lián)狃B(yǎng)女兒素英。而徹斯特在美國妻子梅麗爾的強(qiáng)勢要求下做了絕育手術(shù)，然后想到了自己唯一的骨肉，決定去新加坡探望素英。兩位男性盡管各有目的，但素英多了兩位陪伴自己成長的父親。兩位男性的到來也讓利安重新回憶自己的過去，與過去和解。三人的關(guān)系在一定程度上達(dá)成了互相理解，他們共同承擔(dān)女兒撫養(yǎng)責(zé)任的狀態(tài)，可以說是一種新型的男女關(guān)系。
三、結(jié)語
本文認(rèn)為林玉玲通過塑造后殖民地新女性形象，揭示了亞裔女性受壓迫的本質(zhì)是父權(quán)制和殖民主義合謀的權(quán)力機(jī)制運(yùn)作的結(jié)果，表達(dá)了對邊緣女性群體乃至受壓迫的全人類的人文關(guān)懷。林玉玲是成長于殖民地的作家，她的《馨香與金箔》既是對邊緣女性抗?fàn)幍臅鴮懪c贊揚(yáng)，也是林玉玲個人經(jīng)歷的文學(xué)再現(xiàn)。
（注：文中有關(guān)該小說的引文皆為本文作者所譯。）
a 由美國總統(tǒng)肯尼迪于1961年提出建立的組織，意在向發(fā)展中國家或地區(qū)提供兩年服務(wù)，輸出美國價值觀。
b 英文名為Rojak，是馬來西亞等東南亞國家常見的水果蔬菜混合沙拉。小說中意指馬來西亞多元民族混合的狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
[1] Lim， Shirley Geok-Lin. Joss and Gold [M].New York：The Feminist Press，2001.
[2] 肖麗華.后殖民女性主義文學(xué)批評研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.
基金項目： 本項目獲廣西民族大學(xué)研究生創(chuàng)新計劃gxunchxzs2019115資助
作 者： 楊婕，廣西民族大學(xué)外國語學(xué)院2017級英語語言文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。
編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com
摘 要：馬來西亞裔美國籍作家林玉玲的小說《馨香與金箔》是一部跨文化、跨民族的后殖民文學(xué)作品，講述了亞裔女性在種族和性別的雙重壓迫中積極抗?fàn)帉で笞晕业墓适隆１疚囊院笾趁衽灾髁x理論為支撐，分析小說中女性受到的雙重壓迫和多重抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，旨在呈現(xiàn)第三世界女性的生存困境，解構(gòu)殖民主義和男性中心主義的權(quán)力話語。
關(guān)鍵詞：林玉玲 《馨香與金箔》 后殖民女性主義 壓迫 權(quán)力話語
馬來西亞裔英語作家林玉玲（Shirley Geok-lin Lim，1944— ）著作頗豐，多次獲得國際獎項，值得我國學(xué)術(shù)界的關(guān)注和探討。其小說《馨香與金箔》（Joss and Gold）主要講述了馬來西亞華裔女主人公利安、華裔丈夫亨利和美國白人男性徹斯特三人之間的故事。林玉玲在小說中描繪了亞裔女性、亞裔男性和帝國殖民男性思想的交鋒，塑造了多位堅強(qiáng)勇敢的亞裔女性，體現(xiàn)了林玉玲對女性力量的贊揚(yáng)與肯定，以及對權(quán)力話語的解構(gòu)與顛覆。
一、《馨香與金箔》中亞裔女性遭受的雙重壓迫
后殖民女性主義作為后殖民主義和女性主義聯(lián)合的結(jié)果，“致力于揭示和反抗帝國與殖民以及男性霸權(quán)，反對白人中心主義和男性中心主義”，為身處種族和性別壓迫中的第三世界女性謀取平等權(quán)益。小說《馨香與金箔》聚焦后殖民地女性反抗種族、性別等歧視的生存抗?fàn)帲膭钆耘崿F(xiàn)自我價值。
（一）種族歧視
西方女性雖然遭受帝國男性的性別歧視，但她們?nèi)耘c男性同胞構(gòu)成同一族群，共同壓迫少數(shù)群體。而殖民地女性卻由于自身種族身份與性別身份等因素處于社會的最邊緣，屬于他者的他者。
小說第一部分的背景設(shè)置在20世紀(jì)60年代的馬來西亞。這一時期，占據(jù)話語權(quán)的馬來民族堅持民族一元論，仇恨華裔、印裔等少數(shù)群體。小說中，華裔女性吉娜與印裔男友帕魯因為血統(tǒng)差異遭到雙方家人的強(qiáng)烈反對，兩人決定以殉情來反抗。不幸的是，吉娜去世了，而帕魯被醫(yī)生拯救回來，其后一直活在痛苦中。馬來人阿布杜拉談及此事，認(rèn)為“印度人和華人無法融合，在食物、習(xí)俗、語言上有太多不同”，“馬來人和華人就像是油和水的關(guān)系也無法融合”。如果說阿布杜拉只是表達(dá)自己的民族觀念，不涉及私情，那么他在面對華裔朋友利安時流露出的所謂優(yōu)越民族對邊緣華人的可憐與嘆息就足以證明他在實際異族交往間的微妙歧視與區(qū)別對待。當(dāng)他敏銳地察覺到已婚的利安對徹斯特懷有超乎朋友的感情后，他告誡她：“如果你是個馬來女孩，我可以幫助你?？墒悄闶莻€華裔，有時候我覺得這真是太糟糕了?！币陨峡梢钥闯鲆园⒉级爬瓰榇淼鸟R來民族狹隘的民族觀已經(jīng)阻斷了民族間互相交流融合的一切契機(jī)，也為不久后的故事高潮——種族暴亂埋下伏筆。
除此之外，來自西方帝國的白人更像是肩負(fù)著文化殖民的使命來扶持他們眼中貧窮落后的馬來西亞。小說中，徹斯特作為美國和平隊a志愿者滿懷激情地來到吉隆坡教授木工課程，但是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對他的木工活并不感興趣，“人們不需要自己做家具，也不修理任何東西”。因此，徹斯特在越發(fā)了解馬來西亞這個現(xiàn)代國家后，發(fā)現(xiàn)自己“不屬于這個國家”，只得垂頭喪氣地回美國。作者對徹斯特前后態(tài)度轉(zhuǎn)變的描寫可以看作是對西方殖民者無知自大的嘲諷。不止如此，徹斯特的種族觀完全受到舍友阿布杜拉的影響，他曾說過：“馬來文化是馬來西亞這個國家唯一的真正的文化?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)他偏執(zhí)淺薄、沒有主見的個性與強(qiáng)烈的種族偏見。
（二）性別歧視
父權(quán)制統(tǒng)治下的后殖民女性不僅要面對其他民族的歧視，還要面臨同族男性的壓迫。在馬來西亞、新加坡等作風(fēng)保守的亞洲國家，女性沒有作為獨(dú)立個體存在的價值，也沒有追求幸福的自由。小說中亨利和利安的一段對話突顯了家庭中丈夫?qū)ζ拮由眢w占有之外的精神控制。在一次徹斯特、阿布杜拉、薩瑪?shù)潞秃嗬懻摳髯砸娊獾膱龊现?，利安因為不同意他們傲慢的論調(diào)說出了自己截然不同的觀點，但幾人無視利安的見解紛紛離場。隨后亨利對利安開始了一番教育：“首先，你要接受人們的觀點。如果你不同意，你得保持沉默。女人發(fā)表觀點針對男人，會讓男人感到失望?！崩猜牶笊鷼獾乇硎灸腥藗兌计谕芭藳]有擁有自己大腦的權(quán)利，女人就應(yīng)該聽從附和男人說的話”。亨利雖然在之后的對話中肯定了利安的聰慧，但仍明確表明：“你必須用你的聰慧來表達(dá)贊同而不是爭論?！焙嗬麑膊唤?jīng)意間的言語壓制體現(xiàn)了父權(quán)制下家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。父親或者丈夫作為一家之主，掌控著絕對的權(quán)力與權(quán)威，女性和其他男性成員必須聽令于這一角色。吉娜與帕魯無法結(jié)合的主要原因就是來源于各自家庭中絕對權(quán)威的震懾。吉娜的父親作為儒家傳統(tǒng)的守護(hù)者，固守男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，最后導(dǎo)致吉娜悲劇的發(fā)生。
二、《馨香與金箔》中亞裔女性的反抗
亞裔女性處在多重壓迫之中，“單獨(dú)反抗任何一種壓迫都不能真正實現(xiàn)完全解放的目標(biāo)”。面對多重壓迫，我們需要建立多重批判策略。小說中的亞裔女性運(yùn)用了多種方式改變自身處境，發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音。
（一）反叛傳統(tǒng)的女性形象
林玉玲為了構(gòu)筑亞裔女性主體意識，將亞裔女性從文本邊緣放置到文本中心，塑造了熱愛自由、追求自我的亞裔女性新形象。
首先，從外在打扮和習(xí)慣愛好來看，利安“喜歡像個男孩一樣騎著摩托兜風(fēng)。她的緊身牛仔褲把她大腿和小腿的曲線完美展現(xiàn)。她愛好抽煙，這點也讓她顯得格外引人注目”，“她就像個西方女孩行為大膽，說話大聲，完全不在意自己的名聲”。這些描寫展現(xiàn)了利安自由灑脫的靈魂，也宣告著林玉玲力圖打破刻板形象，重新定義亞裔新女性的嘗試。
其次，從內(nèi)在思想來看，利安在朋友面前多次表達(dá)了自己渴望民族團(tuán)結(jié)的多元民族觀?！榜R來西亞就是一道羅惹b，如果混合得好，味道就會非常好”，“生活在這里的華人和印度人也是馬來西亞人，重要的是你知道自己內(nèi)心認(rèn)可的是什么”，“給我們一點時間，我們就會成為一個全新的民族。不再是馬來人、華人、印度人，而是作為整體的馬來西亞人”。從某種程度上說，這是作者借利安之口表達(dá)自己包容開放的多元民族觀，同時展現(xiàn)了利安獨(dú)立思考、富有遠(yuǎn)見的能力。
最后，從個人行為來看，對于利安來說，保守?zé)o趣的亨利意味著婚姻和傳統(tǒng)道德的束縛；而來自美國的徹斯特自帶光環(huán)的血統(tǒng)和成長背景就像是磁鐵一般緊緊吸引著利安，導(dǎo)致利安在種族暴亂那一晚與徹斯特意亂情迷，發(fā)生一夜情。這是利安蔑視傳統(tǒng)、為愛瘋狂的表現(xiàn)。
（二）利安、艾倫和葉媽媽的姐妹情誼
姐妹情誼是指第三世界女性基于相似的壓迫經(jīng)歷建立起互相關(guān)愛的情誼。利安因與徹斯特的私情，生下混血兒素英，之后去往新加坡生活工作。與此同時，好友艾倫和前夫亨利的繼母葉夫人伴其左右，三人共同承擔(dān)起養(yǎng)育素英的責(zé)任。但在新加坡，“一個女人可以沒有丈夫，但是一個孩子必須有父親的姓氏”。盡管面對的歧視依然嚴(yán)重，但她們?nèi)吮舜艘揽?，互幫互助，為素英營造了樂觀積極的家庭氛圍。
（三）婦女主義——利安、亨利和徹斯特的新型三角關(guān)系
婦女主義由愛麗絲·沃克提出，主張打破二元對立的男女關(guān)系，與男性共同抵抗性別歧視。利安、亨利和徹斯特是三角戀情的關(guān)系。在徹斯特離開馬來西亞后，利安生下女兒素英。亨利發(fā)現(xiàn)素英的混血兒特征，遂與利安離婚。至此，三人的情感糾纏結(jié)束。但到了小說結(jié)尾，在葉夫人的遺囑要求下，亨利回到新加坡?lián)狃B(yǎng)女兒素英。而徹斯特在美國妻子梅麗爾的強(qiáng)勢要求下做了絕育手術(shù)，然后想到了自己唯一的骨肉，決定去新加坡探望素英。兩位男性盡管各有目的，但素英多了兩位陪伴自己成長的父親。兩位男性的到來也讓利安重新回憶自己的過去，與過去和解。三人的關(guān)系在一定程度上達(dá)成了互相理解，他們共同承擔(dān)女兒撫養(yǎng)責(zé)任的狀態(tài)，可以說是一種新型的男女關(guān)系。
三、結(jié)語
本文認(rèn)為林玉玲通過塑造后殖民地新女性形象，揭示了亞裔女性受壓迫的本質(zhì)是父權(quán)制和殖民主義合謀的權(quán)力機(jī)制運(yùn)作的結(jié)果，表達(dá)了對邊緣女性群體乃至受壓迫的全人類的人文關(guān)懷。林玉玲是成長于殖民地的作家，她的《馨香與金箔》既是對邊緣女性抗?fàn)幍臅鴮懪c贊揚(yáng)，也是林玉玲個人經(jīng)歷的文學(xué)再現(xiàn)。
（注：文中有關(guān)該小說的引文皆為本文作者所譯。）
a 由美國總統(tǒng)肯尼迪于1961年提出建立的組織，意在向發(fā)展中國家或地區(qū)提供兩年服務(wù)，輸出美國價值觀。
b 英文名為Rojak，是馬來西亞等東南亞國家常見的水果蔬菜混合沙拉。小說中意指馬來西亞多元民族混合的狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
[1] Lim， Shirley Geok-Lin. Joss and Gold [M].New York：The Feminist Press，2001.
[2] 肖麗華.后殖民女性主義文學(xué)批評研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.
基金項目： 本項目獲廣西民族大學(xué)研究生創(chuàng)新計劃gxunchxzs2019115資助
作 者： 楊婕，廣西民族大學(xué)外國語學(xué)院2017級英語語言文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。
編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com
