華茲華斯與陶淵明田園詩(shī)歌意象差異解析

摘 要：華茲華斯與陶淵明是中英詩(shī)壇上杰出的田園詩(shī)人，二人均因不滿社會(huì)、理想破滅而歸隱田園。他們的田園詩(shī)都充斥著沖淡恬然、物我相融之意。本文擬從詩(shī)歌意象角度入手，縱觀二人的田園詩(shī)創(chuàng)作，從意象選擇和意象組合方面分析差異，探尋其背后隱含的中西文化與哲學(xué)差異。

關(guān)鍵詞：華茲華斯 陶淵明 田園詩(shī)歌意象 差異

東晉陶淵明為中國(guó)文學(xué)增添了田園詩(shī)這一新的題材，他的這部分田園詩(shī)均寫歸田后躬耕之甘苦，在簡(jiǎn)樸、恬美的田園生活中泯去世俗熏染、悠然自得的心境。19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義文學(xué)先驅(qū)“湖畔派”詩(shī)人華茲華斯對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生幻滅感后便蟄居到英國(guó)西北湖區(qū)，在被人稱為英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌美學(xué)宣言的《抒情歌謠集·序言》里，他主張“選擇微賤的田園生活作題材”，因?yàn)椤霸谶@種生活里，我們的各種基本情感共同存在于一種更為單純的狀態(tài)之下”，因此他最有造詣、成就最高的便是熱情謳歌大自然的詩(shī)歌，他認(rèn)為大自然能夠啟迪人性中的博愛與善良，融合在自然之中能夠使人得到真正的幸福。

從意境上看，這兩位使人創(chuàng)作的詩(shī)歌意境是頗為相像的，他們以敏銳的感悟力怡情山水田園，在物我交融回歸自然中使自己的心胸升華到一種崇高的境界。而縱觀兩位詩(shī)人的經(jīng)歷，陶淵明為避開晉室混亂不安的時(shí)局不愿和社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)同而歸隱田園，華茲華斯則因雅各賓專政時(shí)期的恐怖政策遭到早年夢(mèng)想的毀滅而寄情田園，緬懷中世紀(jì)和宗法式的農(nóng)村生活，他創(chuàng)作了大量欣悅愉快并具有鮮明色彩的田園詩(shī)。這種借自然景物的慰藉作用逃避濁世的心理傾向則是二位詩(shī)人創(chuàng)作的相通之處。但是由于歷史、地域、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)觀念的不同，其二人的田園詩(shī)歌意象從比較詩(shī)學(xué)以及平行研究的角度來(lái)看，又存在較大差異。

一、象征性意象與現(xiàn)實(shí)意象折射出的文化差異

英國(guó)瓊·哈格斯特龍的《姊妹藝術(shù)·從新古典主義到浪漫主義》一文中指出，華茲華斯的“詩(shī)作中缺少‘詩(shī)畫同源的風(fēng)格”，詩(shī)集中并無(wú)多少嚴(yán)格意義上的繪畫詩(shī)，他自己腦海中也沒有一個(gè)有效的‘想象博物館”a。 哈格斯特龍認(rèn)為華茲華斯“詩(shī)歌中的視覺意象都是籠統(tǒng)的、放大的、具有音樂感的，并非具體的視覺意象，靈魂就像一個(gè)星星，而太陽(yáng)也只是一個(gè)泛泛的意象”b。例如在華茲華斯浪漫主義詩(shī)歌代表作《水仙花》中，水仙花被寫成了可以表達(dá)歡樂、愉快（“glee”“jocund”）的一個(gè)群體（“a crowd”“a host”）。這首詩(shī)歌的意象水仙花便被賦予了無(wú)限種解讀的可能性。如詩(shī)歌末尾，華茲華斯寫道：“They flash upon that inward eye which is the bliss of solitude；And then my heart with pleasure fills.And dances with the daffodils.”（它們常在心靈中閃現(xiàn)，那孤獨(dú)之中的福；于是我的心便裝滿幸福，如水仙一同翩翩起舞）詩(shī)中的水仙花意象不再是一種植物，它可以象征著內(nèi)心的歡樂，卻也引導(dǎo)著詩(shī)人尋找到自己的靈魂，富有神秘色彩又具有象征哲理含義。再比如華茲華斯的在他三十二歲所做的《彩虹》一詩(shī)中，彩虹（rainbow）就不僅僅指自然界當(dāng)中的彩虹了，它可以是華茲華斯渴求回歸自然，在對(duì)美好自然的追求中收獲純凈的心靈，也可以“蘊(yùn)含一定的宗教情懷”c，即“用耶和華的標(biāo)志……使他的詩(shī)歌才能有賴于回復(fù)他童年來(lái)自于自然中的歡樂”d。

在中國(guó)文化的發(fā)展史上具有典型意義的田園詩(shī)是從陶淵明開始的，田園畫的出現(xiàn)要略早于田園詩(shī)，田園景物成為創(chuàng)作的意象已顯示出當(dāng)時(shí)上層文人的審美趣味已不僅局限于政治教化和理論清談的范圍。從創(chuàng)作和作品理論角度來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)理論與畫論便有相通之處。陸機(jī)《言論》云：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香，宣物莫大于言，存形莫善于畫”。因此同華茲華斯“缺少詩(shī)畫同源”風(fēng)格不同，“言與畫”并舉這種觀念在魏晉南北朝文人來(lái)說(shuō)是一種共識(shí)。因此陶淵明的田園詩(shī)作中呈現(xiàn)給我們的便是“普通的、現(xiàn)實(shí)的和具體的生活場(chǎng)景，乃至更具有感知的審美對(duì)象。不僅是可以看到、想到的，而且是可以接觸甚至是嗅到的事物”e?！吧綔焘澎\，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”（《時(shí)運(yùn)》），寫山村的早晨，晨霧慢慢消失，南風(fēng)使新苗長(zhǎng)上了翅膀。再如《歸園田居（其一）》中，南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞，人人可見，普普通通的詩(shī)歌意象一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，并未有奇特隱喻之意，卻表達(dá)出了高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。

華茲華斯田園詩(shī)歌中象征性的詩(shī)歌意象與陶淵明田園詩(shī)歌中現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌意象，即像田園畫般的平常景物的還原，二者的差異在于西方田園詩(shī)人受天主教、基督教的宗教思想影響濃厚，而中國(guó)的田園詩(shī)人則受儒道二教思想影響深遠(yuǎn)。華茲華斯的田園詩(shī)歌中隱秘的上帝或隱或現(xiàn)，因?yàn)椤霸谌A茲華斯的自然觀中，自然更是神性的表現(xiàn)。人與自然都是從上帝的源頭涌出的”f。他認(rèn)為只有在工業(yè)文明尚未浸透的大自然才能使得他遭受毀滅的政治信念與個(gè)人情感得到救贖。因此，華茲華斯和其他湖畔派詩(shī)作的最大特點(diǎn)便是歌唱自然，崇拜自然神。比如華茲華斯有一首《致杜鵑》的詩(shī)，全詩(shī)并沒有描寫杜鵑的形體，而是它飄忽的聲音和這種聲音帶給人心靈的震蕩。他的詩(shī)以及西方田園詩(shī)歌并沒有像中國(guó)田園詩(shī)那樣達(dá)到天人合一的至高境界，反而會(huì)令人時(shí)刻領(lǐng)悟到神秘力量支配萬(wàn)物和對(duì)上帝頂禮膜拜的虔誠(chéng)。這種表現(xiàn)便是華茲華斯的田園詩(shī)歌意象充滿了隱喻的象征意味?？v然，陶詩(shī)中也有酒、鳥、菊松等出現(xiàn)頻率較高的主要意象，象征著詩(shī)人作為一個(gè)躬耕士人不與統(tǒng)治者同流合污的品格，但這些意象象征意義明確，沒有華茲華斯浪漫主義田園詩(shī)歌意象呈現(xiàn)出的混合了人性、神性、理性三位一體。陶淵明深諳儒學(xué)，當(dāng)身處亂世，無(wú)法實(shí)現(xiàn)弘道濟(jì)世的理想時(shí)，他便到老莊崇尚自然的哲學(xué)中尋找歸宿，從退隱避世返回自然中獲得慰藉。因此，白描般的田園景物意象使他的詩(shī)讀起來(lái)就像一幅田園寫生畫，色彩、線條實(shí)物實(shí)景，不論是“方宅十余畝，草屋八九間”，還是“種豆南山下，草盛豆苗稀”，都十分逼真。陶淵明的審美便是崇尚自然、天人合一，從客觀描摹田園生活中，從極為平凡的景物、極為平常的生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)自然美和領(lǐng)會(huì)其中的自然意趣。

二、發(fā)散式的意象組合與平行并列意象組合之差別

無(wú)論是中國(guó)詩(shī)歌還是外國(guó)詩(shī)歌，無(wú)論長(zhǎng)短，每首詩(shī)中都不是單個(gè)意象的孤立呈示，必然有意象的組合?？巳R夫·貝爾認(rèn)為，意象的組合不僅是為了意象的作用得到確認(rèn)，而是實(shí)現(xiàn)比各部分相加之和大得多的整體價(jià)值的最終手段。

華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中說(shuō)：“人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能映照出自然界中最美最有趣的東西……一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈之面前?！被谶@樣的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，華茲華斯田園詩(shī)歌的意象體系具有繁復(fù)性的美感，呈現(xiàn)為發(fā)散式的意象組合方式。 因此他的田園詩(shī)歌意象的組合既有客觀物象的鋪陳，也有因其本人意念情感聯(lián)想和想象的產(chǎn)物。如其《我孤獨(dú)地漫游，像一朵云》中寫到水仙花“連綿不絕，如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光……我一眼看見了一萬(wàn)朵，在歡笑之中起伏顛簸，粼粼波光也在跳著舞”，由一個(gè)主導(dǎo)意象“水仙花”裂變出其他意象“銀河”“波光”，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美。在著名的《丁登寺》這首詩(shī)中，華茲華斯則寫道：“我又一次看到樹籬蒿，或許那并非樹籬，而是一行行頑皮的樹精在野跑?！卑l(fā)散式的意象組合則表現(xiàn)得更為突出，“一縷一縷的意象似乎不斷地來(lái)到你眼前”g，這除了與其聯(lián)想的豐富性、審美的獨(dú)特性有關(guān)，也來(lái)自于其自然天成的美學(xué)思想。

“意象”一詞在中國(guó)古典文論中一貫有之，從《周易·系辭下》中“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”至劉勰將其帶入藝術(shù)創(chuàng)作和審美領(lǐng)域，意象更成為中國(guó)古代的基本審美形態(tài)之一?？v觀陶淵明田園詩(shī)的意象群體，他無(wú)意模山范水，也沒有華茲華斯田園詩(shī)中以一個(gè)意象輻輳其他意象的組合，一詩(shī)中的所有意象都是從自然界客觀物體取象，追求對(duì)外物表象直覺式把握，它們之間沒有因果關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系，若干個(gè)別意象只是作為一幅完整畫面的局部景點(diǎn)呈現(xiàn)?！逗凸鞑径住分?，藹藹林蔭、清涼凱風(fēng)、悠悠白云、書聲瑯瑯、悠悠琴韻，并列形成群體意象，以意貫之?！兑延蠚q九月九日》詩(shī)中，風(fēng)露、哀蟬、叢雁、蔓草、園木、秋空等意象構(gòu)成完美結(jié)合體，創(chuàng)造出一幅意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的暮秋時(shí)感圖，這不是某個(gè)孤立意象能承載的起的，而是通過意象并列，構(gòu)筑起意味不盡的意象世界，言有盡而意無(wú)窮。這與陶淵明所接受的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)密切相關(guān)，老莊哲學(xué)崇尚自然，強(qiáng)調(diào)天人合一，因此中國(guó)民族思維傳統(tǒng)便是強(qiáng)調(diào)自然界的整體性與事物之間內(nèi)在聯(lián)系的自然觀，他的田園詩(shī)歌中多是同一時(shí)空或同一邏輯起點(diǎn)上多個(gè)意象的平行組合。

ab 楊乃喬：《比較詩(shī)學(xué)讀本（西方卷）》，首都師范大學(xué)出版社2014年版，第75頁(yè)，第74頁(yè)。

cd 李肖銳：《李白焦山望松廖山、華茲華斯我心雀躍中“彩虹”意象對(duì)比研究》，《大眾文藝》2013年第16期。

e 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史·第二卷》，高等教育出版社2005年版，第75頁(yè)。

f 劉象愚：《外國(guó)文論簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2005年版，第157頁(yè)。

g 鄒建軍：《論華茲華斯詩(shī)歌的意象形態(tài)》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期，第60頁(yè)。

作 者： 朱林，碩士，山西工程職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部高職語(yǔ)文教研室講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com