摘 要：《紅樓夢(mèng)》全書充滿了虛實(shí)的二元辯證，本文僅以前十回為例進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。對(duì)于頑石、神瑛侍者、絳珠仙子而言，在塵世中發(fā)生的一切都是夢(mèng)境，仙界生活才是真實(shí)的；但對(duì)于賈寶玉等俗世眾人而言，生活才是真實(shí)的，夢(mèng)中所見的仙界是虛幻的。因此，面對(duì)仙人的點(diǎn)化，眾人往往因難辨虛實(shí)而不得開悟。表面上看起來由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，是由實(shí)入虛，實(shí)際上人間生活才是一夢(mèng)，做夢(mèng)反倒是由虛入實(shí)了。全書交織著虛實(shí)二元辯證，虛中有實(shí)，實(shí)中藏虛，真假難辨，而這也是小說的魅力所在。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 敘事邏輯 虛實(shí)互補(bǔ) 二元互補(bǔ)

《紅樓夢(mèng)》前十回中處處充滿了虛與實(shí)的二元辯證。單將書名“紅樓夢(mèng)”拎出來看，在賈府中發(fā)生的種種事情，生活于其中的種種人物，都不過是石頭于荒唐塵世中經(jīng)歷的夢(mèng)境，是虛幻的。如第一回開篇即提到“作者a自云：因曾歷過一番夢(mèng)幻之后”b，亦可為證。然而通篇的主要情節(jié)皆發(fā)生在賈府，石頭是旁觀者，賈寶玉才是全書的主人公。對(duì)于主人公賈寶玉而言，賈府中發(fā)生的一切皆是真實(shí)的，游歷于太虛幻境時(shí)的所見所聞不過是夢(mèng)中的虛幻。但是對(duì)于賈寶玉的前世神瑛侍者、林黛玉的前世絳珠仙子而言，二人下凡了結(jié)的一段情緣是虛幻的，仙界生活才是真實(shí)的。由此可見，全書交織著虛與實(shí)的二元辯證，人間與仙界，一時(shí)此為虛彼為實(shí)，一時(shí)此為實(shí)彼為虛。虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，真假易混，虛實(shí)難辨，虛中有實(shí)，實(shí)中藏虛，著實(shí)有趣。

按照第一回所交代，本書得以被記錄下來傳世，是因?yàn)轭B石在自嘆無才不堪補(bǔ)天之時(shí)，無意間聽說人世繁華，不禁心生向往。于是，它央求渺渺真人、茫茫大士帶它去往紅塵，最終得償所愿，并隨神瑛侍者投胎至賈府，成為與賈寶玉形影不離的玉佩。然而，二位仙師一開始并不贊同頑石的想法，還奉勸它道：“樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空，倒不如不去的好?！边@里一個(gè)“夢(mèng)”字，點(diǎn)出了頑石在人間經(jīng)歷的一切皆是虛幻的、無意義的。奈何頑石凡心已熾，并未聽從二位仙師的勸告，反倒再三央求。于是，茫茫大士只好施展幻術(shù)，將偌大的頑石化作扇墜大小的一塊美玉，裝入袖中飄然而去。由此可見，賈寶玉因銜玉而生得名“寶玉”，卻不知這塊被全家視為“命根子”的美玉，實(shí)際上只是一塊無用被棄的頑石。這樣一組虛實(shí)辯證，也點(diǎn)出了全書“荒唐”c的根由。

情節(jié)繼續(xù)發(fā)展，第一個(gè)出場(chǎng)的紅塵中人甄士隱做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中遇見渺渺真人、茫茫大士二人攜著頑石而行，并在二人的交談中引出神瑛侍者與絳珠仙子的前世情緣。太虛幻境中的警幻仙子在二仙的談話中被提及了兩次，一次是這段還淚的情緣已在警幻案前掛了號(hào)，第二次是大士邀真人同去往警幻仙子處，目的是“將蠢物交割清楚”，即送頑石去往人間。這兩次提及，可見警幻是司掌人間風(fēng)情月債的重要仙職。而甄士隱在夢(mèng)中聽得云里霧里，便上前向二仙叩問玄機(jī)。二位仙師不肯泄露天機(jī)，卻囑咐甄氏道：“不要忘我二人，便可跳出火坑矣?！标P(guān)于“火坑”有腳注說明：“佛家用語，指苦難的人世?！痹谶@段情節(jié)中，二位仙人實(shí)際上是試圖在甄士隱的夢(mèng)中點(diǎn)化他，然而身處紅塵中的甄氏卻分不清虛與實(shí)，只將夢(mèng)中諸事視為虛幻。夢(mèng)醒之后，夢(mèng)中的二位仙人竟出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，要求甄士隱將懷中“有命無運(yùn)，累及爹娘”的女兒舍給他們。奈何甄士隱將夢(mèng)中所見玄機(jī)忘了大半，視二位仙人的二次點(diǎn)化為瘋言瘋語，最終走向人生的悲劇宿命。后來甄家由盛急轉(zhuǎn)而衰，女兒被拐，房屋被燒毀，甄士隱只好寄人籬下，貧病交加，終于又遇渺渺真人。此時(shí)經(jīng)歷了盛極而衰之人生變故的甄士隱，終于為一曲《好了歌》所點(diǎn)化，脫離塵世苦海隨真人而去。

由此可見敘事邏輯中的虛實(shí)互補(bǔ)，紅塵中人認(rèn)為于夢(mèng)中所見的仙境與仙人皆是虛幻，夢(mèng)中所見的玄機(jī)被視作荒唐，醒來便忘了大半。仙人下凡的點(diǎn)化被世人當(dāng)作瘋癲行為而避之不及，最終萬事歸空才發(fā)覺自己所篤信的真實(shí)才是虛妄，所認(rèn)定的虛妄卻為真實(shí)。仙境中人看得清紅塵中人執(zhí)著追求的乃是虛妄的身外之物，對(duì)于紅塵中人身處虛幻之中卻不自知的愚蠢感到同情，想要幫助紅塵中人分清孰為真孰為假、何為實(shí)何為虛，奈何了悟之人畢竟是少數(shù)。二位仙人不僅點(diǎn)化甄士隱，對(duì)于走向悲劇宿命的大觀園中人亦覺不忍，并屢次給予點(diǎn)化。如第三回中黛玉初入賈府，就對(duì)眾人提及自己年方三歲時(shí)有一位癩頭和尚（即茫茫大士）要化她出家，因?yàn)楦改覆簧岜闾岢隽藘蓚€(gè)條件，要都做到才可保她一世平安：一是不能哭，二是不能見外姓親友。當(dāng)然這兩點(diǎn)黛玉日后都沒有做到，只能被命運(yùn)裹挾著一步一步走向人生的悲劇宿命。再如第七回中周瑞家的與薛寶釵閑談，提到寶釵久病不愈，后來多虧有一位禿頭和尚d（即茫茫大士）說她的病因是“胎里帶來的一股熱毒”，需要服用冷香丸方能壓制。至于寶釵這股天生攜帶的熱毒究竟為何物，此處不進(jìn)行討論，由第八回可見茫茫大士不僅送了她藥方，還送了兩句與頑石上所刻篆文相對(duì)應(yīng)的話，并囑咐一定要刻在金器上?？梢姶笫坎粌H為寶釵治病，而且對(duì)她日后的命運(yùn)亦了然于胸，并借用“金玉良緣”的典故將寶釵、寶玉配成一對(duì)。至于大士為何這樣做，與他試圖化黛玉出家的情節(jié)相聯(lián)結(jié)，可知他大概是要避免寶黛二人在人間重逢并再續(xù)前緣，因此刻意將二寶湊往一處。當(dāng)然從后文看來這樣做實(shí)則是為三人的愛情悲劇推波助瀾，此乃后話，暫且不提?？傊瑑晌皇劳庀扇搜劭粗臣碃I(yíng)營(yíng)在虛妄紅塵中苦奔忙的眾生心懷不忍，因此予以點(diǎn)化，而活在虛妄中的眾生卻不能體悟，這又何嘗不是連仙人亦無法改變之悲劇宿命的體現(xiàn)。

其實(shí)不止有渺渺真人、茫茫大士?jī)晌幌扇送荡┰接谔搶?shí)之間試圖點(diǎn)化眾人，太虛幻境中的警幻仙子亦受寧、榮二公之靈所托，將賈寶玉引來幻境予以開悟。這段情節(jié)出現(xiàn)在第五回中，賈寶玉酒后于侄媳婦秦可卿的臥室中午睡，夢(mèng)里去往太虛幻境游歷了一番，并被仙子之妹傳授了云雨之事?！疤摶镁场币幻屑扔小疤摗庇钟小盎谩保@然對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人而言是夢(mèng)中的虛幻，但這一虛幻之境中所透露出的點(diǎn)點(diǎn)玄機(jī)卻是最真實(shí)的。正如太虛幻境石牌坊上刻的上聯(lián)所言：“假作真時(shí)真亦假”，這里又一次出現(xiàn)了虛與實(shí)的二元辯證與二元互補(bǔ)。賈寶玉認(rèn)為太虛幻境為虛，警幻仙子卻深知荒唐人間才是虛幻如夢(mèng)的。然而寶玉卻在翻閱《金陵十二釵又副冊(cè)》《副冊(cè)》及《正冊(cè)》并聆聽《紅樓夢(mèng)》十二支曲后尚未體悟，引得警幻仙子無奈嘆道：“癡兒竟尚未悟！”只得令其妹兼美字可卿者許配予寶玉，使其領(lǐng)悟仙閨滋味不過如此，何況塵世乎，并希望他能夠“改悟前情”而致力于孔孟之道，求取功名光耀門楣。然而，警幻仙子的一片苦心最終還是付諸東流，寶玉終將這些點(diǎn)化當(dāng)作虛幻一夢(mèng)，叫著秦氏的乳名由夢(mèng)境回歸現(xiàn)實(shí)（亦是由仙界回歸虛妄的人間）。其實(shí)關(guān)于太虛幻境究竟是虛是實(shí)、是幻是真的辯證，在第八回詠頑石的詩中亦有體現(xiàn)，“失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊”一句，指頑石舍棄真如境界e而幻化入紅塵濁世并依附于賈寶玉（即臭皮囊）。而這個(gè)“幽靈”指的是太虛幻境中的“幽微靈秀之地”，詩句中明顯指出太虛幻境才是真實(shí)、永恒的真如境界，而人間諸事則皆是虛幻泡影。

總之，《紅樓夢(mèng)》全書中處處充滿了虛與實(shí)二元互補(bǔ)的敘事邏輯。頑石從青埂峰下到紅塵人間，神瑛侍者與絳珠仙子從仙境到賈府，皆是由實(shí)入虛，宛若大夢(mèng)一場(chǎng)。而甄士隱夢(mèng)中受渺渺真人、茫茫大士點(diǎn)化，賈寶玉夢(mèng)中游歷太虛幻境受警幻仙子點(diǎn)化，表面上是由實(shí)入虛，實(shí)際上是在夢(mèng)中窺見了最真實(shí)的本相，只可惜他們愚鈍未悟。書名既為“紅樓夢(mèng)”，指的便是紅塵中賈府內(nèi)發(fā)生的一切不過是荒唐一夢(mèng)，夢(mèng)醒時(shí)分便是主人公賈寶玉的開悟之日。賈寶玉最終看破紅塵虛妄出家為僧，絳珠還淚已盡回歸太虛幻境，頑石亦大夢(mèng)初醒回到青埂峰下，當(dāng)然這些內(nèi)容并非前十回所能涉及，便不再細(xì)談。本文僅以前十回為例，淺論作者所運(yùn)用的虛與實(shí)二元互補(bǔ)的敘事邏輯，如上所述。

a 指石頭。

b 曹雪芹、無名氏：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第1頁。（下文有關(guān)該作引文均出自此書，不再另注）

c 這里的荒唐并非貶義的離譜、不正常之意，而是一種反語，明貶實(shí)褒?？此剖恰皾M紙荒唐言”，但抒發(fā)的是真感情，這也是一組虛實(shí)的二元互補(bǔ)。

d 在周瑞家的與寶釵的對(duì)話中，寶釵共提及這位和尚兩次，第一次稱作禿頭和尚，第二次稱作癩頭和尚，分別見書中第104頁，第105頁，因此可知正是茫茫大士。

e 曹雪芹、無名氏：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第120頁，注1。真境界或?yàn)檎嫒缇辰?，指的是佛教思想中世界上一種神秘的精神本體，叫作真如，只有它才是真實(shí)的、永恒的，其他的一切都是虛幻不實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹雪芹，無名氏.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

作 者： 劉雪瑽，北京大學(xué)中文系在讀博士研究生，研究方向：民間文學(xué)、神話學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com