李慧琳

費(fèi)希特的一生，兼具著哲學(xué)家與學(xué)者的雙重職責(zé)，因而他畢其一生都承載著兩種使命所賦予的重托：首先，基于對(duì)自身學(xué)科的情愫，他真摯而虔誠(chéng)地對(duì)真理世界進(jìn)行了持久的探索；其次，出于對(duì)自身職業(yè)的踐履，他真切而篤定地為人類命運(yùn)共同體做出不懈的努力。故而，費(fèi)希特提出了“嚴(yán)肅熱愛真理是學(xué)者的真正道德”(1)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第3卷，商務(wù)印書館2014年版，第372頁(yè)。這一重要命題。據(jù)此，我們將探析費(fèi)希特對(duì)于學(xué)者品質(zhì)的建構(gòu)，以期為當(dāng)今的學(xué)術(shù)倫理建設(shè)尋求道德動(dòng)力與精神源泉。

一、費(fèi)希特關(guān)于學(xué)者品質(zhì)的道德形而上學(xué)奠基

學(xué)者在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)之際，其學(xué)術(shù)志向?qū)⑹菢?gòu)成理論研究的核心動(dòng)力，其學(xué)術(shù)理想將是納入實(shí)踐運(yùn)作的重要范疇。所以，每當(dāng)學(xué)術(shù)工作者能夠秉承著這種源于主體內(nèi)部的絕對(duì)意志，從而自覺自愿地為學(xué)術(shù)理念追溯道德形而上學(xué)依據(jù)時(shí)，學(xué)者基于主體性地位所覺知的實(shí)踐理性和批判力將由此促發(fā)。

(一)學(xué)者道德自覺性的緣起

費(fèi)希特對(duì)于學(xué)者品質(zhì)的建構(gòu)，主要集中在關(guān)于“學(xué)者的任務(wù)”與“學(xué)者的愿望”的闡發(fā)。這當(dāng)中，學(xué)者的任務(wù)便是運(yùn)用理性思維對(duì)真理進(jìn)行澄清、闡明、檢驗(yàn)，重點(diǎn)是通過主觀目的達(dá)致預(yù)期的客觀效果，即竭力完善自身所從事的學(xué)科專業(yè)，并盡力做到對(duì)其他工種的觀察和審視，使之較初始狀態(tài)而言有所拓展和提升。

第一，費(fèi)希特認(rèn)為學(xué)者的工作來源于道德。學(xué)者之所以對(duì)學(xué)術(shù)工作盡職盡責(zé)，是出于個(gè)體對(duì)于社會(huì)契約的遵守。因?yàn)椋慨?dāng)學(xué)者在承載某種特殊的文化使命時(shí)，其全部實(shí)踐活動(dòng)的基本指導(dǎo)方針為：把學(xué)術(shù)活動(dòng)“當(dāng)作自己生活里唯一的日常勞動(dòng)”(2)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第46頁(yè)。，盡管這種勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)上的其他人士而言，僅僅是工作之余的休閑娛樂活動(dòng)。但是與此同時(shí)，社會(huì)的其他人士亦將學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)當(dāng)作工作之余的其他活動(dòng)，當(dāng)作學(xué)者自身生活中唯一的日常勞動(dòng)。由此，倘若每一名學(xué)者皆在自愿的前提下得到相應(yīng)的符合其能力和意愿的安排，并且各自遵守、相互配合，從而有默契地進(jìn)行社會(huì)分工與社會(huì)協(xié)作，這將有望達(dá)成學(xué)者與社會(huì)共同體中其他成員之間的良性互動(dòng)，從而使每一個(gè)人在勞動(dòng)的同時(shí)也成就了他者的勞動(dòng)。所以，學(xué)者的工作是源于道德的當(dāng)然之舉。

第二，費(fèi)希特認(rèn)為學(xué)者的工作契合于道德。每當(dāng)一名學(xué)者把自己發(fā)揮附加特長(zhǎng)和才能的機(jī)會(huì)讓渡給社會(huì)上的其他相關(guān)人士之后，這位學(xué)者真正的使命和道德便是“專攻某個(gè)特殊專業(yè)”(3)同上。，“專攻一門他早先就進(jìn)行了充分研究的專業(yè)”(4)同上，第32—33頁(yè)。，“在他所選定的專業(yè)內(nèi)提高社會(huì)的文化”(5)同上，第33頁(yè)。并以此作為終生的志業(yè)。因?yàn)椋@是學(xué)者通過自主的選擇所必然承擔(dān)的義務(wù)，這是一種洽契道德的合目的性的應(yīng)然之舉。反之，倘若個(gè)別學(xué)者未能很好地履行職責(zé)，則會(huì)直接或間接地造成社會(huì)共同體在某一方面的缺位與失范，甚至致使社會(huì)的其他成員在身為無過錯(cuò)方的情況下，卻不得不蒙受這種完全出于他者的過失而招致的無妄之災(zāi)。所以，費(fèi)希特認(rèn)定，某些學(xué)者的瀆職行為在本質(zhì)上是屬于一種非道德的行為。

第三，費(fèi)希特認(rèn)為學(xué)者的工作本身即是道德。費(fèi)希特將學(xué)者的一切行為追溯到人性本質(zhì)中“最深邃、最純粹”的道德意向，并指出這種道德意向的特點(diǎn)在于使意愿永遠(yuǎn)服從于自相一致的最高目的或道德規(guī)律，使自身的行動(dòng)和努力都絕對(duì)必然地從這個(gè)原則中發(fā)展出來。由此，他揭示出學(xué)者在從事學(xué)術(shù)工作時(shí)的道德必然性之根柢。費(fèi)希特之所以建議學(xué)者要把對(duì)于真理的追求上升到道德必然性的范疇，是由于無論是出于社會(huì)契約抑或是職業(yè)倫理，這在本質(zhì)上是借助外力所達(dá)致的某種形式上的規(guī)訓(xùn)和約束，而學(xué)者能否積極主動(dòng)地做到學(xué)術(shù)道德的繼承與發(fā)揚(yáng)，這將是學(xué)術(shù)思想是否得以發(fā)軔的內(nèi)在動(dòng)力，這當(dāng)中也流露著學(xué)者對(duì)于自我的主體性的開顯程度。

(二)學(xué)者道德自覺性的重要性

學(xué)者的道德自覺性，即學(xué)者把自身的意志行為主動(dòng)歸置于道德意愿的統(tǒng)攝之下所體現(xiàn)出的一種相對(duì)積極的精神品質(zhì)。然而，正是這種值得稱道的主觀能動(dòng)性，使學(xué)者在學(xué)養(yǎng)方面享有了相對(duì)堅(jiān)韌的道德基礎(chǔ)。據(jù)此，費(fèi)希特為學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)制定了基本的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“你要永遠(yuǎn)按照對(duì)于你的職責(zé)的最佳信念去行動(dòng)”(6)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第3卷，商務(wù)印書館2014年版，第161頁(yè)。。這啟示我們當(dāng)代學(xué)者應(yīng)當(dāng)憑借自己的良知，以自身的全部努力使個(gè)人和社會(huì)日益高尚，并將這一目標(biāo)看作學(xué)術(shù)活動(dòng)的唯一出發(fā)點(diǎn)和專屬目的地。

第一，道德自覺性促使學(xué)者鑄造正直的品質(zhì)。學(xué)者在探求真理的過程中，將會(huì)持續(xù)地對(duì)現(xiàn)象和理念進(jìn)行感性加工并最終達(dá)到理性的開顯，從而促使意志與道德律令無限接近，爭(zhēng)取達(dá)到“倫理的善”。對(duì)理念的虔誠(chéng)追求，將成為學(xué)者的生命及其靈魂深處最真摯的沖動(dòng)，從而突破功利主義的某種局限性，令學(xué)者致力于摒棄各種虛偽與謬誤，拒絕向任何“假、惡、丑”的事件做出讓步妥協(xié)。所以，學(xué)者必須毫不動(dòng)搖地根據(jù)良知傳播學(xué)術(shù)理論，將優(yōu)良的精神品質(zhì)統(tǒng)攝到科研活動(dòng)的始終。這種以自我的道德信念詮釋自身的絕對(duì)主體性，以及自身內(nèi)在的本質(zhì)性力量，最終將成為學(xué)者從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在道德依據(jù)和倫理準(zhǔn)則。

第二，道德自覺性促使學(xué)者養(yǎng)成真誠(chéng)的品格。當(dāng)學(xué)者切實(shí)地做到對(duì)自我的真誠(chéng)無欺之后，便無須再試圖以他者的視角撼搖關(guān)于自我價(jià)值評(píng)估的絕對(duì)根基。因此，誠(chéng)實(shí)是一種基于實(shí)踐理性的需求所衍發(fā)的品性，所以這種品性必當(dāng)由自己的決心和覺解來引導(dǎo)，由此方能派生出“不可動(dòng)搖的寧?kù)o”和“內(nèi)在的喜悅”，于是便可以讓完滿的良知顯露在成熟學(xué)者的言行舉止之中。隨后，這種誠(chéng)實(shí)也促使學(xué)者更加重視自身的學(xué)術(shù)使命，并甘愿忍受他人所不能忍受的諸多痛苦，最終鍛造出他人所無法企及的學(xué)術(shù)成就與精神高度。由此，費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中敬告廣大的學(xué)者：“學(xué)者應(yīng)當(dāng)成為他的時(shí)代道德最好的人，他應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平”(7)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第46頁(yè)。。由此可知，高度的道德自覺性是學(xué)者的源動(dòng)力，亦是學(xué)者與世界產(chǎn)生有效鏈接的邏輯起點(diǎn)。

二、費(fèi)希特對(duì)于學(xué)者品質(zhì)的建構(gòu)：文化自信心與理性批判力

學(xué)者絕非是棲居于世界之外的孤立的存在物，他們應(yīng)當(dāng)以自身優(yōu)良的品質(zhì)主動(dòng)地納入社會(huì)共同體的文化版圖，而且還要憑自己的良知把自己的全部努力傾注于人類命運(yùn)共同體的最終目標(biāo)，以此實(shí)現(xiàn)全人類在道德層面的質(zhì)的飛躍。

(一)飽滿的文化自信心是構(gòu)成學(xué)者品質(zhì)的定盤星

學(xué)者之所以會(huì)選擇獻(xiàn)身于某種特定的專業(yè)或?qū)W科，是源于學(xué)者自身對(duì)于文化知識(shí)的迫切意愿。學(xué)者致力于將文化作為“達(dá)到人的終極目的、達(dá)到完全自相一致的最終和最高手段”(8)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第10頁(yè)。。然而，欲要實(shí)現(xiàn)求知欲的增長(zhǎng)，亟待廣大學(xué)者在學(xué)術(shù)活動(dòng)中適時(shí)地提升文化自信心。

1.文化自信心的具體表征

第一，自信心表現(xiàn)為學(xué)者對(duì)于自身學(xué)術(shù)活動(dòng)的確證。費(fèi)希特指出，在各類學(xué)科當(dāng)中，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)者尤其應(yīng)當(dāng)注重自信心的養(yǎng)成，他們不宜在任何情況下假設(shè)自己的哲學(xué)論證“絕對(duì)無法實(shí)行”(9)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第1卷，商務(wù)印書館2014年版，第5頁(yè)。，否則，這將抹殺哲學(xué)研究的邏輯合理性。然而，要確保學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)成果的普遍性的確證，學(xué)者的具體方法則是堅(jiān)定自己的認(rèn)知力與判斷力。這便要求學(xué)者透徹地掌握概念并純熟地運(yùn)用概念，使之在思考中對(duì)概念精確地加以辨析和廓清，并在實(shí)踐中縝密地采取具體的應(yīng)對(duì)措施，否則他們便會(huì)淪為空想家。

第二，自信心表現(xiàn)為學(xué)者對(duì)于自身學(xué)術(shù)成果的確證。費(fèi)希特認(rèn)為，有生命的個(gè)體大多會(huì)有一種內(nèi)在訴求，這便是：“留下一種唯獨(dú)屬于他的、唯獨(dú)他要求的特殊結(jié)果”(10)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第376頁(yè)。。對(duì)于學(xué)者而言，這份內(nèi)在訴求則表現(xiàn)為自身的學(xué)術(shù)成果經(jīng)得起多種形式的檢驗(yàn)，并確保其檢驗(yàn)結(jié)果能夠以最大的普遍性適宜于一切事物。另外，費(fèi)希特認(rèn)為一名學(xué)者因自身的努力而獲得世人的支持和信賴是這名學(xué)者畢其一生的奮斗目標(biāo)。因?yàn)椋@份信賴將有效地驗(yàn)證一名學(xué)者是在多大程度上將個(gè)體的感官意愿付諸具體的行為方法。

2.文化自信心的培養(yǎng)方法

第一，以道德形而上學(xué)奠立自信心。學(xué)者之所以被世人崇敬，并不在于其已然擁有的一切，而在于學(xué)者應(yīng)當(dāng)成為并且必當(dāng)成為他所能成為的一切，因?yàn)樗龅囊磺泻退堑囊磺?，皆由生命本質(zhì)的必然性推動(dòng)，所以這再次論證了人是自身的目的而絕非他人的手段。因此，費(fèi)希特甚至將自信心提升到了道德的范疇，并認(rèn)為，“寧愿相信別人而不相信自己，這無疑是卑鄙的事情”(11)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第391頁(yè)。。當(dāng)人類把自己異化為塵世的某種轉(zhuǎn)瞬即逝的東西時(shí)，這便是真正的自暴自棄，這無異于是對(duì)生命的毀滅性打擊，所以對(duì)于一名學(xué)者而言，這是應(yīng)當(dāng)設(shè)法避免的。

第二，從扎實(shí)的理論功底中樹立自信心。費(fèi)希特指出，學(xué)者汲取知識(shí)的來源分別為：由純粹理性原則提出的哲學(xué)、部分地建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的歷史哲學(xué)以及建立在人類所有經(jīng)驗(yàn)上的純粹歷史。這三種知識(shí)共同構(gòu)成了人類精神文明的選修課體系。學(xué)者應(yīng)當(dāng)通過對(duì)這三種知識(shí)嚴(yán)謹(jǐn)審慎的甄選，并依據(jù)自身的認(rèn)識(shí)能力和學(xué)術(shù)水平擇取其中的個(gè)別學(xué)科加以修習(xí)，這將會(huì)有效地完成對(duì)人類文明成果的編收和學(xué)習(xí)。倘若沒有以上學(xué)科的專業(yè)知識(shí)作為思維系統(tǒng)的建構(gòu)范式，學(xué)者的學(xué)術(shù)成果將會(huì)大打折扣，因?yàn)檫@當(dāng)中缺乏一種來自理念世界的智慧所分有的真諦。

第三，運(yùn)用科學(xué)的方法在實(shí)踐中擁立自信心。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，天賦與勤奮必須有機(jī)結(jié)合，所以“單有一方而沒有另一方將毫無用處”(12)同上，第368頁(yè)。。首先，天賦必須聯(lián)合勤奮，并根據(jù)這種單純由勤奮帶動(dòng)的勢(shì)能，為學(xué)者的工作尋求精神支撐和理念保障。倘若沒有孜孜不倦的勞作，即使是天才也會(huì)在歷史的星空中黯然失色，只有持久的勤奮與不懈的科研，才能為理念提供優(yōu)質(zhì)的養(yǎng)料。勤奮不僅是獲取理念的重要路徑，也是長(zhǎng)期持有理念的不二法門。其次，勤奮必須交付于天賦所展現(xiàn)的理念，否則它僅僅是為學(xué)科提供了基礎(chǔ)質(zhì)料，但它卻尚未享有絕對(duì)精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，所以并不能推動(dòng)正在成長(zhǎng)的學(xué)者趨于真正的完善，更不能對(duì)周圍世界產(chǎn)生根本性的影響力。

(二)深刻的理性批判力是檢驗(yàn)學(xué)者品質(zhì)的試金石

學(xué)者應(yīng)保持清醒的洞察力、秉持嚴(yán)于律己的態(tài)度，并且將感性行為納入理性的軌道，使自我獲取一種回歸理性的統(tǒng)攝力。這種理性的力量能夠輔助學(xué)者深化思想和積淀理論，最終淬煉出一種出于理性的批判力。

1.理性批判力的具體表現(xiàn)

第一，學(xué)者的理性批判力，起始于對(duì)真理的虔誠(chéng)和熱忱。費(fèi)希特認(rèn)為優(yōu)秀的學(xué)者應(yīng)當(dāng)具備兩種重要的學(xué)術(shù)品質(zhì)：“不愿膚淺草率地對(duì)待某種自以為了解得比較透徹的事情，不愿秘密掩蓋和默認(rèn)回避自己明知存在的困難”(13)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第14頁(yè)。。這種對(duì)真理的赤誠(chéng)，寓于主體并構(gòu)成了主體精神品格中的關(guān)于對(duì)理念的熱愛。所以，真正的學(xué)者應(yīng)當(dāng)熱愛理念，因?yàn)槲ㄓ姓胬硎且磺兴枷牒托袨榈母緞?dòng)力。這種時(shí)刻保持自我反省的主動(dòng)性，正是學(xué)者的理性批判力得以啟動(dòng)的第一道閥門。

第二，學(xué)者的理性批判力，終止于對(duì)真理的遵守和依循。人的終極目的，在于使一切非理性的觀點(diǎn)服從于理性的意志，從而按照理性固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的事物。費(fèi)希特曾經(jīng)設(shè)想：“把自己隳于理念，正是求學(xué)者所追求的”(14)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第405頁(yè)。。所以，學(xué)者應(yīng)當(dāng)竭力向年輕人展示一幅道德的圖景，這其中最極致的方式便是完全獻(xiàn)身于他的學(xué)術(shù)使命，并成為這種學(xué)術(shù)使命的“永久的祭品”。所以，面對(duì)科研中的艱險(xiǎn)，學(xué)者要不懼困難、不怕辛苦，發(fā)起對(duì)未知世界的探索，這方是學(xué)者的理性批判力得以發(fā)揚(yáng)的緣起。

2.理性批判力的確證方法

第一，能否及時(shí)地認(rèn)識(shí)到自己的封閉和落后，將是學(xué)者進(jìn)步與否的標(biāo)識(shí)之一。費(fèi)希特認(rèn)為，學(xué)者應(yīng)當(dāng)不斷研究新近發(fā)生的事物，保持時(shí)刻察覺世事的高度警惕性，并希冀每一位學(xué)者都能保持這種相對(duì)活躍的精神狀態(tài)，不使任何意識(shí)形態(tài)在心中長(zhǎng)期停滯乃至于永久僵化。只有及時(shí)地解放思想，才能避免因自身閉目塞聽而導(dǎo)致信息偏差，從而有效地保證學(xué)術(shù)成果的嚴(yán)密性，最終達(dá)到“讓每一次日出都給他帶來對(duì)于他的工作的新的喜悅、新的熱愛以及新的視野”(15)同上，第429頁(yè)。的美好愿景。

第二，能否充分地意識(shí)到自己的幼稚和魯莽，將是學(xué)者成熟與否的標(biāo)志之一。當(dāng)學(xué)者深入地反省內(nèi)心世界，他們會(huì)既恥于“不關(guān)心任何同伴而只關(guān)心他自己”(16)同上，第391頁(yè)。，又恥于“完全故意跳入放浪形骸與自我異化的境地”(17)同上。。從而時(shí)刻警醒自身的行為，使其始終合乎理性的范疇。所以，當(dāng)學(xué)者開始為曾經(jīng)的想法感到愧疚與自責(zé)時(shí)，這恰是引起學(xué)者進(jìn)行內(nèi)在反思的契機(jī)。這便要求每一位學(xué)者更加縝密地學(xué)習(xí)，以精確的辨別力及時(shí)判斷出現(xiàn)有的知識(shí)是否對(duì)真理有所背離和違逆。學(xué)者們應(yīng)盡力避免輕率的想法，防止對(duì)歷史文化造成不可估量的折損。

第三，能否充分意識(shí)到自己的粗俗和淺陋，將是學(xué)者崇高與否的路標(biāo)之一。首先，學(xué)者應(yīng)竭力拒絕過分卑劣和粗俗的東西，否則便會(huì)沉湎于低級(jí)的感性趣味中，缺乏對(duì)神圣事物所應(yīng)當(dāng)秉持的最基本的敬畏，最終失去他人的信任與尊重。其次，學(xué)者應(yīng)竭盡一切力量追求高尚的東西，找出具有“偉大莊嚴(yán)的風(fēng)格的東西”(18)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第388頁(yè)。。并且，學(xué)者要以道德的手段傳揚(yáng)崇高的理念，使學(xué)術(shù)研究的對(duì)象富有美學(xué)層面的精神意趣。因此，當(dāng)代學(xué)者不要輕易地放過學(xué)術(shù)成果的瑕疵，不可處處回避生活當(dāng)中遇到的疑難，不要時(shí)時(shí)盲從社會(huì)輿論的導(dǎo)向。同時(shí)，學(xué)者要做到在困難的磨礪中不畏縮，在勝利的喜悅中不驕傲，最終用真理的力量浸透心靈的每一個(gè)角落，散發(fā)出持久而迷人的道德魅力。

三、學(xué)者理想品質(zhì)的塑造與當(dāng)代學(xué)術(shù)倫理反思

歷史文化的長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一位學(xué)者既是學(xué)術(shù)成果的接收站，也是學(xué)術(shù)研究的助跑器，他們能夠在社會(huì)環(huán)境中形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)凝聚力。在這種一以貫之的文化合力之下，學(xué)者將在時(shí)間與空間的交互作用中發(fā)生耦合反應(yīng)，促使自身積聚更多力量，更加集中、更加深入地求索真理。因此，費(fèi)希特對(duì)于學(xué)者品質(zhì)的塑造，便是立足于歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的范疇而展開。

(一)將學(xué)術(shù)倫理置于時(shí)間維度加以審視

學(xué)者承載著人類在歷史演變中流傳下來的知識(shí)火種，因此學(xué)者將有一項(xiàng)特別的歷史使命：傳承知識(shí)。這亟待學(xué)者做到理論自信與文化自信，認(rèn)識(shí)到自身在學(xué)術(shù)行為當(dāng)中的歷史性地位，有原則有方法地捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)與人格。身為一名合格的學(xué)者，應(yīng)當(dāng)將自身的學(xué)術(shù)工作上升到道德的高度，從而對(duì)于前人的學(xué)術(shù)成果保持必要的敬意，促使自身的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有一定意義上的歸屬感和使命感，否則終將不可避免地造成文化知識(shí)在流通傳播中的貶值。

1.時(shí)間維度對(duì)于學(xué)者使命的具體要求

費(fèi)希特指出：“只有通過時(shí)代的學(xué)養(yǎng)，達(dá)到對(duì)理念的認(rèn)知的人才能被稱作學(xué)者?！?19)同上，第346頁(yè)。學(xué)者要把自身定義為一種存在于流動(dòng)時(shí)間當(dāng)中的動(dòng)態(tài)生命體，將個(gè)人的學(xué)術(shù)能力與時(shí)代的學(xué)術(shù)訴求相互結(jié)合，以此促成個(gè)體的研究興趣與時(shí)代的精神文明建設(shè)的耦合效應(yīng)。這便要求每一位學(xué)者有質(zhì)量地接受前人的理論，有理有節(jié)地完成對(duì)后人的啟蒙。

第一，以準(zhǔn)確的記憶力完成對(duì)知識(shí)的保存。費(fèi)希特聲稱，在知識(shí)的儲(chǔ)備階段，學(xué)者要系統(tǒng)性地掌握“獲得的技能”，即“從別人對(duì)我們的影響中獲取最大益處的技能”(20)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第23頁(yè)。，從而使關(guān)于神圣理念的知識(shí)能夠在世間留存，以期它在不久的將來被后人發(fā)掘并且更加清晰和明確。因此，這類學(xué)者應(yīng)當(dāng)對(duì)于文化知識(shí)有一種高度的敏感性，這便要求學(xué)者對(duì)于自身所研習(xí)的專業(yè)做到真正的精進(jìn)與通透，并能夠從歷史的發(fā)展脈絡(luò)考察不同時(shí)代的知識(shí)形態(tài)，以保證真理和知識(shí)能夠完整無誤地流傳至后人手中，使其不至于在歲月的風(fēng)刀霜?jiǎng)χ袖N聲匿跡，導(dǎo)致后人誤以為先輩們?cè)诰裎幕矫婧翢o建樹。

第二，以貼切的理解力實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的演繹。費(fèi)希特認(rèn)為，思考的過程應(yīng)該是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、綿延不絕的推理鏈條。對(duì)知識(shí)的保護(hù)，絕非是片面地對(duì)知識(shí)的討好和獻(xiàn)媚，亦非是單向度地對(duì)知識(shí)的保密和封鎖；否則，便是開歷史的倒車，知識(shí)傳遞便會(huì)淪為歷史文化思潮的一股逆流。倘若部分學(xué)者長(zhǎng)期用靜止的、僵化的觀點(diǎn)看待知識(shí)，便會(huì)造成科學(xué)征程的停頓或倒退。因此，保護(hù)知識(shí)的理想方式是通過人類的努力，不斷更新和完善知識(shí)內(nèi)容，使其以“日益光彩照人的形態(tài)代代相傳”(21)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第1卷，商務(wù)印書館2014年版，第408頁(yè)。。這亟待學(xué)者具備深厚的學(xué)養(yǎng)，以一定的理解力和鑒賞力完成這場(chǎng)歷史的接力賽。

2.時(shí)間維度對(duì)于學(xué)者精神品質(zhì)的影響

費(fèi)希特提出，學(xué)者的使命在于高度關(guān)注人類的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常推助其實(shí)際轉(zhuǎn)化的效率。學(xué)者作為文明的人格化載體，能夠使神圣理念的知識(shí)借助物質(zhì)力量和精神效力而實(shí)現(xiàn)，這不僅在單向度的時(shí)間延續(xù)中擴(kuò)充和升華了學(xué)者的歷史使命，也讓人類精神文明的導(dǎo)師可以源源不斷地滋生和繁衍。

第一，基于歸屬感而建立的秩序感。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，學(xué)者從歷史中汲取知識(shí)進(jìn)而享受其勞動(dòng)成果，這種對(duì)于文化知識(shí)的運(yùn)用將會(huì)不斷地提升他們的尊嚴(yán)和力量。因此，學(xué)者應(yīng)當(dāng)自覺地把個(gè)體的短暫的生命投入到具有歷史性的漫長(zhǎng)的知識(shí)演變歷程中，把學(xué)術(shù)活動(dòng)歸置于“偉大鏈條中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)”(22)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第35頁(yè)。。通過對(duì)前人知識(shí)的積極接收，學(xué)者主動(dòng)擔(dān)負(fù)起這份崇高的使命，有助于其在自身的學(xué)術(shù)行為中享有倫理層面的秩序感，從而提升學(xué)者內(nèi)心深處的榮譽(yù)感，最終增加學(xué)者對(duì)科學(xué)研究的核心凝聚力。因此，學(xué)者的真正使命在于將當(dāng)代人與后代人的教化工作有機(jī)地銜接起來。

第二，鑒于需求感而激發(fā)的創(chuàng)造力。費(fèi)希特建議學(xué)者要本著原創(chuàng)精神，“以一種前所未有的新方式從自身創(chuàng)造出科學(xué)”(23)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第1卷，商務(wù)印書館2014年版，第434頁(yè)。。學(xué)者只有通過對(duì)知識(shí)的深度研究，才能鍛造出一種或多種特定技能。學(xué)者的技能只有在時(shí)代的變革中經(jīng)受住了考驗(yàn)，方能獲得來自外界的正面反饋，這些反饋將會(huì)砥礪學(xué)者萌發(fā)對(duì)真理的向往，讓其基于經(jīng)驗(yàn)需求而產(chǎn)生一種愿望，以此滿足他們的學(xué)術(shù)需求，并以這些特定技能作為他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)中存在與發(fā)展的根據(jù)。如果學(xué)者只是對(duì)前人思想進(jìn)行不加思索的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述，甚至僅僅是從事某種機(jī)械式的復(fù)制粘貼工作，則等于無端空耗個(gè)體的智力，并且占用集體的資源，這種勞動(dòng)在本質(zhì)上是一種浪費(fèi)。

第三，鑒于傳播力而催化的影響力。學(xué)者應(yīng)憑借著社會(huì)所能給予的一切已知之?dāng)?shù)進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的籌謀規(guī)劃，使之得出關(guān)于真理的推演結(jié)果，確保人類的智慧源泉能夠充分地涌流。因此，學(xué)者應(yīng)當(dāng)以優(yōu)異的學(xué)術(shù)能力，忠實(shí)地獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，通過對(duì)現(xiàn)今已知原理的理解而有效地回答業(yè)已提出的問題，以實(shí)現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置，從而為人類歷史做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并最終“產(chǎn)生出未來各代人的道路，產(chǎn)生出各民族的世界史”(24)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第46頁(yè)。。學(xué)者通過對(duì)已知理論的理解和詮釋，有效地回答了時(shí)代提出的新問題，洞見了未來社會(huì)的基本依據(jù)和發(fā)展邏輯。

(二)將學(xué)術(shù)倫理納入空間維度加以考量

費(fèi)希特指出，在社會(huì)學(xué)維度下思考學(xué)者的道德品質(zhì)，將促使學(xué)者體認(rèn)到自己能夠表現(xiàn)出某種天賦所依存的“一切條件和一切境遇”(25)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第373頁(yè)。，并以此在具體環(huán)境中有所突破、有所進(jìn)步。倘若個(gè)別學(xué)者對(duì)于自身的學(xué)術(shù)活動(dòng)缺乏廣泛而深入的理解，甚至把學(xué)術(shù)活動(dòng)誤認(rèn)為是私人領(lǐng)域的個(gè)人活動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致他們毫無顧慮地欺哄自我，進(jìn)而心存僥幸地蒙蔽他人。所以，只有當(dāng)學(xué)者的研究是基于社會(huì)共同體的發(fā)展而做出的思慮時(shí)，他們的努力方才是合乎道德的。

1.空間維度對(duì)于學(xué)者社會(huì)職能的轉(zhuǎn)化

從社會(huì)意向的空間維度出發(fā)，學(xué)者之間將衍生一種互動(dòng)性的精神交往意向，其特點(diǎn)在于相互作用、相互影響、相互取予、相互授受。據(jù)此，在這種精神狀態(tài)中詮釋學(xué)術(shù)活動(dòng)的“取予”與“授受”，將得出兩方面的概括：一方面是主體對(duì)于學(xué)術(shù)內(nèi)容的傳播，另一方面是傳授對(duì)象對(duì)學(xué)術(shù)內(nèi)容的接受和反饋。這其中便引發(fā)了學(xué)者在社會(huì)空間中的內(nèi)生變量：

第一，在傳播關(guān)系方面，學(xué)者兼具著信息傳播主體和信息傳播客體的雙重身份。這種空間傳播，即是學(xué)術(shù)主體主動(dòng)將自身交付于公共領(lǐng)域的空間，而學(xué)者植入這種空間也將實(shí)現(xiàn)其社會(huì)角色的交疊。在文化的初次傳播中，學(xué)者作為傳授的主體，尚且對(duì)于文化傳播的內(nèi)容和方式享有一定的自主權(quán)。但是，當(dāng)學(xué)者置身于大眾傳播的環(huán)境時(shí)，便不可避免地會(huì)發(fā)生二次傳播甚至多次傳播，學(xué)者將不斷地接收到關(guān)于自身的反饋信息，隨即由傳授文化的主體轉(zhuǎn)換為接受文化的大眾。這將使學(xué)者與社會(huì)發(fā)生一種聯(lián)結(jié)和延伸的關(guān)系，促使學(xué)者與外界之間開始“表示關(guān)切，而且將繼續(xù)表示關(guān)切”(26)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第28頁(yè)。。這種狀態(tài)促使廣大的學(xué)者在塵世中不斷完善自我，最終得以在歷史文明的殿堂中矗立一座不朽的豐碑。

第二，在供求關(guān)系方面，學(xué)者兼具著文化需求與文化供應(yīng)的雙重任務(wù)。首先，文化是社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)是社會(huì)的所有物。因?yàn)閷W(xué)者對(duì)文化的獲取源于全社會(huì)的共同籌謀，任何學(xué)者都沒有權(quán)利壟斷這種屬于全人類的公共文化資源，更沒有理由單純出于個(gè)人舒適度的考慮而篡改全社會(huì)的精神文化面貌，甚至將某種科學(xué)知識(shí)和優(yōu)良理論作為牟取個(gè)人暴利的手段。其次，學(xué)者獲得知識(shí)的初衷是為社會(huì)而服務(wù)，所以學(xué)者應(yīng)當(dāng)把自己所掌握的知識(shí)真正用于造福社會(huì)，以此使自身的行為符合自身的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身的一體性和圓滿性。如果學(xué)者出于主觀目的而拒絕為社會(huì)服務(wù)，那便是從社會(huì)“攫取了社會(huì)的所有物”(27)同上，第34頁(yè)。。這將是一種無異于盜竊的可恥行徑，在本質(zhì)上是一種道德層面的不完滿，其后果堪憂。

2.空間維度對(duì)學(xué)者的具體權(quán)責(zé)劃分

費(fèi)希特提出，學(xué)者應(yīng)具備一種嚴(yán)肅的文化意向，即“傳授文化的愿景”。費(fèi)希特指出，學(xué)者應(yīng)盡可能地將自身的道德品質(zhì)與文化知識(shí)加以傳播和推廣，進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)的共同進(jìn)步。由此，費(fèi)希特闡述了學(xué)者應(yīng)具備“給予的技能”，即充分尊重他人的自主性，并將他人作為自由生物而加以影響感化的技能，這種技能主要以兩種形式進(jìn)行傳播——言教與身教。

第一，學(xué)者的演講要對(duì)特定場(chǎng)域中的聽眾負(fù)責(zé)。演說和講座作為口頭交流的形式，通過對(duì)知識(shí)的直接傳達(dá)培養(yǎng)了學(xué)子對(duì)于真理的理解能力和把握能力。因而，費(fèi)希特稱贊這種方式為“具有無限的優(yōu)越性”(28)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第1卷，商務(wù)印書館2014年版，第529頁(yè)。。由于這種交流形式能夠便于學(xué)者以最接近和最直接的方式接觸到傳授對(duì)象，并且獲得同步反饋。因此，學(xué)者更加要避免自以為是的浮躁和嘩眾取寵的浮夸，要致力于以先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念和出色的道德品質(zhì)促進(jìn)文化資源的整合，以實(shí)現(xiàn)信息共享和文化認(rèn)同的治學(xué)初衷。

第二，學(xué)者的著作要對(duì)重點(diǎn)視域下的讀者負(fù)責(zé)。著書立說的主要目的是通過對(duì)概念的加工，進(jìn)而將概念輸送到有閱讀意向的讀者群體當(dāng)中，因此這部分讀者須當(dāng)具備一定的文化基礎(chǔ)和理解能力。但是，這同時(shí)也就為學(xué)者提出了更加嚴(yán)格的要求，即學(xué)術(shù)作品應(yīng)當(dāng)盡量實(shí)事求是，避免將“具體存在的名稱亂加給一種既不存在也不實(shí)際存在的東西”(29)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第357頁(yè)。。因?yàn)槟承┥嵊蔡住y貼標(biāo)簽的行徑，極有可能造成真理在傳播過程中的局部淪陷。另外，學(xué)者還應(yīng)當(dāng)把自己關(guān)于對(duì)理念的認(rèn)識(shí)論、方法論思想的認(rèn)識(shí)借助專業(yè)概念加以精煉傳達(dá)，使之成為有系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，最終以完備的文化藝術(shù)形式展現(xiàn)出夢(mèng)寐以求的純潔性和圓滿性。

第三，學(xué)者的言行舉止要對(duì)能觸及的最大畛域內(nèi)的受眾負(fù)責(zé)。學(xué)者是人類精神的教養(yǎng)員，應(yīng)當(dāng)以身教的方式傳授道德的力量。學(xué)者的使命是對(duì)于道德的遵守、維護(hù)和示范，所以這便要求學(xué)者更加嚴(yán)格地檢束身心，在所有能夠接觸到的對(duì)象面前保持自我的學(xué)養(yǎng)風(fēng)范和人品風(fēng)度，以此發(fā)揮學(xué)者的道德模范作用，所以費(fèi)希特建議學(xué)者無論在何等情況下“都應(yīng)當(dāng)無條件地使求學(xué)者心中充滿對(duì)于真正學(xué)者職業(yè)的敬意和敬重”(30)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第423頁(yè)。。另外，學(xué)者應(yīng)憑借勤奮和誠(chéng)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，把自己提升到一種值得崇敬的精神高度。因此，學(xué)者在身教方面所展現(xiàn)的道德力量具有重大的榜樣示范作用，而且要比言教更加具備說服力。因?yàn)樯斫淌箤W(xué)者擁有忠實(shí)的師徒關(guān)系和堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，也使萬千學(xué)子的內(nèi)心深處最直觀地生起一種無可比擬的崇敬和欽仰。

3.空間維度對(duì)當(dāng)代學(xué)者理想人格塑造的啟示

學(xué)者通過具體的交往模式，在現(xiàn)有關(guān)系的基礎(chǔ)上陸續(xù)創(chuàng)造著更加復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系，從而真切地感受到一種通過社會(huì)而存在，并為了社會(huì)而存在的生命性狀。這便要求學(xué)者在自身所創(chuàng)造的關(guān)系中能動(dòng)地直觀自身的坐標(biāo)，并有效地調(diào)整自身的路徑，從而科學(xué)地塑造理想人格，更好地服務(wù)于社會(huì)大眾，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)者在社會(huì)學(xué)范疇的共振與諧振。

第一，加強(qiáng)自我約束的能力。由于社會(huì)空間具有相對(duì)的獨(dú)立性，這便要求每個(gè)學(xué)者從具體的生存理念出發(fā)，并出于道德完滿性的考慮，適當(dāng)?shù)貫樽晕业陌l(fā)展預(yù)留一定的精神空間，從而構(gòu)成了學(xué)者在精神層面的相對(duì)獨(dú)立性。首先，學(xué)者不應(yīng)當(dāng)過度地隨波逐流，甚至主動(dòng)地迎合某些卑劣的風(fēng)氣和庸俗的熱潮，將自己置身于不合時(shí)宜的境地。另外，如果過分討好別人，在本質(zhì)上則是“畏葸和怯懦”。盡管，人類在空間中時(shí)常受到外界的束縛，但是人類真正的意義卻在于把周圍的一切按照道德理念加以調(diào)控，而非無原則地遷就與退避。其次，學(xué)者不應(yīng)當(dāng)過分地排斥異己，甚至仰仗自身的某種優(yōu)越性對(duì)他人施以壓制。費(fèi)希特認(rèn)為，驕傲自滿大多是源于自以為是，然而這類行為將反噬學(xué)者自身的道德價(jià)值，所以學(xué)者應(yīng)極力避免這類習(xí)性，這便要求每一名學(xué)者以坦蕩的襟懷迎接時(shí)代的新考驗(yàn)和新挑戰(zhàn)。

第二，促進(jìn)相互尊敬的作風(fēng)。由于社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行具有一定形式的規(guī)律和秩序，這便要求學(xué)者在社會(huì)空間中對(duì)距離感加以尺度界定。首先，學(xué)者貴在自重，以此期待彼此的互敬。學(xué)者想要在重要的人際關(guān)系中獲得他人的承認(rèn)與尊重，在空間維度保有對(duì)他者的吸引力，就必須塑造優(yōu)良的精神品質(zhì)，使自身的言行無可指責(zé)，從而避免因瑣碎小事“遭到冷酷的人們的蔑視和憎恨，遭到善良的人們的善意譏笑”(31)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第391—392頁(yè)。。學(xué)者要防止因自身的道德疏漏招致社會(huì)上的非議，盡力將自身在空間維度所遭遇的排斥力減輕到最低程度。其次，學(xué)者宜主動(dòng)敬人，以此享有他人的回敬。費(fèi)希特指出，學(xué)者因?yàn)槭艿赖乱?guī)律的支配，所以只能用道德手段影響社會(huì)，而不得以強(qiáng)制手段去強(qiáng)迫他人，這亦是完滿性的體現(xiàn)。所以，學(xué)者間的相互交往應(yīng)當(dāng)出于彼此的自愿，這亦是對(duì)交往雙方的道德情操的側(cè)面考量。學(xué)者通過對(duì)他人積極而主動(dòng)的禮敬，在空間維度發(fā)動(dòng)吸引力的核心引擎，以此帶動(dòng)相關(guān)的傳授對(duì)象在文化道德方面的聯(lián)動(dòng)反應(yīng)。

第三，練就對(duì)外開放的心態(tài)。社會(huì)性的交往活動(dòng)，使得學(xué)者的學(xué)術(shù)成果得以大面積地傳播擴(kuò)散。由于社會(huì)發(fā)展具有一定的宏觀整體性，這便要求學(xué)者以全方位的視角審視自身的治學(xué)態(tài)度和做人格局。首先，學(xué)者應(yīng)當(dāng)避免讓思維完全依托于自我的主觀感受，以積極的態(tài)度審時(shí)度勢(shì)。費(fèi)希特通過觀察發(fā)現(xiàn)，年輕學(xué)子一旦誤入“自我玩味和自我欣賞”的歧途，便將產(chǎn)生一種自鳴得意的傲慢與虛榮，引致自身在智力與道德方面的雙重?cái)?。其次，學(xué)者要避免將眼界徹底局限于當(dāng)下的環(huán)境區(qū)域，應(yīng)當(dāng)以宏觀的角度俯瞰全局，致力于為人類命運(yùn)共同體的福祉而竭誠(chéng)服務(wù)。費(fèi)希特主張，凡是可以稱為杰出的學(xué)者，在面對(duì)未知之物時(shí)所應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度為：“以莊嚴(yán)高尚的態(tài)度理解這種東西”(32)同上，第381頁(yè)。。因此，社會(huì)交往的目的在于發(fā)現(xiàn)主體之外的其他自由理性的生物。學(xué)者的重點(diǎn)并非是片面地編排主體與客體之間的隸屬關(guān)系，而是致力于建立一種相對(duì)合理的對(duì)話關(guān)系和協(xié)商態(tài)度。所以，費(fèi)希特建議學(xué)者要把生活中的未知數(shù)與科學(xué)中的已知數(shù)進(jìn)行合理聯(lián)系與有機(jī)協(xié)調(diào)，以保證自身在學(xué)術(shù)工作中做到與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。