趙 雪，鄭海岳

（1.河北金融學院 馬克思主義學院，河北 保定071000；2.雄安新區(qū) 安新縣人大常委會，河北 保定071000）

近年來，“隱形貧困人口”作為一個網(wǎng)絡(luò)流行語受到眾多青年群體的一致認同，成為繼“佛系青年”“油膩中年”之后的又一帶有群體標識性意義的符號化概念。因此，界定“城市隱形貧困人口”的內(nèi)涵特征，分析其現(xiàn)實困境，并探尋脫“貧”之路，成為當下亟待研究的時代課題與社會難題。

一、城市隱形貧困人口的概念界定

2018 年4 月，一條關(guān)于隱形貧困人口的微博火爆網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)釋義中，隱形貧困人口被解釋為“整天有吃有喝但實際是非常窮的人”。華東師范大學羅峰經(jīng)過社會學的分析，在《城市青年的幸福與憂愁：“隱形貧困人口”的社會學分析》中將城市隱形貧困人口界定為定居于城市之中，過著豐富生活，收入不菲卻收支相抵，甚至入不敷出的單身未婚人士，而造成隱形貧困人口的原因是：新興城鎮(zhèn)青年群體（以80 后、90 后為主），在傳統(tǒng)節(jié)儉與現(xiàn)代享樂的價值觀沖突中，“勇敢”地選擇了毫無節(jié)制的享樂?？梢娏_峰將城市隱形貧困人口界定為新興城市青年群體在社會轉(zhuǎn)型過程中帶有斯多葛意味的享樂主義者。與此同時，2018年4月24日《中國青年報》刊發(fā)《“隱形貧困人口”是社會夾心層的自我美顏》的文章，該文章指出隱形貧困人口，處在收入與消費支出的斷崖之處，表面主動消費，實則系被大眾消費氛圍所裹挾，被迫消費的夾心階層，同樣應(yīng)該被尊重并給予關(guān)愛。高彥菁在《“隱形貧困”：城市青年的新世相——基于改革開放40年代際變遷》一文中從社會變遷的視角將城市隱形貧困人口界定為：跨越85后白領(lǐng)至00后大學生的城市青年亞階層，具有社會發(fā)展過程中“受益者”與“受損者”的雙重身份特征。以上學者的觀點雖有差異，但其共同之處就是：城市貧困隱形人口是身處消費社會，生活于城市之中，高收入與零存款甚至負債相矛盾的相對貧困的青年群體。

傳統(tǒng)消費文化理論對于消費社會中貧困人口的界定主要有兩種觀點。第一，貧困即有缺陷的消費者。英國學者齊格蒙特·鮑曼在其《工作、消費、新窮人》一書中提出：“消費社會里的窮人，其社會定義或者說是自我界定，首先且重要的就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足的——換言之，就是準備不夠充分的消費者?！保?］鮑曼認為，在消費社會中，社會評價的尺度以消費能力來界定。一個人社會地位的高低與他消費的多少、層次相關(guān)。所謂窮人，是在與其他消費個體相比較的過程中表現(xiàn)出消費能力相對不足的人，即有缺陷的消費者（flawed consumer）。第二，貧困即精神的不足。法國思想家鮑德里亞（Jean Baudrillard，又譯波德里亞、博德里亞或布希亞）認為消費社會與傳統(tǒng)社會不同。傳統(tǒng)社會是生產(chǎn)社會，物的功能在于其具體的物質(zhì)性的使用價值。而現(xiàn)代社會是消費社會，在消費社會之中，物的功能不是因其具體的、有形可感的物質(zhì)屬性滿足人的需求，而是在于物的無形的、虛擬化的精神特質(zhì)來滿足人的需求，因而消費具有了符號化的特征，成為建構(gòu)個體自我身份、社會話語表達的一種方式，因而具有平衡社會、增強社會粘合性的“神話”力量，“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的”［2］。因此，消費具有神話、宗教般的力量，撫慰心靈，平復身處下層階層的憤懣之情?！拔铮蔀閷δ切o法改變（階級地位）個人或群體的一種補償”。因此貧困人口通過消費可以實現(xiàn)一種精神上和價值上的“自我泅渡”［3］。上述兩種觀點盡管在處于消費社會中的“物”有何社會功能方面存在分歧，但貧困人口的存在是消費社會之中不爭的事實。

對我國“城市隱形貧困人口”而言，其具體特征表現(xiàn)在四個方面：其一年齡特征，多為青年群體，以85后至00后為主；其二地域特征，生活在城市之中，以北上廣深的一線城市最為突出；其三經(jīng)濟特征，多指中等收入群體，但收支相抵甚至入不敷出；其四社會特征，新興城市青年群體。

通過上述分析可以得知：中國社會出現(xiàn)“城市隱形貧困人口”的現(xiàn)象與我國改革開放、經(jīng)濟全球化等有密不可分的關(guān)系，是中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進程中所發(fā)生的階段性、歷史性現(xiàn)象。也就是說“城市隱形貧困人口”是中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展升級過程中的階段性產(chǎn)物，這可以從城市隱形貧困人口消費行為的矛盾性特征中窺見一二。

二、城市隱形貧困人口的矛盾性消費折射社會發(fā)展轉(zhuǎn)型升級過程中的現(xiàn)實問題

城市青年隱形貧困人口的消費行為總體上呈現(xiàn)出復雜的矛盾性特征，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，消費的目的呈現(xiàn)主動性悅己與被動性悅己的矛盾特征?！皭偧骸奔础叭傋晕摇钡南M行為，其目的不是為了獲得商品的物質(zhì)性需求，而是獲得商品本身的符號性特征以滿足自己獵奇、新鮮感等心理層面的需求——消費是“自己的目的”。悅己的消費行為分為被動悅己與主動悅己。被動性悅己指的是消費社會的整體氛圍對城市青年群體消費欲望的刺激。城市隱形貧困人口被豐富多彩的生活方式以及琳瑯滿目的商品所圍困，所以被迫消費。主動性悅己則是主動地通過消費獲得心理滿足感。城市隱形貧困人口之所以選擇消費來獲得精神滿足是因為工作本身與工作意義之間的張力所致，即城市新階層中的部分人無法通過工作實現(xiàn)自己的長期生活目標，通過消費補償勞動本身喪失的意義感。由此可以看出，被動悅己與主動悅己的矛盾體現(xiàn)出城市隱形貧困人口在“要不要消費”“為什么消費”以及“消費的界限是多少”等認知上的沖突與混亂。

其次，消費的行為呈現(xiàn)交往性與炫耀性雙重建構(gòu)的矛盾特征。與傳統(tǒng)熟人社會不同，新入城市的青年群體難以在陌生的城市中找到“家”的感覺，只能將尋根之感寄托于物以贏得他人的認同，獲得“他者”對其社會身份的判定與肯定，進而獲得與“他者”的交往與互動。因此，消費休閑方式的選擇就以符號化的特征成為交往媒介。正如邁爾·費瑟斯通所言：“消費文化中人們對商品的滿足程度，取決于他們獲取商品的社會性結(jié)構(gòu)途徑。其中的核心便是，人們?yōu)榱私⑸鐣?lián)系或社會區(qū)別，會以不同方式去消費商品?！保?］這與傳統(tǒng)社會通過道德義務(wù)、地緣血緣的關(guān)系進行人際交往的模式有明顯區(qū)別。

但是，這一行為令人始料未及的后果是，休閑消費方式本身是交往的媒介以獲得他者的認同，卻無意識的滋生群體間相互炫耀的濃郁的消費競爭氛圍。凡勃倫認為，“有閑階級”通過購買超出物品本身的使用價值和生存必需，而向他人炫耀和展示自己的身份和地位，會影響一些相對貧困的人。相對貧困的階層在“有閑階層”休閑消費的氛圍中也會消費，就如雄性孔雀投資于炫耀無用的羽毛來宣傳自己的生殖能力一樣，以便增加其在某些地位等級的相對地位中獲得實質(zhì)性的效用，如此便陷入“消費—交往—炫耀—再消費”的惡性循環(huán)之中，成為隱形貧困人口。孫春晨在《符號消費與身份倫理》一文中指出，人們的消費行為受“從眾效應(yīng)”和“勢利效應(yīng)”的影響。一方面，一些人由于擔心在社會上被判定是“窮人”而選擇通過消費的方式讓自己融入代表消費趨向的群體中去，以便在群體之中獲得友誼、尊重等價值體驗；另一方面，由于一部分人渴望“被認為是富人”，因而模仿富人的消費模式，期望通過消費融入富人群體，實現(xiàn)自我身份在倫理層面的認同［5］。與孫春晨將炫耀性消費行為歸因于大眾心理效應(yīng)不同，周敏將其歸因于傳統(tǒng)社會中儒家思想“維護社會等級和等級消費制度的文化無意識”［6］。這都說明城市隱形貧困人口在精神文化層面仍帶有身份本位的等級意識，并未從思想上完成從注重身份等級的傳統(tǒng)人向以注重能力為主的現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。

再次，消費心態(tài)呈現(xiàn)出奢侈性與節(jié)儉性并存的矛盾特征。一方面，一些80 后、90 后的城市貧困隱形人口經(jīng)歷幼年時期的相對匱乏而進行報復性消費，造成奢侈浪費現(xiàn)象。阿德勒認為人對某些缺陷的補償是自卑的重要內(nèi)容和表現(xiàn)，城市隱形貧困人口是以瘋狂消費的方式在報復幼年時期由于匱乏而導致的心理創(chuàng)傷，實現(xiàn)持久壓抑的心理釋放。但是對物的持久性占有充盈精神的后果是在一定程度上造成奢侈浪費。據(jù)有關(guān)資料顯示，中國是世界上最大的消費高端藝術(shù)品的發(fā)展中國家。同時，2018 年最受出境旅游者青睞的是中國香港地區(qū)、東京、首爾、大阪等購物城市。從另一方面看來，城市隱形貧困人口經(jīng)歷過匱乏的中國社會，勤儉節(jié)約是美德的消費觀念根深蒂固，不會沉浸在尚不能立即支付的消費里，而現(xiàn)在每個人都被誘惑去購買盡量多的商品，此時他們還沒有足夠的消費資金，因而面對眾多的消費品時是有選擇地進行消費。也就是說，城市隱形貧困人口受財富限制，在衣食住行、日常生活休閑等不同領(lǐng)域有選擇地進行奢侈與節(jié)儉，呈現(xiàn)出某方面的奢侈與某方面的節(jié)儉并存的矛盾特征。這二者的矛盾體現(xiàn)出改革開放前后，城市部分新興青年群體與生長于“舊”的匱乏年代的父輩們在消費觀念上的代際差異。

從以上城市隱形貧困人口消費行為的矛盾特征中，我們得以窺見我國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型升級過程中的現(xiàn)實問題，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是消費文化價值觀取向的缺陷。通過上述分析我們可以得知，城市隱形貧困人口無論因何種原因進行消費都折射出當前我國社會在塑造消費文化價值觀方面的缺陷。缺陷與不良有著本質(zhì)區(qū)別，缺陷是指描述某一事物的欠缺或不夠完備，而不良是判定某一事物的惡的性質(zhì)，不良是缺陷的一部分。有學者認為城市隱形貧困人口是非理性消費所致，是盲目消費、沖動消費的激情產(chǎn)物，是享樂主義的代言人。此觀點固然有其合理之處，也確實存在著此種現(xiàn)象，但也要認識到并非所有的城市隱形貧困人口都是由于非理性的盲目消費所致。除此之外，更應(yīng)該看到一些人對消費意義的認知存在的偏差，表現(xiàn)在以下三個方面：首先，他們普遍認為消費是對工作勞動的補償。在傳統(tǒng)觀念之中，消費作為一種休閑方式，是與工作勞動相對立的。將消費休閑與勞動相對立的二元式分法固化了一些人對消費意義的認知：認為消費就是來補償工作的辛勞。此種認知一方面增強了消費的精神性意義，另一方面也遮蔽了工作勞動本身的意義。其次，一些人認為消費是個人權(quán)利，彰顯自我對閑暇時間、財富等進行掌控和支配的自由。鮑曼認為，在當代社會，對大多數(shù)成員來說，消費自由是實現(xiàn)個人的自由的方式。因此，消費作為個體生活選擇的方式就具有私人化的標識，是人之為人的基本權(quán)利。這種認知實則是原子式孤立個體的獨立宣言，以權(quán)力之名忽略了人作為社會人所應(yīng)承擔的社會義務(wù)，導致個體與社會的割裂，因而無法在對物的占有之中真正實現(xiàn)自我的精神滿足。再次，一些人認為消費的意義就是為了滿足物質(zhì)需要與精神需求。此種認知實則是片面的理解了消費對于人發(fā)展的意義，只看到物可以滿足人精神的需求，而沒有認識到物具有可以實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的功能，也由此限制了人在消費社會之中尋求自由而全面發(fā)展的可能性空間。休閑即為消費，消費就是休閑的邏輯與馬克思的休閑觀背道而馳，因而陷入消費困境之中成為貧困人口。

二是社會的優(yōu)化統(tǒng)籌功能不充分。首先，資本邏輯裹挾大眾媒體、互聯(lián)網(wǎng)科技強化消費氛圍。電視、報紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒通過宣傳手段，強化消費是消費社會之中的應(yīng)有之義，這使得一些消費者不自覺地跟隨傳媒的聲音進行消費?；ヂ?lián)網(wǎng)科技的發(fā)展使得個體個性化、具有私人標識的消費方式成為可能?；ヂ?lián)網(wǎng)科技通過對個體消費行為的大數(shù)據(jù)分析，可以計算出消費者的消費取向，并將可能進行選擇的商品進行篩選、實時推送；金融衍生品不斷推陳出新，無形之中又加劇了人們消費的機會。由此可見，消費社會里到處彌漫的消費氣息與科學技術(shù)的應(yīng)用有著密切的關(guān)系。尼爾·波斯曼認為：“文化到技術(shù)壟斷里去謀求自己的權(quán)威，到技術(shù)里去得到滿足，并接受技術(shù)的指令?！保?］其次，社會階層的“堰塞湖”弱化了人們尋求更高發(fā)展空間的希望，而被迫選擇“消費”。解雨巷、解堊在《教育流動、職業(yè)流動與階層代際傳遞》中經(jīng)過實證分析得出“階層具有較強的繼承性，父子兩代的階層關(guān)聯(lián)性強于教育和職業(yè)關(guān)聯(lián)性”的結(jié)果，并且“父子同處于中間階層的分布較集中”［8］，這說明代際影響在個體發(fā)展過程中起著越來越突出的重要作用，社會階層呈現(xiàn)相對固化的“堰塞湖”現(xiàn)象。這一現(xiàn)象對城市隱形貧困人口的影響就在于自我夸大了社會的限制性作用，在社會壓力面前開啟消費補償自我缺陷的本能性防御機制。由此可以看出，傳媒、科技、互聯(lián)網(wǎng)以及社會階層被資本邏輯裹挾之后，都在自己的領(lǐng)域內(nèi)以其專長影響著包括城市貧困人口在內(nèi)的諸多個人以及群體。社會以其一己之力，包括城市貧困隱形人口在內(nèi)，都直接或間接地向“消費”兩字露出感性的微笑。對物的占有與消費已經(jīng)成為人規(guī)劃閑暇時間最普遍的方式，直接體現(xiàn)為人的生存方式。

三、積極踐行綠色消費觀，實現(xiàn)我國城市隱形貧困人口“脫貧摘帽”

城市隱形貧困人口現(xiàn)象體現(xiàn)出個人和社會在“什么是消費”“如何消費”“消費什么”以及“為什么消費”等方面的矛盾。因此，破解城市隱形貧困人口的消費困境需要統(tǒng)一共識，積極倡導綠色消費觀，以綠色的生活方式倒逼綠色生產(chǎn)方式，從而突破資本邏輯的困境。綠色消費觀從實質(zhì)上來講，是指堅持馬克思主義消費觀，以人自由而全面的發(fā)展為價值旨歸，以節(jié)約資源和保護環(huán)境為特征，倡導節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，構(gòu)建人與自然和諧共生、人與社會和諧相處的生命共同體。

（一）優(yōu)化個人生活方式，積極踐行綠色消費觀

消費不僅僅是一種經(jīng)濟行為，更是一種社會行為，它關(guān)涉著人的自由本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的社會關(guān)系。馬克思認為人的本質(zhì)是自由自覺的意識活動，同時需要也是人的本性。而消費行為是體現(xiàn)人自由本質(zhì)的活動方式之一。換言之，消費行為是一種實踐活動方式，是受人的自由意識所支配的為滿足其需要的行為，所以選擇怎樣消費，消費什么關(guān)系到人的自由本質(zhì)與實現(xiàn)的程度。對于消費，馬克思認為人“作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，不應(yīng)該被理解為對自己生命、他人或物的簡單占有或直接享受。列斐伏爾引用法國社會學家杜馬哲迪爾的觀點，認為消費休閑是一種“勞動者以其自由意志而投入的消遣，外在于職業(yè)、家庭和社會的需要與責任，其目的是為了放松、娛樂以及變得有教養(yǎng)”［9］。因此，消費不僅娛樂，也是為了“變得更有教養(yǎng)”。這就是說真正自由的人不應(yīng)為占有物品而被物品所奴役，而是尋求自我的全面發(fā)展。關(guān)于人自我而全面的發(fā)展，馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》之中將其形象地描繪為“可以上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，而不必非要成為“獵人、漁夫或批判者”。習近平總書記強調(diào)體育鍛煉對人全面發(fā)展的重要作用，認為體育強健體魄，錘煉精神，是實現(xiàn)人全面發(fā)展的途徑之一［10］。由此可見，一個真正自由的人在消費社會之中是“具有感覺的、有判斷力的人”（尼爾·波斯曼語），總是將興趣的領(lǐng)域推廣到無數(shù)事物上去，在消費之中實現(xiàn)意義的、人本的、創(chuàng)造性體驗，積極尋求自我的全面發(fā)展。因此合理規(guī)劃個人的生活方式，秉承綠色消費理念、積極踐行低碳簡約、節(jié)約適度的生活方式，探索實現(xiàn)人全面發(fā)展的無限可能，才是真正實現(xiàn)人的自由本質(zhì)。

（二）統(tǒng)籌社會合力，營造綠色消費環(huán)境

首先，在經(jīng)濟層面，一方面，五大發(fā)展理念助力經(jīng)濟升級轉(zhuǎn)型。馬克思曾經(jīng)指出：“我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度，而不是以滿足他們的物品為尺度?！保?1］因此堅持五大發(fā)展理念，要以社會的需要為尺度，聚焦深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在生產(chǎn)端上進行綠色革命。通過供給側(cè)改革為人們提供高質(zhì)量的中高端消費產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，在消費的過程之中，增加人們高層次的消費體驗，獲得獨特的創(chuàng)造性體驗和內(nèi)在情感的升華，讓消費的意義脫離單純的“物化之欲”，實現(xiàn)“精神的品性”，讓消費可以成為實現(xiàn)人全面發(fā)展的可能性途徑之一。同時，供給側(cè)改革催生綠色生產(chǎn)業(yè)態(tài)，促進環(huán)境污染少、循環(huán)利用率高的綠色產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，延長綠色生產(chǎn)供給鏈，提升綠色發(fā)展空間，為人們提供健康優(yōu)質(zhì)的綠色產(chǎn)品。另一方面，信息技術(shù)助力共享經(jīng)濟。綠色消費理念應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)智能，倡導資源循環(huán)利用，將閑置資源變?yōu)楣蚕碣Y源，實現(xiàn)從“對物的占有”到對“物的共享”，從而超越資本邏輯之下的符號消費漩渦，重新認識“物”的價值與作用，催生新的“以社會為尺度”的消費格局。

其次，在生態(tài)層面，建設(shè)生態(tài)文明，營造綠色的生態(tài)環(huán)境。馬克思通過闡述“自然的人化”與“人的自然化”思想，指出人類在創(chuàng)造自身歷史的同時也創(chuàng)造了自然的歷史，揭示了人的歷史與自然的歷史是共榮共生的關(guān)系。人與自然是命運相關(guān)、休戚與共的生命共同體。堅持生態(tài)文明建設(shè)，踐行綠水青山就是金山銀山的生態(tài)發(fā)展理念，就是在營造綠色生態(tài)的文明理念。綠色生態(tài)的文明理念催生綠色消費觀，堅決抵制過度消費、不合理消費、奢侈消費、浪費性消費等行為，將實現(xiàn)人與自然的和諧共生定為消費行為的合理邊界，就是建設(shè)綠色的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人的消費活動與生態(tài)系統(tǒng)的雙贏局面。因此，綠色的生態(tài)環(huán)境催生綠色的消費觀念，而綠色的消費觀念促進綠色的生態(tài)文明，二者相互構(gòu)建彼此規(guī)約，營造出人與自然和諧共生的美好畫面。

再次，在社會層面，馬克思認為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人就是人，就是國家，就是社會，人類社會歷史的每一次進步都是無數(shù)單個個體的合力。因此，倡導綠色消費觀，營造綠色消費環(huán)境需要動員每一位社會成員的力量。習近平總書記強調(diào)：“要增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，培育生態(tài)道德和行為準則，開展全民綠色行動，動員全社會都以實際行動減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護做出貢獻。”［12］同時，政府加快建立綠色生產(chǎn)和消費的法律制度和政策導向，積極宣傳綠色健康、適度合理、文明簡約的生活理念，以綠色的生活方式變革鋪張浪費、奢侈消費等的不良消費文化環(huán)境，以“真正共同體”的形式廣泛開展綠色節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學校，創(chuàng)立綠色社區(qū)。馬克思認為在真正的共同體之中，人們會產(chǎn)生新的需要——交往的需要，在交往過程中，勞動成為人的唯一需要，勞動本身就可以成為享受，而不用將精神寄托于被資本裹挾的商品，在商品拜物教中感受虛幻的幸福。那時人們就會由于勞動本身而投放出人類崇高的精神之光。因此，倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，積極踐行綠色消費理念，反對奢侈浪費和不合理消費是中國社會邁向現(xiàn)代化國家過程中的一次精神成長。相信通過全社會通力合作，定能營造出節(jié)約、適度、綠色、健康的消費文化環(huán)境，城市隱形貧困人口定能實現(xiàn)物質(zhì)與精神雙重層面的“脫貧摘帽”。

四、結(jié)束語

城市隱形貧困人口現(xiàn)象是中國社會在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的歷史性、階段性現(xiàn)象，也是當前中國社會在發(fā)展過程中所需要解決的突出問題。“脫貧摘帽”不僅僅需要物質(zhì)脫“貧”，更需要精神脫“貧”。相信未來中國在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，也將使社會文明邁向更高的程度，到那時，城市隱形貧困人口定能實現(xiàn)物質(zhì)“脫貧”與精神“脫貧”。