馬克思勞動教育、勞動精神、勞動倫理思想新闡釋
——第四屆勞動人權(quán)馬克思主義論壇綜述(三)①

朱 丹

2019年4月13日，由上海師范大學(xué)、上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會、中共上海市委黨校、《青年學(xué)報》編輯部等單位聯(lián)合舉辦的以“馬克思勞動·財富·幸福理論21世紀新詮釋”為主題的第四屆勞動人權(quán)馬克思主義論壇在中共上海市委黨校舉行。此次論壇吸引了來自全國各地的200余名專家學(xué)者參會，在以“勞動精神與勞動教育”為主題的分論壇上，與會專家提交論文30余篇，圍繞勞動幸福、勞動價值、勞動精神、勞動倫理、勞動教育等重要問題展開了十分深入且精彩的討論。綜合會議投稿論文、主題發(fā)言以及專家討論，現(xiàn)做出以下綜述。

一、正確的勞動觀念是馬克思勞動教育觀的理論基礎(chǔ)

按照上海師范大學(xué)知識與價值科學(xué)研究所所長何云峰的觀點，“勞動人權(quán)馬克思主義”整個理論體系建立在兩個原初假設(shè)的基礎(chǔ)之上，即：(1)“勞動創(chuàng)造了人本身”(1)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第988頁。；(2) “‘勞動的絕對自由’是勞動居民幸福的最好條件”(2)《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第491頁。。勞動是人的類本質(zhì)，人的價值只有在勞動中才能得到充分展現(xiàn)。列寧曾指出：“沒有青年一代的教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合，未來社會的理想是不能想象的?！?3)列寧著，華東師范大學(xué)《列寧教育文集》編輯組編：《列寧教育文集》上卷，人民教育出版社1984年版，第40頁。因此，對勞動精神和勞動教育的研究至關(guān)重要。社會的發(fā)展與財富的創(chuàng)造都離不開每個人的誠實勞動，正確的勞動觀念既是馬克思勞動價值觀的核心，也是形成馬克思勞動教育觀的重要理論基礎(chǔ)。此次論壇，既有關(guān)于勞動幸福與異化勞動、自由勞動關(guān)系的論述，也有對共產(chǎn)黨人勞動觀念發(fā)展歷程和現(xiàn)狀的介紹，還有對青少年勞動價值觀的關(guān)注和闡發(fā)。研究視角多樣、內(nèi)容豐富，具有很高的學(xué)術(shù)價值。

1.勞動幸福與異化勞動、自由勞動關(guān)系的爭鳴

勞動人權(quán)馬克思主義的核心就是勞動幸福。勞動幸福與現(xiàn)實社會中異化勞動的揚棄以及自由勞動的實現(xiàn)等問題密不可分，從而成為研究勞動問題不可回避的重要課題。上海師范大學(xué)賈淑品強調(diào)，現(xiàn)實的異化勞動以及由此而造成的“拜物教”是社會實現(xiàn)勞動幸福的必經(jīng)階段?！榜R克思的勞動理論說明了在‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會’，商品、貨幣、資本與勞動關(guān)系的顛倒與轉(zhuǎn)化以及商品、貨幣、資本對勞動的強制，這為分析資本主義拜物教理論提供了可能?！?4)賈淑品：《馬克思拜物教思想與勞動異化理論的歷史與邏輯》，載《上海師范大學(xué)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第4期。異化勞動理論是破解資本主義拜物教神秘性的一把鑰匙，也是把資本主義社會物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與人關(guān)系的關(guān)鍵所在。社會主義社會必然會逐步消除異化勞動，使勞動成為自覺自愿的活動；而共產(chǎn)主義社會則要徹底消除拜物教思想，實現(xiàn)真正的勞動幸福。

上海師范大學(xué)周書俊認為，賈淑品主要是從勞動和資本的關(guān)系角度分析了實現(xiàn)勞動幸福的必然性，但更具現(xiàn)實意義的是應(yīng)當進一步說明在社會主義社會市場經(jīng)濟條件下，是否存在拜物教現(xiàn)象，以及如何消除這個現(xiàn)象。周書俊進一步指出，勞動自由、勞動人權(quán)、勞動幸福三者密切相關(guān)，然而在現(xiàn)代社會，勞動自由很難變成現(xiàn)實。很多勞動形式比如教育培訓(xùn)，都是基于特定社會的壓力所進行的，生產(chǎn)力越發(fā)達，勞動分工越細，勞動強度反而越大。他認為只有到了共產(chǎn)主義社會，才會有真正的自由勞動，勞動才能成為人的第一需要和真正的本質(zhì)。上海體育學(xué)院龔正偉對于周書俊所提出的“勞動很難達到自由和幸福的狀態(tài)”以及“幸福是一種體驗”的觀點表示不贊同，他認為應(yīng)當將幸福、快樂與快感進行更加嚴格的區(qū)分和界定。而上海師范大學(xué)周治華則非常贊同周書俊在勞動幸福方面的理解。他認為幸福的內(nèi)涵一方面是勞動，另一方面則是休息(或“閑暇”“享受”)。從幸福概念的外延看，勞動幸福是幸福的一部分；從現(xiàn)實的維度看，勞動之外的享受也是我們生活的重要組成部分，而且在生活中絕大多數(shù)人可能會更喜歡休息和享受，工作或勞動的主要目的是為了閑暇。因此，勞動幸福既包括過程的幸福，也包括結(jié)果的幸福，單純強調(diào)過程的幸福是脫離現(xiàn)實的。

除了對異化勞動的一般性闡釋之外，清華大學(xué)查懿珊博士所研究的關(guān)于異化勞動的最新表現(xiàn)形式即“情緒勞動”問題，也引起了與會學(xué)者的廣泛議論和精彩點評。查懿珊認為，廣泛運用于第三產(chǎn)業(yè)之中的情緒勞動是勞動者運用其情緒能力進行的雇傭勞動形式，是馬克思勞動力范疇的第三維度補充。一方面，情緒勞動的執(zhí)行者與情緒勞動的設(shè)計者之間的分離在更深層次上分裂和觸動人的主體性，導(dǎo)致情緒勞動的異化；另一方面，情緒勞動亦具有歷史合理性，對于豐富勞動體系、培育更為全面的人以及促進生產(chǎn)力的發(fā)展等起著不可或缺的作用。周書俊認為，研究情緒勞動具有一定的現(xiàn)實意義。在資本主義生產(chǎn)方式下，所謂的勞動權(quán)利本質(zhì)上仍然從屬于貨幣和金錢的權(quán)力，這迫使勞動幸福權(quán)只是在現(xiàn)象上有區(qū)分，從單純的感受性出發(fā)往往不能獲得正確判斷。比如微笑服務(wù)作為服務(wù)型的勞動，其要求是勞動者即使再不情愿也得微笑，甚至在受到無禮對待時也要保持微笑，有的單位甚至?xí)O(shè)置“委屈獎”，這些做法在一定程度上違反了勞動人權(quán)和倫理道德。按照何云峰的觀點，情緒勞動的異化其實涉及的主要問題是勞動尊嚴是否得到了尊重，“真正的勞動幸福主要表現(xiàn)為人獲得尊嚴的程度。人的勞動尊嚴指的是一個人的勞動是否受到尊重、是否有人格尊嚴地被對待、是否像人一樣地參與勞動和成為勞動主體、是否符合人的勞動意愿”(5)何云峰：《勞動幸福論》，上海教育出版社2018年版，第145頁。。

概括來說，專家們的爭鳴所涉及的更深層次問題實際是“勞動幸福是否可能”的理論詰難。在現(xiàn)實生活中，“各種社會的因素、人為的因素、主觀和客觀的因素等導(dǎo)致了勞動的異化，使勞動在某些場合失去了自由的本質(zhì)，因而就降低甚至完全消解掉了勞動的幸福感”(6)何云峰主編：《勞動哲學(xué)研究》第2輯，上海教育出版社2019年版，第355頁。。在一定程度上，賈淑品、周書俊以及周治華等學(xué)者在這一問題上是殊途同歸的，都堅持認為勞動幸?；騽趧幼杂傻膶崿F(xiàn)只有在共產(chǎn)主義階段才是可能的，這也基本符合馬克思的勞動解放思想。但是我們必須堅持勞動幸福是過程性與結(jié)果性的統(tǒng)一，而不能在思維和理論上導(dǎo)向目的論或宿命論，相反要通過制度設(shè)計、社會治理和法治建設(shè)等各方面的努力最大可能地實現(xiàn)現(xiàn)代人最大程度的勞動幸福。因此，正如何云峰所指出的：“正是因為勞動同人的關(guān)系是一種未完成的過程關(guān)系，所以勞動幸福最核心的是指發(fā)展性幸福?！?7)何云峰：《勞動幸福論》，上海教育出版社2018年版，第97頁。

2.中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義勞動理論的繼承與發(fā)展

上海城建職業(yè)學(xué)院蘭宇新認為，中國共產(chǎn)黨自建黨就繼承了馬克思主義勞動觀，在實踐探索與理論建構(gòu)中發(fā)展了一系列具有中國特色的勞動理論。蘭宇新以1949—2019年為時間軸，系統(tǒng)梳理了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人在執(zhí)政時期形成的中國化馬克思主義勞動觀的優(yōu)秀成果。他指出，自黨的十九大以來，中國特色社會主義進入了新時代，以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視勞動的作用和價值，理解和掌握了馬克思主義勞動觀的深層內(nèi)涵，拓展了中國化的馬克思主義勞動思想。福建師范大學(xué)張自永也對這一問題做了集中和細致的闡述，認為改革開放以來中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)勞動觀念和勞動制度體系在實踐探索和發(fā)展中逐步形成并趨于成熟。兩位專家一致認為，中國共產(chǎn)黨人的勞動觀是馬克思主義勞動觀在當代中國的最新發(fā)展，也是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

3.青年勞動價值觀的嬗變與培養(yǎng)時代新人

上海城建職業(yè)學(xué)院周利平論述了新中國成立70年來青年勞動價值觀的轉(zhuǎn)型與嬗變，研究了在不同的時代背景下，青年勞動價值觀所展現(xiàn)的不同軌跡和特征。他認為中華人民共和國成立以來，青年勞動價值觀在時間上站在了歷史的維度，建立了勞動的唯物史觀；在空間上把握了時代的特征，建立了勞動的實踐基礎(chǔ)；在深度維度上，提升了勞動境界，培育了勞動幸福精神。閩南師范大學(xué)研究生李雨也強調(diào)了當前中國特色社會主義進入新時代，培養(yǎng)時代新人是時代提出的新要求，運用馬克思勞動思想培養(yǎng)時代新人的勞動觀念、勞動態(tài)度和勞動精神，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、新時代勞動教育觀研究

近年來，隨著國家和社會對基礎(chǔ)教育課程的重視，學(xué)界對勞動教育問題的關(guān)注也越來越多。因此，此次論壇的一個亮點是對勞動教育問題的高度關(guān)注。有的學(xué)者強調(diào)在全社會弘揚正確勞動教育觀念的緊迫性，有的學(xué)者則呼吁要進一步加強青年學(xué)生的勞動教育，還有學(xué)者主張在中國傳統(tǒng)文化中尋求新時代勞動教育的思想與啟示。

1.新時代勞動教育的價值、特征和路徑

第一，關(guān)于中華人民共和國成立以來勞動教育的研究概述。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)李國娟認為，自1949年以來，勞動教育在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的理念導(dǎo)向和實踐形態(tài)，尤其是改革開放40年以來，勞動教育問題逐漸回歸本原。我們需要理解新時代關(guān)于勞動教育的新內(nèi)涵和新意蘊，把握好德智體美勞的辯證關(guān)系，發(fā)揮好勞動教育在培養(yǎng)社會主義建設(shè)者中的基礎(chǔ)作用。

第二，對新時代勞動教育的特征與價值的系統(tǒng)梳理和論述。浙江師范大學(xué)賈志國概括了勞動教育的自由性、愉悅性、身體化與回歸性四大時代特征；并認為在“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能和大數(shù)據(jù)撲面而來的時代重啟勞動教育，一方面可以激發(fā)“社會活力”，另一方面可以實現(xiàn)“個人療愈”。

第三，對勞動教育的方向和內(nèi)容做了進一步闡述。合肥工業(yè)大學(xué)研究生俎巖認為，新時代的勞動教育價值在于改變了傳統(tǒng)勞動教育將“勞動”單純地理解為“體力勞動”的認知局限，也摒棄了類似“勞動改造”的陳舊觀念。新時代的勞動教育主要是以培養(yǎng)正確的勞動觀念、掌握豐富的勞動知識、鍛煉靈活的勞動思維和樹立樸實的勞動情感為培育目標，而這有利于促進青少年樹立辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動等正確的勞動價值觀。(8)俎巖：《新時代青少年勞動教育的價值探究》，載《貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第2期。

2.作為新時代高校思想政治教育重點的勞動教育

勞動教育不僅是中小學(xué)教育的必要內(nèi)容，也是當代大學(xué)生至關(guān)重要的必修課。因此，勞動教育在高校思想政治教育體系中占據(jù)十分獨特和重要的位置。

第一，教育與生產(chǎn)相結(jié)合的必要性和價值。福建師范大學(xué)蘇鳳啟認為，勞動教育是將教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合的重要實踐形式。通過更新勞動教育理念、完善勞動教育制度保障、加強勞動教育資源供給等途徑，可以有效提升勞動教育在培養(yǎng)受教育者主體在場能力方面的作用。

第二，將勞動教育納入高校教育體系的必要性和價值。上海出版印刷高等?？茖W(xué)校王永秋認為，高職院校是國家培養(yǎng)高級技術(shù)技能人才、實現(xiàn)制造強國的重要依托。只有把勞動教育納入高職教育體系，重塑勞動教育理念，才能找準勞動和教育的結(jié)合點，引領(lǐng)學(xué)生的勞動價值回歸，切實提升其勞動技能，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標。

第三，勞動教育在中小學(xué)教育中的重要作用。上海出版?zhèn)髅窖芯吭狐S黎明強調(diào)，在新時代的背景下，中小學(xué)校要根據(jù)社會發(fā)展的新變化、新情況，適時加強勞動精神教育。這是培育德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的一項戰(zhàn)略性舉措，具有極其重要的意義。

3.勞動教育研究的兩種理論資源

在此次論壇中，研究勞動教育的主流基本上都把理論資源聚焦在了馬克思主義哲學(xué)。學(xué)者普遍認為，雖然馬克思直接研究勞動教育的文本不多，但其思想是深刻而全面的。勞動教育與生產(chǎn)力的發(fā)展、人的解放等問題密切相關(guān)，馬克思以其批判性的視角建構(gòu)了以人自身的生存方式為內(nèi)在根據(jù)的科學(xué)的勞動教育思想。

不過，也有學(xué)者開始自覺地將研究視角轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，具有一定的創(chuàng)新性。高孫伊娃認為新時代勞動教育不僅是對馬克思主義勞動理論的直接繼承，也建立在發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，新時代中國特色社會主義教育發(fā)展道路應(yīng)該以這兩方面的資源作為奠基。浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院何楊勇對先秦時期儒家、道家、墨家的勞動教育思想進行了深入的研究，并指出勞動教育思想具有相通性，現(xiàn)代社會勞動教育要重視勞動的正義性、建設(shè)公平的勞動制度以及發(fā)揮勞動教育的作用。

三、勞動教育與工匠精神和勞模精神的弘揚

勞動教育的目標之一不僅是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注勞動，重視勞動教育，更重要的是通過這種內(nèi)在化的方式在全社會形成弘揚勞動精神和工匠精神的良性氛圍。與會專家的關(guān)注重點也有所區(qū)別，主要是從新時代勞動精神、工匠精神以及勞模精神三個方面展開討論的。

1.新時代勞動精神的科學(xué)內(nèi)涵和培育路徑

專家學(xué)者從新時代勞動精神面臨的挑戰(zhàn)入手，以習(xí)近平總書記的重要論述為導(dǎo)線，系統(tǒng)梳理并論述了勞動精神的科學(xué)內(nèi)涵，并對新時代應(yīng)該如何培育勞動精神提出了良好建議，一致認為中小學(xué)校也要注重勞動精神教育。

第一，新時代勞動精神的生成邏輯與培育路徑。東北大學(xué)趙浚認為，新時代勞動精神以馬克思主義勞動觀為邏輯起點，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為歷史淵源，以時代發(fā)展、社會進步為現(xiàn)實基礎(chǔ)，使得勞動成為理解人類、解釋社會、把握未來的基本方式。她主張從塑造勞動人格、重構(gòu)勞動認同、鼓勵勞動創(chuàng)造、完善勞動制度等方面探索出培育新時代勞動精神的具體路徑。

第二，對習(xí)近平勞動觀的研究。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多次重要講話中反復(fù)強調(diào)了弘揚勞動精神的重要性。上海財經(jīng)大學(xué)王巖根據(jù)習(xí)近平總書記關(guān)于勞動精神的重要論述，提煉出新時代勞動精神的科學(xué)內(nèi)涵、主體特征和價值取向，并認為這些重要論述是對馬克思主義勞動價值論、勞動觀的豐富和發(fā)展。

第三，從理論與現(xiàn)實的雙重維度對勞動精神的批判性研究。同濟大學(xué)胡楊博士認為，一方面，勞動精神在本體論和認識論上達到了歷史唯物主義的高度，是實現(xiàn)人的本質(zhì)力量和根本解放的邏輯必然；另一方面，新時代背景下的勞動精神不可避免地面臨著諸多現(xiàn)實困境。勞動精神要實現(xiàn)對這些局限性的解構(gòu)和超越，既要在認知基礎(chǔ)上覺解人類生存發(fā)展意蘊，也要在認同基礎(chǔ)上重構(gòu)主流意識形態(tài)旨向。

2.關(guān)于工匠精神的弘揚問題

與會專家對工匠精神的現(xiàn)實意義和培育路徑進行了深入的討論，不僅對工匠精神的內(nèi)涵做出了說明，還從“立德樹人”方面對工匠精神的弘揚進行了闡發(fā)。國家行政學(xué)院胡曉東認為工匠精神是蘊含在工匠身體里的具有一定技術(shù)水平、對技術(shù)精益求精、積極工作的一種思想狀態(tài)，是工匠具有技術(shù)、能力和態(tài)度的綜合體現(xiàn)。上海師范大學(xué)周治華認為，在價值觀念日益多樣化的當代中國，培育工匠精神之所以成為一呼百應(yīng)的共同倡議，是因為它不僅關(guān)乎立德樹人，而且它所承載的立德樹人之目標指向正切合時代的個體道德認知和社會道德發(fā)展水平，具有強烈的現(xiàn)實針對性和廣泛的價值認同性。(9)周治華，曹一龍：《工匠精神與立德樹人》，載《青年學(xué)報》2019年第2期。

3.關(guān)于勞模精神的弘揚問題

從馬克思歷史唯物主義的視角研究勞模精神也具有重要的價值。東北大學(xué)田鵬穎、王圓圓則從辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀視角研究了勞模精神的當代價值。他們認為，改革開放以來，關(guān)于勞模精神的種種爭議與責難可主要歸納為“過時論”“政治論”“特例論”“物化論”“英雄論”五種，我們要為勞模精神的科學(xué)性、時代性和價值性進行辯護，大力弘揚勞模精神，營造勞動光榮的社會風尚。(10)田鵬穎，王圓圓：《論勞模精神的科學(xué)性及其當代價值》，載《東北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第5期。上海城建職業(yè)學(xué)院劉嚴寧也從歷史唯物主義的研究視角指出，中國在革命、建設(shè)、改革的不同時期，涌現(xiàn)出了一批又一批勞模典型。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合對勞動和勞模精神進行了論述，不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義的勞動觀，也賦予了馬克思主義勞動觀以新的時代內(nèi)涵。因此，不僅美好生活要靠誠實勞動創(chuàng)造，中華民族的偉大復(fù)興也要靠勞動實現(xiàn)，新時代要弘揚具有干勁、闖勁、鉆勁的勞模精神。

四、勞動倫理思想研究

勞動問題是一個理論和現(xiàn)實相互交叉的復(fù)雜性問題，現(xiàn)實生活中的勞動倫理問題常常是研究勞動哲學(xué)無法回避的議題?！皩趧佑枰跃次泛妥鹬?，保護勞動價值，維護勞動尊嚴，讓勞動成為人的全面發(fā)展和解放的創(chuàng)造條件，同時給每個人提供良好的勞動創(chuàng)造力發(fā)揮的機會和空間”(11)何云峰主編：《勞動哲學(xué)研究》第1輯，上海教育出版社2018年版，第4頁。，這些人類社會必然的倫理價值要求正是勞動教育研究中不可忽視的重要內(nèi)容。本次論壇，學(xué)者主要從馬克思、康德、安德烈·高茲以及《詩經(jīng)》文本等不同研究視域深入探討了勞動倫理中包含的豐富教育思想。

1.馬克思的勞動倫理思想

本次論壇對馬克思勞動倫理思想的研究既有立足文本的研究，也有對馬克思時間觀的闡釋。蘭州大學(xué)王維平討論了《資本論》中的勞動倫理思想，馬克思以勞資關(guān)系為軸心，批判了資本主義制度下勞資關(guān)系的不合倫理性。正是在這種批判中勞動解放的條件和前景得以昭示，而這對于我們構(gòu)建新型勞動關(guān)系具有重要的啟示意義。而湖北師范大學(xué)江峰則從馬克思時間觀透析了其經(jīng)濟倫理思想，他強調(diào)馬克思的勞動時間觀不僅有物態(tài)的經(jīng)濟向度，更有屬人的倫理反思。從經(jīng)濟倫理角度分析馬克思勞動時間觀，我們不僅可以揭示其所固有的屬人的價值稟賦和思想特質(zhì)，而且能夠呈現(xiàn)它的真實形態(tài)。

2.康德的勞動倫理思想

汕頭大學(xué)成海鷹從勞動與享樂的關(guān)系角度介紹了康德的勞動倫理思想。首先，康德認為勞動是人類最具創(chuàng)造性的活動以及享受生命的最好方式，把勞動視為享樂的源泉，把享樂視為勞動的合理歸宿，是豐富人生意義和提升道德生活的重要途徑。其次，康德主張人不能過度追求滿足，快樂和享受往往棲息于人類的勤奮和勞作之中，我們需要一種依據(jù)于享樂倫理的理性和明智的處理方式。最后，康德強調(diào)享樂倫理的建構(gòu)有助于人們以清晰而明確的方式形成享樂的正確觀念，并且進行恰當評價，改變對享樂長期污名化的處理方式。

3.安德烈·高茲的工作倫理思想

上海師范大學(xué)吳寧介紹了當代資本主義的激烈批評者安德烈·高茲的工作倫理思想。高茲認為，隨著資本主義進入彈性生產(chǎn)的后福特制階段，資本主義又以一種“福利國家”政策和“工作倫理”來實現(xiàn)經(jīng)濟理性的擴張。資本主義的工作倫理實質(zhì)是一種異化勞動，人只有從這種工作中跳出來，才能消除異化，實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。隨著人工智能的發(fā)展與資本邏輯的展開，中國社會面對諸多現(xiàn)實難題，而高茲的工作倫理思想具有很好的指導(dǎo)意義。

4.《詩經(jīng)》中的勞動倫理思想

上海師范大學(xué)張自慧討論了《詩經(jīng)》中的勞動倫理思想。她指出《詩經(jīng)》中有很多關(guān)于老百姓的各種勞動場景的描寫，這些描寫生動地展現(xiàn)了周代先民的勞動觀和勞動倫理思想，包括當時人們的生存權(quán)、勞動者的勞動正義以及勞動成果的分配正義等勞動倫理的核心問題。但是古代無助的勞動者只能用詩歌委婉地表達自己對勞動正義的訴求。中華先民用質(zhì)樸的情感歌唱“人化自然”之美，通過“詩”的“興、觀、群、怨”呼喚勞動正義、抨擊統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，構(gòu)筑了以快樂勞動和幸福生活為內(nèi)核、以自食其力為手段、以“自由勞動”為目標的“烏托邦”理想。

除以上熱點問題之外，與會學(xué)者還別出心裁地從“庖丁解?！迸c自由勞動、道德自由與勞動自由、勞動法權(quán)等方面對勞動問題進行了探討，豐富了我們研究馬克思勞動思想的視角、方法和理論資源。

第一，“庖丁解?！迸c自由勞動的關(guān)系。華東師范大學(xué)張瀟博士從知之、樂之、美之三個角度研究了兩者的關(guān)系，并指出“庖丁解?！钡膭趧舆^程包含自由勞動的兩個環(huán)節(jié)：一是自在之物進入勞動主體的意義世界，并展開為合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的勞動過程；二是勞動主體在追尋天道和自由的過程中，自我實現(xiàn)、自我升華的自由生命過程。二者共同構(gòu)成了自由勞動的兩個向度，即客體的向度和主體的向度。

第二，道德自由與勞動自由的關(guān)系。中南財經(jīng)政法大學(xué)汪璐博士強調(diào)，在自由的各種類型中，道德自由和勞動自由雖然分屬于精神層面和實踐層面，人類一方面追求理性主導(dǎo)的道德自由，另一方面試圖通過實踐達到勞動自由。每個人自由而全面的發(fā)展，最終會推動人類整體的解放和共產(chǎn)主義社會的到來。

第三，對勞動者的忠誠義務(wù)的辨析。南京大學(xué)劉強博士認為，勞動者忠誠義務(wù)理論源起于西方主要發(fā)達國家的勞動法理論，我國目前尚不具備引入該理論的社會條件。因此，勞動者忠誠義務(wù)問題在我國現(xiàn)實語境下應(yīng)當轉(zhuǎn)換為社會主義市場經(jīng)濟下勞動的法律評價問題、勞資結(jié)構(gòu)模式法律塑造問題以及勞動法與憲法的關(guān)系問題，只有深入解決這些問題才能從根本上推動勞資矛盾的化解。

勞動幸福的問題不僅是一個重大而復(fù)雜的理論課題，而且對于建設(shè)具有中國特色的社會主義有著不容忽視和不可取代的指導(dǎo)價值。此次論壇關(guān)于勞動教育、勞動精神、勞動倫理等問題的深入探討和激烈辯論，一方面拓展了學(xué)者們的視野，激發(fā)了研究者的學(xué)術(shù)興趣，另一方面也是一種從勞動的視角研究中國現(xiàn)實的努力和嘗試。