朱 錦，李 征，詹小美

（1.中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510275；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510642）

愛(ài)國(guó)主義，意指主體對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生的情感依存以及由此演進(jìn)的道德情操、法律規(guī)范和政治向往。愛(ài)國(guó)主義貫穿于民族實(shí)體演進(jìn)的歷史范疇，促使分散孤立的民族單位聚合為各具特性的多元統(tǒng)一體，以民族成員共同心理特征、民族團(tuán)結(jié)精神紐帶、推動(dòng)發(fā)展精神動(dòng)力的闡釋，指謂了包括56個(gè)民族在內(nèi)的中華民族特殊的生命存在圈。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”在黨的十九大寫(xiě)入黨章，闡發(fā)了各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的共同意志和根本遵循。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中?！保?］由此出發(fā)，以愛(ài)國(guó)主義情懷作為現(xiàn)實(shí)指向的動(dòng)力激發(fā)，貫通“愛(ài)國(guó)情—強(qiáng)國(guó)志—報(bào)國(guó)行”的價(jià)值詮釋和踐行方式，構(gòu)成了新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷的行動(dòng)指南。

一、愛(ài)國(guó)主義精神是建構(gòu)中華民族共同體的價(jià)值情懷

愛(ài)國(guó)主義是為了完成祖國(guó)賦予的神圣職責(zé)和維護(hù)祖國(guó)的最高利益，慷慨奉獻(xiàn)自己的一切并忠誠(chéng)于祖國(guó)的精神推動(dòng)力量。愛(ài)國(guó)主義精神是一種崇高的心緒、情懷和操守，是情感、理想和追求的價(jià)值闡發(fā)。回眸愛(ài)國(guó)主義情懷的價(jià)值詮釋，18世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)釋義將愛(ài)國(guó)主義視為一種美德，將忠誠(chéng)于共同體視為道德的先決條件，進(jìn)而將愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值情懷置于現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)之上。在經(jīng)典作家那里，愛(ài)國(guó)主義情懷實(shí)質(zhì)上是一種建立在真正民族感情基礎(chǔ)上的體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民最高利益的政治思想覺(jué)悟。通過(guò)對(duì)國(guó)家、祖國(guó)、工人階級(jí)、國(guó)際主義等方面的論述，深刻的愛(ài)國(guó)主義思想在馬克思那里得到了系統(tǒng)的闡述。“資產(chǎn)階級(jí)的沙文主義只不過(guò)是一種虛假的裝飾，它給資產(chǎn)階級(jí)的種種無(wú)理要求罩上一件民族的外衣?！保?］資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義只是維護(hù)本階級(jí)利益的狹隘的民族主義，是虛假的騙人的口號(hào)。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義口號(hào)其實(shí)質(zhì)就是要孤立民族、對(duì)立民族關(guān)系，從而達(dá)到破壞世界各民族團(tuán)結(jié)的目的。愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)意志和愛(ài)國(guó)行為，共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義情懷價(jià)值內(nèi)涵的核心要素。

情感指謂主體在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐與生活交往過(guò)程中產(chǎn)生的復(fù)雜且豐富的心緒體驗(yàn)，對(duì)主體參與客觀世界的改造與主觀世界的塑造起到了重要的精神推動(dòng)力。情感所表征的愛(ài)國(guó)主義情懷擁有“根深蒂固的傾向，并具有一種專橫的、神圣的、不可抗拒的威力”［3］，它以民族成員的對(duì)象性活動(dòng)，對(duì)客觀事物態(tài)度的反映，投射了情感過(guò)程外顯的心理活動(dòng)。正因?yàn)槿说那楦锌偸且栏接谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系、體現(xiàn)一定的價(jià)值觀念，較之于其他私人性的情感類型更抽象，愛(ài)國(guó)主義情感具有普遍的價(jià)值感召力。它所生成的價(jià)值情懷作為民族國(guó)家精神生活的主題，“始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳”［4］。情感是一種本質(zhì)的力量，作為一種內(nèi)生的力量，源于對(duì)某種對(duì)象的濃烈的認(rèn)同感與油然而生的親切感，情感從產(chǎn)生醞釀到形成一種常態(tài)化的熱情與激情之后，將會(huì)激發(fā)個(gè)體對(duì)目標(biāo)、對(duì)象的強(qiáng)大推動(dòng)力。個(gè)體的熱情與沖動(dòng)激發(fā)了主體的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，主體的自覺(jué)的行為行動(dòng)塑造了主體自身。強(qiáng)烈的情緒與熱情，將會(huì)給予主體巨大的追逐的動(dòng)力，更容易促使其事業(yè)發(fā)展。厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，不僅與“民族情感”聯(lián)系在一起，而且與“國(guó)家意識(shí)”息息相關(guān)，通過(guò)個(gè)體愛(ài)國(guó)主義情緒的凝聚，愛(ài)國(guó)情感的集聚效應(yīng)得以釋放。孟德斯鳩認(rèn)為：“共和國(guó)的美德很簡(jiǎn)單，那就是愛(ài)共和國(guó)。這是一種情感，而不是認(rèn)知的結(jié)果?！保?］馬克思主義經(jīng)典作家多次強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)蘊(yùn)的情感共通性，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我畢竟是一個(gè)德國(guó)人，我不能擯棄德國(guó)人從亞當(dāng)那里延續(xù)下來(lái)的天性。”［6］馬克思關(guān)于人是“激情的存在物”［7］107的論述，則在探尋愛(ài)國(guó)主義情感內(nèi)因的啟發(fā)下，構(gòu)建了民族成員對(duì)象性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

意志指謂主體在實(shí)踐的發(fā)展和理性的過(guò)程中探求和達(dá)成預(yù)期目的而形成的，改造客觀世界和主觀世界活動(dòng)的精神推動(dòng)力。愛(ài)國(guó)主義意志“是一種本能的復(fù)合物，即一種對(duì)于生命的真正幸福所依賴的東西的自然渴望”［3］，它以共同體成員實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)目的性和價(jià)值選擇性，規(guī)范著民族成員的認(rèn)知活動(dòng)。意志應(yīng)是人的自由、自覺(jué)的行動(dòng)，共同體意志能夠驅(qū)動(dòng)共同體成員的活動(dòng)，而意志自由則是個(gè)體按照自己的想法，自為地、獨(dú)立地、不受除自身之外的因素所制約的實(shí)踐的過(guò)程，當(dāng)然意志自由并不代表著無(wú)拘無(wú)束，也要受到一定規(guī)律的制約。換一種說(shuō)法，即是意志是一種帶有現(xiàn)實(shí)意義的行動(dòng)力，它必須與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，意志必須通過(guò)實(shí)踐才能真正成為一種促動(dòng)力，對(duì)個(gè)體的生產(chǎn)生活實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響，這種從意志到行動(dòng)的傳遞過(guò)程，就是意志動(dòng)力的魅力所在。頑強(qiáng)的意志將有效地促進(jìn)民族成員情感和言行的調(diào)節(jié)，主動(dòng)克服來(lái)自主客觀方面的各種干擾和誘惑，戰(zhàn)勝和抵制低俗的、落后的和愚昧的思想觀念，接受共同體所推崇的思維方式和行為方式。當(dāng)個(gè)體能夠依照思維認(rèn)知的客觀規(guī)律、跟從理性的原則，并根據(jù)意志的指引去調(diào)整自己的行為、控制自己的言行，進(jìn)而不斷地克服艱難險(xiǎn)阻、越挫越勇，才能最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)與理想。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，愛(ài)國(guó)意志表現(xiàn)為諸子百家的振臂高呼與濟(jì)民志向，表現(xiàn)為夫子的情牽故土與心系家國(guó)安危。近代以來(lái)，救亡圖存的道路探索與愛(ài)國(guó)主義的精神始終聯(lián)系在一起。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，從“百日維新”到“五族共和”，中華民族的歷史實(shí)質(zhì)就是各民族人民愛(ài)國(guó)主義的奮斗史和抗?fàn)幨?。中?guó)共產(chǎn)黨人更是將為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興書(shū)寫(xiě)在自己的黨旗之下，彰顯了愛(ài)國(guó)主義意志所詮釋的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

行動(dòng)指謂在情感與意志指引下為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)行為，對(duì)于主體從事實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生精神推動(dòng)作用。愛(ài)國(guó)行動(dòng)指謂了愛(ài)國(guó)之心向報(bào)國(guó)之行的轉(zhuǎn)化。大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的踐行不僅是憲法規(guī)定的法律義務(wù)，“中華人民共和國(guó)公民具有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)”［8］，更是我們自覺(jué)外化的行為選擇。共同體成員的行動(dòng)總是需要一定的條件，行動(dòng)的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的動(dòng)因，一定的動(dòng)因往往與一定的條件相連。通常情況下，條件的刺激經(jīng)過(guò)主體的反映與折射，便能產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。共同體成員的行動(dòng)是由一系列復(fù)雜的群體情感和群體意志引起的，這種情感和意志的產(chǎn)生不僅僅局限于自我主觀意識(shí)范疇內(nèi)的條件刺激，而且也與外在社會(huì)條件的刺激密不可分?？梢哉f(shuō)，愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)是主觀條件和客觀條件互動(dòng)的結(jié)果，是內(nèi)在條件與外在條件交互的產(chǎn)物。愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，毛澤東在革命年代曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“必須將分裂的中國(guó)變?yōu)榻y(tǒng)一的中國(guó)，這是中國(guó)人民的歷史任務(wù)?！保?］這種自覺(jué)選擇與責(zé)任擔(dān)當(dāng)刻寫(xiě)在飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘與外敵入侵的歷史敘事中，詮釋了中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必然。在社會(huì)主義中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)重在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的共生要求。民族利益與國(guó)家利益的一致性，決定了國(guó)家興衰與民族榮辱。

二、“情感—意志—行動(dòng)”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值歸旨

從歷史的范疇來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義情懷在不同的歷史時(shí)期，有著不同的價(jià)值表達(dá)，“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定”［10］520。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“偉大的事業(yè)需要偉大的精神。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題”［4］。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義所鏈接的“情感—意志—行動(dòng)”凝結(jié)在復(fù)興偉業(yè)的奮斗中，成為踐行中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值指向。“自在”和“自為”的雙向律動(dòng)生成了具有共同體意識(shí)的中華民族共同體，“自在”的中華民族實(shí)體經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展而形成，進(jìn)而成為現(xiàn)代化“自為”的中華民族共同體。這種從“自在”向“自為”的轉(zhuǎn)換，在馬克思·韋伯那里被闡釋為“民族是一個(gè)可以用它自己的方式充分顯示它自己的感情共同體”［11］的概念。實(shí)踐中，生發(fā)于中華民族的共同體意識(shí)以多元一體的價(jià)值指向，在“自在”與“自為”的雙向建構(gòu)中凝結(jié)了中華民族的世界觀和價(jià)值觀。作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代詮釋，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義情懷在中華民族共同體意識(shí)中的再闡釋，充分肯定了平等和諧、守望相助、榮辱與共的價(jià)值傳統(tǒng)。中華民族共同體是一個(gè)意義的聚合體，主要依靠情感、意志、行為和規(guī)范的力量加以維系。中華民族共同體提供的集中意義上的認(rèn)同框架、道德視野、群體規(guī)定和善的指向，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)體平等和群體歸依的社會(huì)場(chǎng)域和集體背景。就此而言，“民族”這個(gè)稱謂體現(xiàn)了共同體重要的承載形式，它為民族成員提供了集體的信念、生活的尊嚴(yán)和前行的希望，以及通過(guò)集體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)自我的可能。

共同建設(shè)中華民族的歸屬意識(shí)，來(lái)源于中華民族成員同屬于一個(gè)共同體的認(rèn)知，進(jìn)而在共同建設(shè)中華民族的實(shí)踐中產(chǎn)生的“自己人”的心理。簡(jiǎn)單而言，歸屬表達(dá)了個(gè)體對(duì)所屬群體的民族認(rèn)同，即民族個(gè)體對(duì)所屬群體的歸屬意識(shí)，也就是“我”屬于哪個(gè)民族的看法。在心理學(xué)層面指謂了民族成員對(duì)自己所屬族群的認(rèn)知與情感依附。以社會(huì)學(xué)的視角審視之，個(gè)人對(duì)自我社會(huì)角色的定位和理性確認(rèn)的闡釋，歸屬意識(shí)鏈接個(gè)體行為的社會(huì)性，安東尼·吉登斯將此闡述為自我認(rèn)同的價(jià)值體認(rèn)，即“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”［12］。正是在共同建設(shè)中華民族的實(shí)踐中，中華民族共同體意識(shí)的歸屬闡發(fā)孕育了“你中有我，我中有你”的心理認(rèn)同，揭示和肯定了民族成員的特定身份；血緣傳承與文化同質(zhì)在共同奮斗的對(duì)象性活動(dòng)中，更是以共同體成員信仰、情感共有和分享的身份表達(dá)，詮釋共同建設(shè)中華民族所并蓄的多元一體性。在現(xiàn)實(shí)性上，共同建設(shè)中華民族的歸屬意識(shí)、承認(rèn)差異、強(qiáng)調(diào)一體，成為維系共同體生存的內(nèi)在動(dòng)力。

共同發(fā)展中華民族的責(zé)任意識(shí)，指向個(gè)體成員對(duì)民族國(guó)家的責(zé)任體現(xiàn)，已成為民族成員使命擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X(jué)外化，往往以“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”的價(jià)值判斷作為外化的基點(diǎn)?！皯?yīng)該”是責(zé)任限制與責(zé)任引導(dǎo)的統(tǒng)一體，責(zé)任引導(dǎo)是責(zé)任限制的目的。責(zé)任關(guān)系在暗示人們應(yīng)該怎樣做的同時(shí)，也規(guī)定著人們不應(yīng)該怎樣做，這種行為理念上的引導(dǎo)和限制實(shí)際上是一種價(jià)值導(dǎo)向。在邏輯層面，“應(yīng)該”指向理想形態(tài)，表征一種超越實(shí)然的存在方式；“不應(yīng)該”則意味著民族規(guī)范、制度對(duì)個(gè)體行為與民族成員相互關(guān)系的消極規(guī)約。“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”相結(jié)合，發(fā)揮著維護(hù)民族國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的作用。正是在共同發(fā)展中華民族的實(shí)踐中，中華民族共同體意識(shí)的責(zé)任闡發(fā)以特定的社會(huì)角色對(duì)民族成員進(jìn)行社會(huì)性的個(gè)體規(guī)定，提出了關(guān)注中華民族發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體要求。在現(xiàn)實(shí)性上，共同發(fā)展中華民族的責(zé)任意識(shí)，從對(duì)象性交往到對(duì)象性活動(dòng)，引領(lǐng)民族成員本質(zhì)力量的外化，成為自我意識(shí)外化集體推崇的憑借。

共同享有中華文化和發(fā)展成果的利益意識(shí)，體現(xiàn)了民族成員利益一致性的價(jià)值詮釋，是中華民族共同體利益調(diào)適機(jī)制作用的前提。個(gè)人意志、自我價(jià)值與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾與遞進(jìn)，受影響于利益主體演繹的多樣和利益客體承載指向的多變。在現(xiàn)實(shí)性上，中華文化價(jià)值的共生性、中華發(fā)展成果的利益共享性，使中華民族共同體的利益意識(shí)注解在利益過(guò)程與利益行為最大公約數(shù)的求和與求解中，它以共同體內(nèi)部利益行為闡發(fā)的規(guī)范性，推動(dòng)合法、共識(shí)、協(xié)商的一致與深入。在價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上，中華民族族共同體利益意識(shí)以互補(bǔ)和共贏的詮釋，展示共同體成員命運(yùn)與共的價(jià)值要求，不僅為多樣性的利益表達(dá)提供了可能的現(xiàn)實(shí)性，而且將他們的利益要求框定在共同體整體利益維系下的一致性。

三、民族精神動(dòng)力激發(fā)是建構(gòu)中華民族共同體的實(shí)踐理路

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)在于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，指向于厚植愛(ài)國(guó)主義情懷的目標(biāo)。在復(fù)興偉業(yè)上，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢與愛(ài)國(guó)主義情懷的厚植相統(tǒng)一，深度闡發(fā)了兩者關(guān)系意義建構(gòu)的“共在”“共通”和“共義”。一方面，作為受民族文化價(jià)值導(dǎo)引的觀念形態(tài)，中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值體認(rèn)總是在民族發(fā)展的框架內(nèi)進(jìn)行本質(zhì)意涵的再闡釋，總是在民族成員價(jià)值追求的體系里進(jìn)行本質(zhì)意涵的再闡發(fā)，在回應(yīng)民族實(shí)踐重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族“類”關(guān)系的現(xiàn)實(shí)延伸；另一方面，作為承載中華民族奮斗目標(biāo)的心理認(rèn)同指向，愛(ài)國(guó)主義情懷的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)濃縮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族基因，蘊(yùn)含民族群體的價(jià)值研判，在關(guān)照民族發(fā)展重大理論問(wèn)題的基礎(chǔ)上，闡釋民族群體共同理想的發(fā)展愿景。概言之，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以共同體生活的意義歸屬和價(jià)值情懷的深度張揚(yáng)，貫通中華民族共同體的價(jià)值釋義和愛(ài)國(guó)主義情懷的使命擔(dān)當(dāng)，影響了民族成員共有的價(jià)值心理和意識(shí)定勢(shì)，并在根本性上以穩(wěn)定的精神導(dǎo)引、價(jià)值傾向和科學(xué)態(tài)度，對(duì)中國(guó)人生存與發(fā)展的目標(biāo)牽引、克服困難的堅(jiān)定信心、走向未來(lái)的光明前景進(jìn)行了再詮釋和再建構(gòu)。

作為人類實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的精神力量，精神動(dòng)力所強(qiáng)調(diào)的信念、意志、情感等精神要素對(duì)中華民族偉大復(fù)興起到了支撐、導(dǎo)向、激勵(lì)、整合的作用。精神能動(dòng)基于一定的物質(zhì)條件和社會(huì)生活，連接中華民族共同體意識(shí)鑄牢的社會(huì)實(shí)踐和愛(ài)國(guó)主義情懷作用的基質(zhì)。民族成員將“共建—共擔(dān)—共享”的意識(shí)鑄牢作為奮斗目標(biāo)，引發(fā)滿足需要的思想動(dòng)機(jī)和自覺(jué)外化，指向愛(ài)國(guó)主義情懷所闡發(fā)的“情感—意志—行為”，指謂共同體的本源規(guī)定性和與祖國(guó)共成長(zhǎng)的心境、情趣和胸懷。中華民族共同體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情懷的深層凝聚形成同類價(jià)值意識(shí)，體現(xiàn)主體的能動(dòng)與創(chuàng)造，鑄牢與厚植的雙重律動(dòng)則構(gòu)成了共同體成員認(rèn)同力、親和力、吸引力、向心力形塑的基礎(chǔ)。復(fù)興偉業(yè)進(jìn)程中的“愛(ài)國(guó)情”“強(qiáng)國(guó)志”和“報(bào)國(guó)行”助益于精神動(dòng)力的內(nèi)在價(jià)值驅(qū)動(dòng)和精神動(dòng)力的情感激發(fā)、意志激發(fā)、行動(dòng)激發(fā)。

首先，在精神動(dòng)力的情感激發(fā)中，激勵(lì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“愛(ài)國(guó)情”。愛(ài)國(guó)主義情感激發(fā)指謂民族成員在社會(huì)交往與實(shí)踐互動(dòng)中的豐沛情感，對(duì)于其所從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神推動(dòng)作用。情感的產(chǎn)生是人在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中所形成的一種內(nèi)心體驗(yàn)，帶有主觀情緒的色彩。不同的主體由于認(rèn)知、立場(chǎng)、經(jīng)歷的差異呈現(xiàn)出不同的情感表達(dá)，對(duì)于同一事物，不同主體亦會(huì)有相異的情感傾向。毛澤東指出：“有一種之知識(shí)，即建為一種之信仰；既建一種信仰即發(fā)為一種之行為?！保?3］正因?yàn)椤皼_動(dòng)與熱情是一切行動(dòng)的生命線”［14］，在精神動(dòng)力的情感激發(fā)中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)情指向了復(fù)興偉業(yè)實(shí)踐中的民族成員個(gè)人情感體驗(yàn)以及向行為轉(zhuǎn)化的推動(dòng)力。民族情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在于民族成員的精神或者精神需求得到滿足，因此民族情感不可避免地帶有主觀性和價(jià)值性的度量尺度。一般情況下，如果民族成員的需要得到滿足、價(jià)值得以凸顯，那么就會(huì)產(chǎn)生積極肯定的情感體驗(yàn)，反之則會(huì)產(chǎn)生消極否定的情感體驗(yàn)。雖然情感需求的多樣化導(dǎo)引了情感滿足的差異性，但是情感作為民族成員的精神動(dòng)力的重要構(gòu)成，其在對(duì)象性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用與力量不言而喻。這種需要既可以是衣食住行等物質(zhì)層面的需要，亦可以是愛(ài)、肯定、鼓勵(lì)等精神層面的需要。正是因?yàn)橛辛诉@種精神動(dòng)因，民族成員開(kāi)始、持續(xù)、結(jié)束某種社會(huì)活動(dòng)的精神因素才有了何以可能的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。精神動(dòng)力的情感激發(fā)，以中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代呼喚，動(dòng)之以情，曉之以理，為新時(shí)代中華民族的前行提供情感關(guān)照，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)時(shí)代審視的情感貫通。這種生長(zhǎng)于歷史傳承、發(fā)展于時(shí)代要求的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，正是在情感投射實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)中書(shū)寫(xiě)著中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代篇章。它所強(qiáng)調(diào)的情感動(dòng)力內(nèi)在轉(zhuǎn)化和外在延伸的相互建構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)性上闡釋了馬克思所言“人類的特性恰恰就是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)”［15］。

其次，在精神動(dòng)力的意志激發(fā)中，高揚(yáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“強(qiáng)國(guó)志”。愛(ài)國(guó)主義意志激發(fā)作為一種實(shí)踐理性，表現(xiàn)為民族成員在實(shí)現(xiàn)共同體目標(biāo)過(guò)程中的堅(jiān)毅精神和堅(jiān)定心態(tài)，這種心理活動(dòng)過(guò)程總是需要在民族成員的具體行動(dòng)中得以彰顯。作為精神動(dòng)力的表現(xiàn)形式，意志激發(fā)彰顯了把分散的意志變?yōu)榻y(tǒng)一的意志所形成凝聚力的過(guò)程。相較于精神動(dòng)力的情感激發(fā)，意志激發(fā)著重凸顯了人們根據(jù)自身需求和客觀理性達(dá)成目標(biāo)時(shí)的決心和毅力，這種決心與毅力是如此的穩(wěn)固與強(qiáng)烈，使之成為主體選擇、行為的重要精神動(dòng)力來(lái)源。人的目標(biāo)一旦確定，意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)換沉淀為意志，便會(huì)主動(dòng)自覺(jué)地去完成這一目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，根據(jù)已有目標(biāo)，意志會(huì)主動(dòng)自覺(jué)地協(xié)助人們調(diào)節(jié)情感、集中力量、適應(yīng)環(huán)境、克服困難，以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。尤其是在面臨挫折和突發(fā)性、偶然性事件時(shí)，意志的堅(jiān)定性能夠保障人們行動(dòng)、計(jì)劃的進(jìn)行與持續(xù)，保證人們達(dá)成目標(biāo)的精神集中與專注。人的意志是匯聚和發(fā)展精神動(dòng)力的重要因素，愛(ài)國(guó)主義的意志在民族復(fù)興中體現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔與頑強(qiáng)拼搏，展現(xiàn)出我們?cè)趯?shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)道路上的精神風(fēng)貌?！耙庾R(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)某個(gè)東西的存在方式”［7］108，在馬克思那里是進(jìn)行文化生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的必要因素與重要?jiǎng)恿?。高揚(yáng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)志，按照客觀規(guī)律和理性原則自由確定行動(dòng)的目的，并控制和支配自己的行動(dòng)克服各種困難，去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。意志激發(fā)具有實(shí)踐性和堅(jiān)定性，意志支配實(shí)踐活動(dòng)，但不是實(shí)踐活動(dòng)本身，是實(shí)踐的內(nèi)在精神力量。中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)志，以愛(ài)國(guó)主義意志的踐行為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中形成了一定要達(dá)成目標(biāo)的決心和斗志，不畏艱苦，玉汝于成。

再次，在精神動(dòng)力的行動(dòng)激發(fā)中，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“報(bào)國(guó)行”。愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)激發(fā)指謂民族成員在情感與意志指引下的現(xiàn)實(shí)行為，對(duì)于其所從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神推動(dòng)作用。心理學(xué)家勒溫指出，行動(dòng)是人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，這種環(huán)境主要指心理生活空間，勒溫最早提出“行動(dòng)研究”這一概念。［16］行動(dòng)都是主體在內(nèi)外刺激影響下的現(xiàn)實(shí)反映，具體由系列的反應(yīng)動(dòng)作以及反應(yīng)活動(dòng)構(gòu)成，包括外顯的可觀察測(cè)量的動(dòng)作活動(dòng)和內(nèi)隱的難以量化的心理活動(dòng)過(guò)程。作為精神動(dòng)力的能動(dòng)形式，行動(dòng)激發(fā)表現(xiàn)為人的精神動(dòng)力對(duì)社會(huì)實(shí)踐生活產(chǎn)生的推動(dòng)力量，亦意味著精神動(dòng)力的行動(dòng)激發(fā)不僅要在人的實(shí)踐活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，更要用實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果加以強(qiáng)化。在毛澤東那里，“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)”［10］47。愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)激發(fā)體現(xiàn)了民族共同體成員精神動(dòng)力激發(fā)外化規(guī)律的作用過(guò)程與結(jié)果，是民族成員思想、情感、意志的綜合反映和集中表現(xiàn)，是主觀世界鏈接客觀世界的必要橋梁。推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的報(bào)國(guó)行，既助益于頑強(qiáng)拼搏精神的形成，更助力于將精神動(dòng)力轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的激發(fā)過(guò)程。馬克思主義者從不否認(rèn)行動(dòng)激發(fā)在精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)換中的力量，充分肯定行動(dòng)激發(fā)于特定對(duì)象產(chǎn)生的認(rèn)同感和親切感，全面聚焦激情和熱情在行動(dòng)過(guò)程中的對(duì)象性反映。行動(dòng)激發(fā)與一定的社會(huì)情境息息相關(guān)。社會(huì)情境是包括社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)在內(nèi)的整體性存在，其中最有活力的是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)。通過(guò)教育情境的創(chuàng)設(shè)來(lái)提升人們社會(huì)交往與社會(huì)實(shí)踐的理性認(rèn)知，有助于深化對(duì)社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)所依賴之背景的理解與反思。要而言之，行動(dòng)的結(jié)果在于勾勒與探討主體與社會(huì)情境之間的互動(dòng)與建構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)生活中，主體的事實(shí)行為不僅表現(xiàn)為某種具體的心理體驗(yàn)或者認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變，而且表現(xiàn)為社會(huì)情境中具象的行為、習(xí)慣等的轉(zhuǎn)變。在他們看來(lái)，個(gè)人理想與國(guó)家前途的匯聚，本身就是一個(gè)充滿理性的價(jià)值選擇的過(guò)程，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”［17］。