◎黃琦雅

所謂審美單單只是對(duì)外在的東西進(jìn)行簡單的評(píng)價(jià)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在那個(gè)時(shí)期，內(nèi)在的審美對(duì)當(dāng)今的中華文化的影響是要比簡單的外在的建筑、服飾等深遠(yuǎn)且深刻的多。戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，是中國古代思想碰撞最激烈的時(shí)候，作為封建社會(huì)的前夕，那時(shí)候產(chǎn)生的思想是對(duì)整個(gè)中國封建社會(huì)影響最深遠(yuǎn)的。有思想的碰撞自然會(huì)產(chǎn)生出審美的碰撞，這里的審美不單單是表象，是一種精神，一種文化，一種教養(yǎng)。不像建筑或服飾那樣簡單的、直接的體現(xiàn)出來，是從每一個(gè)人身體中散發(fā)出來的，不經(jīng)意間的舉止言談中流露出來的。

在我們現(xiàn)代的審美文化當(dāng)中，依然是存在著以儒家文化當(dāng)中的禮為基礎(chǔ)的。體現(xiàn)在生活中的很多方面，往往都是在不經(jīng)意中就流露出來的。比如生活中的一句謝謝，一句不客氣，都是"禮"的傳統(tǒng)影響下來的一種習(xí)慣。對(duì)于傳統(tǒng)審美的當(dāng)代意義來講，更多的是一種潛移默化的影響，隨著中國發(fā)展的數(shù)千年歷史，分分合合中，有改變，有保存，大體是在取其精華，去其糟粕中慢慢的形成今天的一種審美文化。

對(duì)于當(dāng)代中國的審美，主流上還是追求著時(shí)尚。因?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)的全球化，隨著科技水平的不斷發(fā)展，世界上各國之間的聯(lián)系越來越密切，導(dǎo)致了國與國之間的文化交流也越來越頻繁。從上個(gè)世界八九十年代起，出現(xiàn)了很多的審美名詞，比如“哈韓”“哈日”等等，這應(yīng)該屬于歷史的進(jìn)程發(fā)展到今天的一個(gè)全球化的產(chǎn)物，因?yàn)檫\(yùn)輸?shù)姆奖?，以及信息技術(shù)交流的方便，我們能夠接收到外界帶來的東西。人們對(duì)于新鮮事物往往是充滿好奇和向往的，所以也就有了今天的種種“日韓范”，“歐美范”等等不同的審美觀。

相比之下，今天的審美和先秦比起來就更加的多元化。當(dāng)今中國，是一個(gè)大融合的社會(huì)，不同于先秦的分裂。由于先秦的分裂，交通不便等等因素，雖然當(dāng)時(shí)的審美是多元化的，但是缺少交流，缺少融合。對(duì)于今天的審美來講，是把之前沒有融合的都融合到了一起，加上一些個(gè)人的因素。其實(shí)今天的審美是更具有個(gè)人主義色彩的，因?yàn)檫x擇的多樣性導(dǎo)致了人們能夠更容易的彰顯自己的個(gè)性，能夠更加直接的把自己的個(gè)性表達(dá)出來，不需要受到技術(shù)條件的限制。

當(dāng)今的審美也是更趨于自由化的，在先秦的審美文化當(dāng)中，時(shí)受到種種限制的，包括階級(jí)，禮制的約束等等，我們今天的審美就不存在這樣的限制了，但是在總體的價(jià)值觀上，時(shí)保留了先秦流傳下來的對(duì)美的基本判定的。這種判定是一種明辨是非的價(jià)值觀。之所以在開篇講到《羋月傳》是一部價(jià)值觀很正的影視作品，也正是想說明，在這個(gè)思想大糅合現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，我們需要這種傳統(tǒng)的，正確的，高尚的一種審美價(jià)值來提醒我們最基本的一種審美選擇方式。提醒我們不要被今天雜糅進(jìn)我們文化生活中的種種偏離了我們正確的審美。

我們今天的審美提倡自由，沒錯(cuò)。在一定時(shí)期推出一部什么樣的影視作品，也反映出來這一時(shí)期人們的內(nèi)心世界，同時(shí)，也是一種精神導(dǎo)向。我們通過這樣的一部影視作品來看傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)審美，我們也需要對(duì)自己的審美進(jìn)行反思。就像今年三八婦女節(jié)期間微博里火爆的女權(quán)主義的熱潮，在這個(gè)時(shí)期對(duì)于女性的重視程度也是從一部影視作品中可以反映出來的，《羋月傳》就是一部講述女人的作品，在先秦有那樣的一位女性的先驅(qū)也引領(lǐng)了人們今天對(duì)女性的再認(rèn)識(shí)和反思?？傊徽撌莻鹘y(tǒng)也好，先進(jìn)也罷，今天的東西如果沒有傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)與沉淀，就都是不存在的了。我們?cè)撟龅氖亲鹬貍鹘y(tǒng)，理解傳統(tǒng)，并借用傳統(tǒng)向前看。