黃 敏

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872）

習(xí)近平總書記在2020年主持召開中央政治局常委會(huì)會(huì)議時(shí)指出：“我們早就認(rèn)識(shí)到，食用野生動(dòng)物風(fēng)險(xiǎn)很大，但‘野味產(chǎn)業(yè)’依然規(guī)模龐大，對(duì)公共衛(wèi)生安全構(gòu)成了重大隱患。再也不能無動(dòng)于衷了！”［1］人作為能動(dòng)的自然存在物，對(duì)人與自然的關(guān)系問題，不應(yīng)該置若罔聞，而應(yīng)高度重視。在這方面，恩格斯《自然辯證法》極富教益。本文旨在分析人與自然關(guān)系的矛盾，重溫《自然辯證法》的生態(tài)意蘊(yùn)，以期從經(jīng)典著作中汲取有益的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、恩格斯對(duì)從前自然觀的批判性分析

所謂自然觀，顧名思義，就是人們對(duì)自然界的觀點(diǎn)或看法。與各門自然科學(xué)研究自然界的具體方面不同，自然哲學(xué)關(guān)注的是對(duì)自然界的根本看法。恩格斯在闡述自己觀點(diǎn)前對(duì)樸素自然觀、神學(xué)自然觀和機(jī)械自然觀這幾種舊的自然觀進(jìn)行了批判性分析。

（一）樸素自然觀

古代樸素自然觀是古代社會(huì)的人們在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平還比較低的條件下，在日常的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所形成的自然觀。在《自然辯證法》的一篇札記中，以黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷為依據(jù)，恩格斯提到了泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯等古希臘哲學(xué)家的自然觀思想。

對(duì)于古希臘時(shí)期所形成的“原始的、自發(fā)的唯物主義”［2］429，恩格斯沒有“采取培根式的高傲的蔑視態(tài)度”［2］439，相反，在恩格斯看來，“雖然古希臘人的整個(gè)宇宙觀具有素樸唯物主義的性質(zhì)，但是在他們那里已經(jīng)包藏著后來分裂的種子”［2］431。恩格斯甚至贊譽(yù)道，“這個(gè)民族的無所不包的才能和活動(dòng)使他們在人類發(fā)展史上享有任何其他民族都不能企求的地位?！保?］439古希臘自然觀“十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看做不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一”。［2］429泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原，萬物都是由水演化而成的。阿那克西米尼認(rèn)為萬物的始基是空氣，一切物體都是空氣的變形。赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原。此外，古希臘哲學(xué)家們不僅試圖說明自然界的本原，而且進(jìn)一步揭示了本原和萬物之間的關(guān)系。如泰勒斯用水的干與濕、熱與冷來說明萬物之間的轉(zhuǎn)化；赫拉克利特用火的創(chuàng)造和毀滅來解釋自然界的產(chǎn)生和演變，用事物對(duì)立面之間的相反相成來說明自然界的對(duì)立與和諧。恩格斯還特別提到，畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)的比例關(guān)系的思想是歷史上第一次對(duì)宇宙規(guī)律性的表達(dá)。

總之，在恩格斯看來，古代樸素自然觀比它以后的所有形而上學(xué)對(duì)手更高明的地方在于，自然界被看成相互聯(lián)系和不斷發(fā)展的統(tǒng)一整體，從總體上勾畫了自然界的總畫面，對(duì)自然界的本原和狀態(tài)的看法較為近似地反映了自然界的本來面貌，因而包含了許多正確的觀點(diǎn)。但這些富有創(chuàng)見性的觀點(diǎn)并不是建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)之上，自然現(xiàn)象總的聯(lián)系沒有在細(xì)節(jié)上得到證明，所有觀點(diǎn)只是源于哲學(xué)家們天才的直覺。因此，盡管古代自然觀是思辨的、發(fā)展的，但由于其樸素性，也是脆弱和幼稚的。

（二）神學(xué)自然觀

西羅馬帝國滅亡后，古代“世界秩序”就徹底瓦解了，而新的神學(xué)觀也隨著新的世界秩序的建立而形成。正如馬克思、恩格斯所言，在日耳曼人入侵以后，不是按照基督教建立起“新的世界秩序”，而是基督教隨著這種世界秩序的每一個(gè)新階段的到來而發(fā)生變化。在西歐向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，基督教由奴隸主的宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ鞯淖诮?，成為維護(hù)封建制度的意識(shí)形態(tài)工具。而在向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)過渡的歷史時(shí)期，基督教適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命的需要也適時(shí)地改變著自身。

恩格斯注意到這種具有較大靈活性的神學(xué)自然觀在近代自然科學(xué)領(lǐng)域仍有生長空間。“如果可以說啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是17世紀(jì)至18世紀(jì)的科學(xué)革命，沖垮了古老的、帶目的論色彩的、植根于基督教經(jīng)文和古代亞里士多德哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)世界觀，那么還不能說啟蒙運(yùn)動(dòng)就是明確地反對(duì)宗教的或是屬于唯物主義的。”［3］93換言之，盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命起到了削弱基督教觀念的作用，但由于其不徹底性，自然神學(xué)——一種既攻擊基督教又捍衛(wèi)基督教的中世紀(jì)神學(xué)自然觀的變種，與科學(xué)和唯物主義相伴而生。16、17 世紀(jì)的神學(xué)家們通過“存在之巨鏈”（the Great Chain of Being）（1）以確證全知全能的設(shè)計(jì)者上帝的存在。對(duì)于這種“淺薄的沃爾弗式的目的論”，恩格斯一針見血地指出，“根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個(gè)自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧”［2］413。盡管“哥白尼在這一時(shí)期之初向神學(xué)下了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以神的第一推動(dòng)這一假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期”［2］413。也就是說，自然神學(xué)以科學(xué)的方式解釋必然性、以非科學(xué)的方式解釋偶然性。神學(xué)自然觀改頭換面后并沒有退出歷史舞臺(tái)。

總的來看，神學(xué)自然觀作為對(duì)樸素自然觀的否定，其存在有客觀根源，對(duì)后來文化的發(fā)展也有較大影響。但在無神論者恩格斯眼中，神學(xué)自然觀是歷史的倒退。從恩格斯在《神靈世界中的自然研究》一文中對(duì)以華萊士、克魯克斯、策爾納為代表的自然科學(xué)家迷戀招魂術(shù)和降神術(shù)而葬送了科學(xué)研究成果的批判，可見其堅(jiān)定的唯物主義立場。

（三）機(jī)械自然觀

以1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼《天體運(yùn)行論》一書的出版為標(biāo)志，近代科學(xué)誕生了。恩格斯指出，只有從這個(gè)時(shí)候起，“唯一可以稱得上科學(xué)的自然科學(xué)”［2］405才有了自己的歷史。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的不斷發(fā)展，在布魯諾、伽利略、波義耳、牛頓等人的推動(dòng)下，自然科學(xué)大踏步地向前邁進(jìn)。

機(jī)械自然觀的顯著特點(diǎn)在于其機(jī)械性。這一時(shí)期，力學(xué)得到了充分發(fā)展，特別是牛頓力學(xué)把地上的物體運(yùn)動(dòng)和天上的天體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來。近代自然科學(xué)家普遍認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，但他們大多把自然界復(fù)雜多樣的運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為單一的運(yùn)動(dòng)形式——機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來解釋自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象。機(jī)械自然觀的第二大特征是形而上學(xué)性。機(jī)械自然觀不承認(rèn)自然界在時(shí)間上有發(fā)展，只承認(rèn)自然物質(zhì)在空間上彼此并列；不承認(rèn)自然界的變化，如果有變化，那也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減。由于近代自然科學(xué)主要是從靜止而非運(yùn)動(dòng)、從固定不變而非變化、從死的狀態(tài)而非活的狀態(tài)去考察，自然界被看成是靜止的、孤立的、不變的和既成的東西，割裂了事物間普遍存在的客觀聯(lián)系，抹殺了自然作為生命機(jī)體的流動(dòng)過程，沒有從自然本身來說明運(yùn)動(dòng)變化的原因。這樣，對(duì)于自然界本源問題不得不求助于“第一推動(dòng)力”，沒能完全擺脫宗教神學(xué)的羈絆。簡言之，受機(jī)械性和形而上學(xué)性所決定，機(jī)械自然觀對(duì)神學(xué)世界觀的反叛是不徹底的。

總之，樸素自然觀、神學(xué)自然觀及其在近代發(fā)展為更具靈活性的自然神學(xué)以及機(jī)械自然觀，是在當(dāng)時(shí)客觀的物質(zhì)生產(chǎn)條件下人們所形成的對(duì)自然界的根本看法，具有一定的歷史必然性。但隨著科學(xué)本身的發(fā)展，舊的自然觀必然要為新的自然觀所取代。恩格斯不僅意識(shí)到了時(shí)代發(fā)展的客觀需要，而且還以極大的勇氣，主動(dòng)承擔(dān)起了闡釋新的自然觀的歷史使命。

二、恩格斯新自然觀的科學(xué)論述

科學(xué)自然觀的形成是以“自然之謎”不斷被破譯為前提條件的。為了完成變革自然觀的歷史使命，恩格斯在退出商界、移居倫敦后，用了近八年時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)了自然科學(xué)，使自己在科學(xué)方面有了一次較為徹底的“脫毛”［2］13。以當(dāng)時(shí)前沿的自然科學(xué)成果為理論武器，恩格斯實(shí)現(xiàn)了對(duì)從前舊自然觀的變革，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然哲學(xué)。

（一）辯證自然觀：自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石

19世紀(jì)自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批重大理論成果。天文學(xué)方面，康德—拉普拉斯的星云假說揭示了地球和整個(gè)太陽系生成的歷史，第一次動(dòng)搖了“自然界在時(shí)間上沒有任何歷史的那種觀念”［2］61。地質(zhì)學(xué)方面，賴爾的“漸變論”否定了居維葉的“災(zāi)變論”，揭示了“不僅整個(gè)地球，而且地球現(xiàn)今的表面以及在這一表面上生存的植物和動(dòng)物，也都有時(shí)間上的歷史”［2］415。從科學(xué)角度對(duì)深層時(shí)間（deep time）和地質(zhì)時(shí)間（geological time）的揭示給基督教神學(xué)世界觀帶來了極大的沖擊。

更為重要的是“三個(gè)決定性的發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞、能量轉(zhuǎn)化和以達(dá)爾文命名的進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)”［4］283。細(xì)胞學(xué)說深刻揭示了無機(jī)界和有機(jī)界、植物界和動(dòng)物界之間的聯(lián)系；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律從運(yùn)動(dòng)的質(zhì)和量兩個(gè)方面全面闡述了能量轉(zhuǎn)換的規(guī)律；達(dá)爾文進(jìn)化論系統(tǒng)回答了自然有機(jī)體差異性的根源、人的由來以及物種演化規(guī)律等問題。并且，恩格斯在達(dá)爾文的基礎(chǔ)上向前邁了一步，他認(rèn)為用“生存斗爭”不足以完全概括自然界的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槌擞幸庾R(shí)和無意識(shí)的競爭，同時(shí)還存在著有意識(shí)和無意識(shí)的合作。正如美國生態(tài)女性主義學(xué)者卡洛琳·麥茜特把自然與女性特質(zhì)聯(lián)系起來：“貞潔的少女呈現(xiàn)出和平沉靜，地母呈現(xiàn)養(yǎng)育和多產(chǎn)。但自然也帶來疾病、饑餓和大暴雨。類似的，婦女既是處女又是女巫……女巫作為暴狂自然的象征引起暴雨和疾病，破壞莊稼……無法無天的婦女如同混亂的自然一樣需要控制。”［5］140可見，自然具有慈愛母親和邪惡繼母的“兩面性”，是有序性與無序性的統(tǒng)一，而不是像基督教世界觀所描繪的上帝之“完美設(shè)計(jì)”。

這樣，19 世紀(jì)自然科學(xué)所取得的龐大的實(shí)證材料，使唯物主義的自然知識(shí)體系不斷完善，經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)開始向理論自然科學(xué)過渡。從簡單形態(tài)到日益多樣化、復(fù)雜化形態(tài)的自然發(fā)展過程被歸為自然本身的原因，“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”［2］418，僵化的機(jī)械自然觀開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗q證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀”［2］13。辯證法不是灌輸?shù)阶匀唤纾怯勺匀豢茖W(xué)揭示的、存在于自然界之中、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。用恩格斯的原話來說，“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石”［2］25。

（二）生態(tài)自然觀：人與自然是對(duì)象性關(guān)系

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯早就形成共識(shí)：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”［6］516在《自然辯證法》中，恩格斯詳盡地闡明了人與自然相互作用的對(duì)象性關(guān)系。

恩格斯指出，通過勞動(dòng)，類人猿進(jìn)化為人，“一般生產(chǎn)”［2］422在物種方面把人從其余動(dòng)物中提升出來。與動(dòng)物僅僅利用外部自然界的本能活動(dòng)不同，人通過勞動(dòng)能夠改變自然物的存在形態(tài)，生產(chǎn)出最廣義的生活資料以滿足自身需求?！暗厍虻谋砻?、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動(dòng)，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預(yù)而發(fā)生的變化，簡直微小得無法計(jì)算”［2］484。可見，人的活動(dòng)具有能動(dòng)性，能在有限中開拓?zé)o限，具有追求自由的現(xiàn)實(shí)力量。特別是自工業(yè)革命以來，從地下到天上，從陸地到海洋，從無機(jī)界到有機(jī)界，人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力與日俱增。與此同時(shí)，恩格斯清醒地看到，自然并不像機(jī)器一樣被動(dòng)接受人的改造，重塑后的自然對(duì)人也有反作用。人與自然的關(guān)系具有自反性?！霸谌祟愅ㄟ^勞動(dòng)活動(dòng)改造自然界的同時(shí)，自然界本身也在改變和重構(gòu)自己，也就是說，這是一個(gè)在生產(chǎn)過程中人類的力量和自然界本身的力量相互統(tǒng)一在一起的發(fā)展過程”［7］63。這其中，不光有人對(duì)自然的改造作用（在這個(gè)過程中人也改變著人類自己），還有自然對(duì)人的反作用（原初自然的基礎(chǔ)性作用、改變了的自然反作用于人），更有自然本身的自我運(yùn)動(dòng)、自我改造、自我重構(gòu)的作用。正是這些縱橫交錯(cuò)的“作用力和反作用力”構(gòu)成了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系。

恩格斯舉出美索不達(dá)米亞、希臘、阿爾卑斯山等地居民毀林開荒給自然造成無可修復(fù)的影響，以及1847年愛爾蘭因馬鈴薯遭受病害而發(fā)生大饑荒、阿拉伯人的蒸餾酒精給美洲土著帶去了滅頂之災(zāi)、哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)使奴隸制在美洲復(fù)活、蒸汽機(jī)的發(fā)明引發(fā)了社會(huì)階級(jí)的劇烈分化等歷史事實(shí)，告誡人們決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不能像站在自然界之外的人似的，決不能過分陶醉于對(duì)自然界的勝利，因?yàn)椤皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”［2］559-560。只是人們往往需要經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，才有所意識(shí)到人類行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，而預(yù)見社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難了。對(duì)此，恩格斯給予人們以希望和建議：借助自然科學(xué)，人們已經(jīng)漸漸學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該自覺控制和調(diào)節(jié)負(fù)面影響，變革只顧眼前利益的不合理社會(huì)制度。

這樣，恩格斯就把自然史和人類史相互制約的道理詳盡地闡述出來了，并提醒人們不能只注重眼前利益，要更多地關(guān)注自然方面和社會(huì)方面間接的、較遠(yuǎn)的結(jié)果，以免招致自然的反噬。

（三）系統(tǒng)自然觀：人與自然具有一體性

近代自然科學(xué)把自然視為“機(jī)械性的結(jié)構(gòu)體”，對(duì)各種自然過程和自然現(xiàn)象進(jìn)行分門別類的研究，這在當(dāng)時(shí)是有必要的。但是，分析自然、解剖自然的還原主義割裂了事物間客觀存在的種種聯(lián)系，造成了“精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”，嚴(yán)重遮蔽了人與自然的“一體性”關(guān)系［2］560。

19世紀(jì)自然科學(xué)在廣度和深度上的拓展使恩格斯認(rèn)識(shí)到“自然科學(xué)現(xiàn)在越來越有必要系統(tǒng)化”［2］505。不僅如此，恩格斯還認(rèn)識(shí)到“新的自然觀就其基本特點(diǎn)而言已經(jīng)形成”［2］504。這個(gè)時(shí)候把拆解開來的自然的各個(gè)組成部分、把分開來研究的自然事物的各個(gè)方面重新組合起來，不是機(jī)械組合而是有機(jī)地組合為一個(gè)統(tǒng)一整體，恢復(fù)其本來的真實(shí)面目，就成為自然科學(xué)和自然哲學(xué)發(fā)展的客觀要求。

以系統(tǒng)化的自然科學(xué)為依據(jù)，恩格斯指出，“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體……這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的，而它們的相互作用就是運(yùn)動(dòng)”［2］514。所謂“一體性”指的是人與自然不可分割，整個(gè)自然界是由相互聯(lián)系的各種事物構(gòu)成的有機(jī)整體。人因自然而生，自然是人的無機(jī)的身體，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［2］560，二者共同構(gòu)成特殊的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。人與自然的相互作用是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是整個(gè)生態(tài)循環(huán)中的子循環(huán)，而這個(gè)子系統(tǒng)、子循環(huán)是人與自然共同進(jìn)化的演變過程。恩格斯指出，“只是在尸體中才有部分”［2］475。整體與部分、單一和復(fù)合這些關(guān)系范疇在有機(jī)自然界中失去了意義。有機(jī)的整體不能分解為部分之和，因?yàn)檎w具有部分所不具有的新質(zhì)。在統(tǒng)一的有機(jī)體中，個(gè)體趨向于平衡，而整體趨向于破壞平衡；在個(gè)體間、個(gè)體和整體的非線性、復(fù)雜的交互作用下，作為生命有機(jī)體的自然界才能葆有勃勃生機(jī)。

總之，恩格斯以自然科學(xué)成果為依據(jù)，揚(yáng)棄了從前舊的自然觀，深刻論述了辯證自然觀、生態(tài)自然觀和系統(tǒng)自然觀，實(shí)現(xiàn)了自然觀的徹底變革，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然哲學(xué)。

三、《自然辯證法》中生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

結(jié)合《自然辯證法》，反思人與自然的關(guān)系問題，對(duì)于筑牢國家生態(tài)安全防線，切實(shí)維護(hù)好公共衛(wèi)生安全和人民群眾身體健康無疑具有積極作用。

（一）生態(tài)倫理觀：敬畏自然、敬畏生命

辯證自然觀告訴我們，無論在人類產(chǎn)生以前，還是在人類誕生以后，自然界自始至終都存在自身的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律。與目的論把自然視為“上帝之設(shè)計(jì)”不同，徹底的唯物主義認(rèn)為，所謂上帝不過是還沒有認(rèn)識(shí)到自身力量而將希望寄托到虛幻存在物的人的意志罷了。當(dāng)科技的智慧之光給予人支配自然的巨大力量后，宗教的神秘面紗便日益淡化。但與此同時(shí)，人對(duì)自然的敬畏之心和對(duì)生命的悲憫情懷也悄然退去，科技進(jìn)步使人的生命意識(shí)鈍化為純粹的物質(zhì)力量?！霸谒接胸?cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”［6］52。人們把自然當(dāng)作純粹的“有用物”，把自然界的野生動(dòng)物看作單純的“資源”，為了牟取暴利，不顧后果地肆意捕殺和販賣。

自然規(guī)律的客觀性要求人葆有對(duì)自然的敬畏之心?！熬次飞笔侵Z貝爾和平獎(jiǎng)獲得者施韋策所倡導(dǎo)的生命倫理理論的核心范疇，其中，“生命”指包括人、動(dòng)物和植物等在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象，“敬畏”指對(duì)生命的一種虔敬態(tài)度。他指出：“有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。對(duì)他來說，善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！保?］7-8由于自然本身具有“二重性”［9］558，自在自然不懂得敬畏生命，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”［8］17。因此，他反對(duì)以保存自身為目的犧牲其他生命的利己主義，倡導(dǎo)生命意志的休戚與共。施韋策的理論對(duì)我們的啟發(fā)就是，我們不是主張素食主義，畢竟人與自然進(jìn)行合理的物料、能量和信息的交換是人生存和發(fā)展須臾不可離開的生存條件，只是必須加上限制性前提：嚴(yán)格遵守《中華人民共和國野生動(dòng)物保護(hù)法》相關(guān)規(guī)定，尊重生物系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，在不影響野生動(dòng)物物種存續(xù)的情況下，合理、適度地從自然界獲取必要的生存資料。

辯證自然觀向人類提出了敬畏自然、敬畏生命的道德命令?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”［10］209。人類不能以自己享樂為由侵害野生動(dòng)物，更不應(yīng)該為一己私利非法捕殺和販賣野生動(dòng)物，而要自覺維護(hù)人與野生動(dòng)物和諧的共生關(guān)系。

（二）生態(tài)實(shí)踐觀：遵循自然規(guī)律才能支配自然

若是出于保護(hù)生態(tài)的需要，把人類自身還原為一般物種，崇尚“采菊東籬下，悠然見南山”的原生態(tài)，這種具有濃厚歷史倒退論色彩的極端想法，是典型的生態(tài)中心主義，不具有現(xiàn)實(shí)操作性！因?yàn)槿伺c其他物種不同，動(dòng)物是直接從自然界獲取生存資料。但“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”［11］138，“自然并不是人能簡單地復(fù)歸到那里去的絕對(duì)存在，而是人從迄今為止的歷史的自然強(qiáng)制中必須奪取的東西”［12］166。為了生存，人不斷使“自在自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?，延長著依據(jù)自然史產(chǎn)生的自然對(duì)象的系列。因此，人的生存和發(fā)展不可避免地會(huì)使原初自然發(fā)生改變。

恩格斯“自然的報(bào)復(fù)”預(yù)言已經(jīng)告誡人們：盡管科技進(jìn)步把人從自然的淹沒狀態(tài)中解放出來，但最終獲勝的依然是自然，不是人。人始終沒有從強(qiáng)大的外在必然性中逃脫。那么，如何處理客觀的自然規(guī)律與人的能動(dòng)的目的性之間的張力呢？與機(jī)械的決定論不同，辯證唯物主義的“決定論不僅不以宿命論為前提，而且恰恰相反，它為明智的活動(dòng)提供基礎(chǔ)”［13］382。正如恩格斯所說，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然”［2］120，人作為自覺的“主體的自然”，通過理論的和實(shí)踐的活動(dòng)，能夠與外在“客體的自然”建立統(tǒng)一關(guān)系［14］140。“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果?！保?］560因此，不是要禁止對(duì)自然的一切開發(fā)，而是要嚴(yán)厲禁止那種不尊重自然規(guī)律、不顧間接的長遠(yuǎn)的自然和社會(huì)方面的后果、在毫無科學(xué)評(píng)估或評(píng)估不充分的條件下盲目開發(fā)。

恩格斯的生態(tài)自然觀終結(jié)了人類中心主義和生態(tài)中心主義的抽象爭論，為人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展指明了出路：只有承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性和自然資源的有限性，以遵循自然規(guī)律為前提的生態(tài)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，才能為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更多可能的空間。

（三）生態(tài)安全觀：堅(jiān)持系統(tǒng)思維和生命共同體理念

系統(tǒng)自然觀反對(duì)還原論和機(jī)械論，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)不可分割的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)生命軀體。正如達(dá)爾文主義所揭示的，在千百萬年的自然演化過程中，物種為適應(yīng)環(huán)境、謀求自身生存，基因的遺傳和變異隨整個(gè)自然環(huán)境一起發(fā)生著緩慢變化。而物種之間相互制約、共生共存的關(guān)系共同構(gòu)成了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)變換。作為生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，任何一個(gè)物種的滅亡都會(huì)在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生巨大影響。“人實(shí)際上被包嵌在世界這個(gè)自然的系統(tǒng)中”［15］32，“人類通過進(jìn)化紐帶與成千上萬種其他物種相互聯(lián)系，而人類則受到控制著這成千上萬種其他物種的同一環(huán)境作用的影響”［3］17。因生態(tài)系統(tǒng)原有平衡被打破所產(chǎn)生的“多米諾骨牌”效應(yīng)不可避免會(huì)波及人類自身。

系統(tǒng)自然觀要求我們“用系統(tǒng)論的思想方法看問題”［16］56。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”［17］50，他在深入推進(jìn)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上特別指出：“要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和長江流域系統(tǒng)性著眼，統(tǒng)籌山水林田湖草等生態(tài)要素，實(shí)施好生態(tài)修復(fù)和環(huán)境保護(hù)工程。要堅(jiān)持整體推進(jìn)，增強(qiáng)各項(xiàng)措施的關(guān)聯(lián)性和耦合性，防止畸重畸輕、單兵突進(jìn)、顧此失彼。”［18］7這些科學(xué)理念集中體現(xiàn)了鮮明的系統(tǒng)思維。大地倫理學(xué)的奠基人利奧波德曾提出，“當(dāng)一個(gè)事物趨向于保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是對(duì)的。反之，就是錯(cuò)的”［19］。“保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗”是人類考量自身行為的生態(tài)倫理尺度。要堅(jiān)持不隨意殺生和放生。盡管放生看似是善舉，但沒有經(jīng)過嚴(yán)格的生物安全評(píng)估和生態(tài)安全評(píng)估，就有可能擾亂生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡，進(jìn)而釀成生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和公共安全風(fēng)險(xiǎn)。因此，利奧波德提出“像山一樣思考”，即不要過分干預(yù)生態(tài)系統(tǒng)。只有當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性不斷提升，生態(tài)系統(tǒng)才能不斷實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化；只有當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)從平衡狀態(tài)向安全狀態(tài)推進(jìn)［20］，生態(tài)系統(tǒng)各構(gòu)成部分安全而有序的發(fā)展才是有保障的，人類自身的生命安全和身體健康才能得到切實(shí)維護(hù)。

總之，系統(tǒng)自然觀要求我們樹立系統(tǒng)思維，堅(jiān)持人與自然是生命共同體的科學(xué)理念，樹立人與自然共生共榮的生態(tài)安全觀。只有維護(hù)好生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，才能為人的生存和發(fā)展構(gòu)筑起牢不可破的生態(tài)安全屏障。

注釋：

（1）“存在之巨鏈”（the Great Chain of Being）指的是“自然層級(jí)”的觀念，這種觀念認(rèn)為在自然界中存在著奇妙的自然層級(jí)或自然等級(jí)，所有物種都是由上帝創(chuàng)造的，物種永恒不變，層級(jí)基本也靜止不變，此外，這一觀念普遍認(rèn)為在自然層級(jí)中人類處于天使和低等生物的中間位置。