看《刮痧》解讀中西方文化差異

孫語(yǔ)君

摘 要：電影《刮痧》講述了一位移民美國(guó)的中國(guó)人，因刮痧可能虐待兒童而在美國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)從天而降的司法官司，而這場(chǎng)司法官司實(shí)際所體現(xiàn)的是中西方不同文化的碰撞?；诖?，從哲學(xué)、思維方式和法律文化三個(gè)層面淺述影片中所體現(xiàn)的中西方差異。隨著全球一體化的加速推進(jìn)，世界的文化交流也更加頻繁，對(duì)文化差異的探討將促進(jìn)中西方文化相互理解、相互融合、共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《刮痧》;中西方哲學(xué);中西方思維方式;中西方法律

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2020）02-0105-03

一、關(guān)于電影《刮痧》的概述

鄭曉龍2001年的電影作品《刮痧》，由梁家輝和蔣雯麗主演。故事發(fā)生在一個(gè)住在美國(guó)的中國(guó)家庭，梁家輝飾演男主角許大同，蔣雯麗飾演許大同的妻子簡(jiǎn)寧，主要講述的是主人公許大同，一個(gè)中國(guó)人，經(jīng)過(guò)8年的艱苦努力，融入了美國(guó)文化，成為圣路易斯的一名電子游戲設(shè)計(jì)師，得到了老板的認(rèn)可和友誼。他和妻子簡(jiǎn)寧，兒子丹尼斯，在美國(guó)過(guò)著幸福的生活，還把他的父親從中國(guó)帶來(lái)一起住在這里。在外人看來(lái)，他們從中國(guó)移民美國(guó)，擁有一個(gè)和諧美滿(mǎn)的家庭，獲得了當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的社會(huì)地位，是成功的。許大同自己也對(duì)生活非常滿(mǎn)意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了他們當(dāng)初設(shè)定的“美國(guó)夢(mèng)”。在一次行業(yè)年度頒獎(jiǎng)晚會(huì)盛典上，許大同毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)美國(guó)的愛(ài)和對(duì)實(shí)現(xiàn)自己“美國(guó)夢(mèng)”的激動(dòng)心情。有了前途遠(yuǎn)大的事業(yè)和充滿(mǎn)愛(ài)心的家庭，他覺(jué)得自己已經(jīng)成為了一個(gè)真正的美國(guó)人。但是，人生并不總是順?biāo)烊艘猓馔饪偸遣黄诙?，許大同的“美國(guó)夢(mèng)”并沒(méi)有能夠順利實(shí)現(xiàn)。一次，五歲的兒子丹尼斯因?yàn)槌粤瞬桓蓛舻氖澄镩_(kāi)始拉肚子，他的爺爺由于剛從北京到美國(guó)，不懂得藥品上的英文說(shuō)明，便用中國(guó)民間流傳已久的傳統(tǒng)中醫(yī)技術(shù)刮痧療法給丹尼斯治病，在皮膚上留下了鮮紅色的痕跡[1]。出乎意料的是，這竟成了他虐待孩子的證據(jù)之一。之后的一連串事故，讓這個(gè)美好幸福的家庭跌入深淵。一天，許大同的父親晚上外出途中恰好碰到了老朋友老霍，老霍路上猝死。父親找不到回家的路，被警察帶回到警察局，心急如焚的許大同把兒子獨(dú)自一人留在家中，而自己則急匆匆開(kāi)車(chē)到警局接父親。在此期間兒子丹尼斯在黑暗的房間里摔了一跤，弄破了額頭，被送到了醫(yī)院，醫(yī)務(wù)人員發(fā)現(xiàn)丹尼斯背部有劃痕，認(rèn)為刮痧治療后丹尼斯背部留下的瘀傷是虐待兒童所致，懷疑孩子在家里受到了虐待，并將矛頭指向了許大同。于是，醫(yī)生打電話(huà)給美國(guó)兒童保護(hù)中心，并與福利機(jī)構(gòu)合作，認(rèn)為許大同夫婦虐待子女，進(jìn)而將許大同夫婦告上法庭，引起了一起虐待兒童的訴訟。由此，這個(gè)幸福的家庭發(fā)生了一系列不幸。為了父親，許大同到法庭上做了偽證，承認(rèn)他給兒子做的刮痧。多年來(lái)，他一直努力工作，以為美國(guó)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)了，但這場(chǎng)從天而降的訴訟卻粉碎了他的美國(guó)夢(mèng)。在法庭上，面對(duì)對(duì)刮痧這一傳統(tǒng)中醫(yī)療法一無(wú)所知的美國(guó)法官，以及一個(gè)又一個(gè)意想不到的證人和證詞，許大同有口難辯。法庭宣布剝奪許大同的監(jiān)護(hù)權(quán)，不準(zhǔn)他與兒子見(jiàn)面。原來(lái)美好幸福的家庭突然變得支離破碎。激動(dòng)人心的電影和電視情節(jié)總是牽動(dòng)著觀眾的心弦。然而，如果仔細(xì)思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方思想、文化和法律的深層差異。

二、中西方哲學(xué)觀點(diǎn)的迥異

中西方不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致了文化上的差異。影片中的高潮部分在于庭審前的聽(tīng)證會(huì)上，討論的焦點(diǎn)是刮痧究竟是中醫(yī)的一種治療方法還是虐待兒童的一種方式。在聽(tīng)證會(huì)上，無(wú)論許大同如何向法官和原告解釋刮痧，美國(guó)人總是誤解。因此，表面上故事講述的是中西方的醫(yī)學(xué)上的不同，但是從根本上來(lái)看，其根源是中西方截然不同的哲學(xué)觀。從中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，儒家和道家思想是其中的代表。儒家的孔孟哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”，尋求家庭與社會(huì)關(guān)系的秩序和規(guī)范;道家哲學(xué)是古代樸素唯物主義的典型代表，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆為對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)巨著《齊民要術(shù)》《本草綱目》等都充分體現(xiàn)了中醫(yī)體系是建立在經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而非理論研究之上。然而西方哲學(xué)更加注重實(shí)證和邏輯推演。古希臘的哲學(xué)家亞里士多德所講述的形式邏輯奠定了西方的哲學(xué)思想和文化基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)思維產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，也一定程度上豐富和發(fā)展了人們的思維。西方的哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和宇宙的探索與認(rèn)知，正如凱撒大帝在小亞細(xì)亞吉拉城大獲全勝時(shí)所說(shuō)：“我來(lái)過(guò)，我看過(guò)，我征服?！蔽鞣秸軐W(xué)渴望認(rèn)識(shí)、把握自然規(guī)律并最終改造自然。

影片中對(duì)中醫(yī)療法的探討也是值得推敲的。莊子的哲學(xué)給了中醫(yī)學(xué)理論穩(wěn)固的基礎(chǔ)，莊子奉行“天人一氣”“萬(wàn)物一體”的恢宏宇宙觀，把人和自然看作是“一脈相通”的。中醫(yī)的陰陽(yáng)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)說(shuō)注重整體觀察;主要依靠言傳身教、代代相傳、師徒傳授等方式進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在治療方法上多選擇針灸、推拿、按摩、拔火罐、刮痧等這樣偏向臨床實(shí)踐性的治療方法。但也因此，中醫(yī)學(xué)更加看重效果，善于對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，而輕視系統(tǒng)的實(shí)踐理論和邏輯推理，因而缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和論證。與中醫(yī)學(xué)有很大的不同，西方醫(yī)學(xué)建立在科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，西方的哲學(xué)思想更加注重實(shí)踐論，例如解剖學(xué)、影像學(xué)是將人體構(gòu)造擺出來(lái)分析并治療，化驗(yàn)、透視等科學(xué)手段和理論都證明了這一點(diǎn)。正因如此，西方的醫(yī)學(xué)無(wú)法解釋中醫(yī)的氣和七經(jīng)八脈，中醫(yī)的哲學(xué)也無(wú)法完全理解手術(shù)、解剖的意義。中西方醫(yī)學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論是大相徑庭的，電影《刮痧》中法庭的激烈辯論和沖突，更是西方對(duì)中醫(yī)療法的無(wú)知與哲學(xué)觀點(diǎn)迥異的表現(xiàn)。

三、中西方思維方式的差異

在影片中，《西游記》成為了法庭上控方律師證明許大同暴力傾向的焦點(diǎn)。對(duì)方律師歪曲了中國(guó)古典名著《西游記》?！段饔斡洝肥俏覈?guó)四大名著之一，中國(guó)小孩子從小就熟知有關(guān)《西游記》的故事，成年人大都沉浸在書(shū)中的奇幻但卻艱難的取經(jīng)之旅中。但美國(guó)律師卻認(rèn)為許大同給兒子講述孫悟空大鬧天空、偷取蟠桃的故事便是傳播暴力傾向的直接表現(xiàn)，這在中國(guó)的文化思維中是不可思議的?？胤睫q稱(chēng)，這只邪惡的猴子用暴力偷走了蟠桃和丹藥，獨(dú)自一人吃了它，這樣的故事對(duì)兒童是不適宜的。由此可見(jiàn)，中西思維方式的差異本質(zhì)上是一種文化差異。中國(guó)人的思維方式具有發(fā)散性，善于發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)和事件背后的隱藏寓意，所以，中國(guó)人注重“言外之意”。中國(guó)的詩(shī)、詞、歌、賦、曲、寓言、神話(huà)和戲劇等都是意象的外在表現(xiàn)形式和載體。在中國(guó)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)歲月中實(shí)行的是中央集權(quán)制，中央集權(quán)意味著皇權(quán)的至高無(wú)上和對(duì)貧苦民眾的無(wú)窮壓迫，《西游記》通過(guò)對(duì)主人公孫悟空這一人物的塑造，以猴擬人，表現(xiàn)出對(duì)封建皇權(quán)的控訴和反抗。孫悟空的勇敢、憎愛(ài)分明、忠貞不二的性格深受中國(guó)人民的喜愛(ài)。而西方人并不理解這一神話(huà)形象背后的意義。西方人的思維特點(diǎn)是重理性、重邏輯推理、重實(shí)證，西方思維則是運(yùn)用概念判斷推理的邏輯形式來(lái)認(rèn)識(shí)世界和事物。他們對(duì)《西游記》的理解，無(wú)法像中國(guó)人那樣聯(lián)想、想象和欣賞故事本身之外的事物。影片中的檢察律師運(yùn)用邏輯思維尋求證據(jù)、理性和判斷，從而得出他們自己的邏輯結(jié)論，使許大同處于非常不利的地位。所以，在法庭上，當(dāng)許大同的老板指證他打了兒子，讓大同非常生氣，當(dāng)場(chǎng)責(zé)罵，失去了理智，最終失去了對(duì)兒子的監(jiān)護(hù)權(quán)。由于文化的差異，父親在美國(guó)人的眼中面臨著誤解。因此，這使得大同分裂了家庭，后來(lái)他辭職了，失去了朋友和工作。從影片的表面看，是中西方思維方式的差異，實(shí)際上也反映了中西方內(nèi)在的文化信仰的差異[2]。

許大同試圖將自己的中國(guó)文化信仰融入到日常的美國(guó)生活中，尤其是在與老板和最好的朋友打交道時(shí)，他的好朋友對(duì)大同對(duì)待兒子丹尼斯的方式過(guò)于悲觀。大同的失敗表明，他對(duì)自己原來(lái)的中國(guó)文化和他在美國(guó)的新家之間的差異感到困惑。甚至在他的家庭內(nèi)部也有沖突，因?yàn)樽娓覆粫?huì)說(shuō)英語(yǔ)，而且被排除在許多對(duì)話(huà)之外，因?yàn)槟赣H為了她在美國(guó)出生的兒子的利益，在家里說(shuō)英語(yǔ)。大同和他的妻子都受過(guò)良好的教育，他們知道孩子在美國(guó)是獲得成功的最好機(jī)會(huì)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不希望自己的孩子如同自己過(guò)去8年那樣經(jīng)歷同樣的麻煩，就是說(shuō)話(huà)不帶口音。在習(xí)俗上，他們甚至堅(jiān)持讓小男孩用刀叉而不是筷子，即使很明顯他們?nèi)匀辉诔灾惺绞澄?，而且是以正常的方式供?yīng)的。食物是公用的，每個(gè)人用更小的單獨(dú)的飯碗。母親堅(jiān)持要盡可能地成為美國(guó)人，這一點(diǎn)似乎有點(diǎn)死板，而大同的文化傾向也同樣強(qiáng)烈，盡管并非出于有意識(shí)的選擇。當(dāng)大同試圖在對(duì)老板的尊重和對(duì)兒子的愛(ài)之間取得平衡時(shí)，他對(duì)兒子的愛(ài)受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。當(dāng)大同的兒子打他老板的兒子時(shí)，大同堅(jiān)持道歉，這似乎沒(méi)有必要，讓大同顯得固執(zhí)和冷漠。出于對(duì)家人或親密朋友的愛(ài)或尊重而做錯(cuò)事所引發(fā)的沖突貫穿了整部電影，而大同的每一次轉(zhuǎn)變都是失敗的，他遇到了明顯的和微妙的反華種族主義形式。就連中國(guó)民間傳說(shuō)中孫悟空的故事，大同也把它融入了自己設(shè)計(jì)的一款電子游戲中，用來(lái)在自己脆弱、擔(dān)心失去兒子的時(shí)候激發(fā)自己的自豪感。盡管大同的出發(fā)點(diǎn)是好的，但他背負(fù)著沉重的責(zé)任，一步接一步地走錯(cuò)了路，并被家人、朋友和敵人所誤解。

不同文化之間產(chǎn)生巨大的鴻溝，不同文化之間可能產(chǎn)生相互影響?！豆勿稹贩从沉宋鞣缴鐣?huì)與東方社會(huì)在價(jià)值觀和文化觀上的差異。中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)一直受到儒家思想的影響。儒家思想以重視人際關(guān)系和倫理道德而聞名，虔誠(chéng)、禮貌和忠誠(chéng)是最重要的倫理，但是在西方文化中更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、獨(dú)立和平等。因此，文化與價(jià)值的沖突是不可避免的。這些沖突在故事中得到了體現(xiàn)。在中國(guó)文化中，體罰在中國(guó)家庭中很常見(jiàn)，他們認(rèn)為這將有助于孩子的成長(zhǎng)。但在西方社會(huì)，這是絕對(duì)禁止的，任何虐待兒童的行為都被視為非法行為。為了表示對(duì)朋友的尊重，大同當(dāng)著朋友的面體罰了自己的兒子，但這被他的外國(guó)朋友誤解為暴力，這是東西方文化中的一種誤解。如何避免故事的悲??？我們必須加強(qiáng)東西方文化的交流與學(xué)習(xí)，只有尊重不同的文化及其包容性，才有可能避免文化和價(jià)值觀的沖突[3]。

四、中西方法律文化的差異

一是中西方法律文化中個(gè)人地位和家族地位的沖突。

中國(guó)有句老話(huà)：“百善孝為先?！敝袊?guó)可能是世界上家庭觀念最強(qiáng)、未雨綢繆思想最重的國(guó)家。作為西方文化的主流意識(shí)，個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人利益高于一切，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在集體主義價(jià)值觀的影響下，東方傳統(tǒng)法律文化的主要特征是忽視個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利價(jià)值，以維護(hù)整個(gè)家庭社會(huì)群體的家庭本位。劇中的許大同作為一個(gè)典型的中國(guó)人的代表，認(rèn)為與朋友的關(guān)系也應(yīng)注重“忠誠(chéng)”。他的兒子打了他的朋友昆蘭的兒子，那么他體罰自己的孩子就是為了給朋友面子。而對(duì)于這種中國(guó)邏輯，西方社會(huì)并不茍同，聽(tīng)證會(huì)上，上司在法庭也據(jù)實(shí)證明許大同動(dòng)手打過(guò)兒子。孝順自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)古代社會(huì)是在自給自足的經(jīng)濟(jì)和宗族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的東方農(nóng)業(yè)社會(huì)。在這一特殊的社會(huì)歷史條件下，中國(guó)法律文化的形成和發(fā)展具有深厚的宗法倫理色彩。中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想認(rèn)為，法律確立“尊卑長(zhǎng)幼之序”，維護(hù)家庭成員間的不平等關(guān)系，父母的權(quán)威和孝道是絕對(duì)的，不服從父母的兒子將受到父親的懲罰。為此，法庭上的許大同為保護(hù)父親做了偽證。

西方古典自由主義的奠基人洛克認(rèn)為，人類(lèi)的自然狀態(tài)是一種自由和平等的狀態(tài)。在西方法理學(xué)看來(lái)，在法律地位上父母和子女完全平等。法律上并不存在父母對(duì)子女懲罰的條款依據(jù)。相反，作為父母必須履行對(duì)子女的義務(wù)和責(zé)任。因此，在電影《刮痧》中，廣慈醫(yī)院婦產(chǎn)科醫(yī)生出庭作證，簡(jiǎn)寧分娩時(shí)許大同并不在現(xiàn)場(chǎng)，而且在母子留存的關(guān)鍵時(shí)刻，許大同希望醫(yī)生優(yōu)先保護(hù)大人，在必要時(shí)可以放棄孩子。對(duì)于這種做法，許大同的解釋是：“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒?！倍谖鞣饺丝磥?lái)，這是對(duì)新生兒人權(quán)的踐踏，不應(yīng)該為了大人的安危而放棄嬰兒的生命，每個(gè)嬰兒也都擁有自己生存的權(quán)利，這是其他的任何人都不能夠干涉和剝奪的。

所以，《刮痧》也是一部關(guān)于中西方法律差異的電影。在美國(guó)法律中，父母不應(yīng)該把孩子單獨(dú)留下，也不能虐待自己的孩子。如果他們違反了這項(xiàng)法律，父母可能會(huì)被帶到警察局，或者更糟的是，他們的孩子將與他們分開(kāi)。這部電影中的家庭正是遇到了這樣的麻煩。這些法律有利于孩子們的成長(zhǎng)，但在中國(guó)卻行不通。在中國(guó)，父母有責(zé)任照顧孩子，包括在孩子不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候打他們。在美國(guó)，這是違法的，兒童受法律保護(hù)。更重要的是，美國(guó)人不了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)常誤解，甚至忽視它，所以導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中很多情況對(duì)中國(guó)人不公，就如同電影中的主人公一樣。

二是中西方法律文化中感性主義和理性主義的沖突。

在中國(guó)人眼中，“面子”和“家庭成員的關(guān)系”都極其重要。在影片《刮痧》中，許大同明明沒(méi)有親自給兒子刮痧，但是為了父親的尊嚴(yán)，在法庭聽(tīng)證會(huì)上提供虛假證據(jù)，承認(rèn)是自己的行為。其中蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)法律價(jià)值。與東方文化相反，西方文化堅(jiān)持理性正義、權(quán)利保障和自由追求，這已成為西方法律文化的主要代表。他們充分尊重人們的基本權(quán)利，使法律的適用成為日常生活中最常見(jiàn)的事情，重視理性、公平和正義等法理文化[4]。所以當(dāng)昆蘭問(wèn)簡(jiǎn)寧，為什么許大同要作偽證時(shí)，簡(jiǎn)寧說(shuō)：“因?yàn)樗侵袊?guó)人啊?！崩ヌm為此極為震撼。

在電影《刮痧》中有一個(gè)感人的情節(jié)。為了證明許大同兒子身上的傷痕是傳統(tǒng)的中醫(yī)治療而不是對(duì)孩子的有意識(shí)虐待造成的，昆蘭毅然決然地放下了自己的工作，獨(dú)自到中國(guó)尋找刮痧之地。在經(jīng)歷了傳統(tǒng)的中醫(yī)治療之后，昆蘭終于對(duì)刮痧的作用、過(guò)程有了整體的了解和充分的認(rèn)識(shí)，并在回到美國(guó)向法院提供相關(guān)證據(jù)。在證據(jù)的支持下以及昆蘭等人的大力爭(zhēng)取下，許大同和兒子團(tuán)聚獲得了法律的許可。影片正是由于昆蘭放下成見(jiàn)轉(zhuǎn)而對(duì)中華文化的接觸體會(huì)，才最終得以團(tuán)圓。中西方文化雖截然不同，然而互相理解互相融合，類(lèi)似《刮痧》的悲劇才不會(huì)再度重演。

在影片的最后一部分，為了在平安夜見(jiàn)到兒子，許大同爬上了九樓的排水管。最后，約翰派法官及時(shí)撤銷(xiāo)了期限。大同爬進(jìn)房子，又和家人待在一起。結(jié)局是完美的，家人終于團(tuán)聚了，但是國(guó)家之間的文化差異讓我們深思。在美國(guó)，這是一個(gè)平凡的故事，類(lèi)似的故事重復(fù)上演，許多東方的生活習(xí)俗與美國(guó)文化的本土沖突，都是由于簡(jiǎn)單的文化之間的差異造成的。

《刮痧》展示了一個(gè)人的文化信仰是如何深深扎根于自己的內(nèi)心，如何與你愛(ài)和尊重的人交談以及你如何表現(xiàn)這些來(lái)審視你為什么要做這些事情。一個(gè)人的文化信仰是無(wú)形的，也使得在被質(zhì)疑時(shí)很難向他人解釋自己的行為。許大同經(jīng)歷了一個(gè)極其痛苦而艱難的斗爭(zhēng)，他試圖保護(hù)自己的兒子，一個(gè)艱苦的文化磨難，迫使他重新審視自己的文化。他認(rèn)為他知道他的身份，他選新美國(guó)世界為自己的家，認(rèn)為了解他的中國(guó)文化，也可以融入美國(guó)世界，但是事實(shí)告訴他這是多么的艱難。這部電影告訴我們，不同文化視角產(chǎn)生的誤解可能看起來(lái)非常深，但當(dāng)人們?cè)敢鈨A聽(tīng)時(shí)，可以用簡(jiǎn)單的兩面性解釋消除誤解。

參考文獻(xiàn)：

[1]張其成.模型與原型：中西醫(yī)的本質(zhì)區(qū)別：兼論走出中醫(yī)現(xiàn)代化悖論的怪圈[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1999（12）：25—27.

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[3]彭辰寧.從電影《刮痧》看中西方文化的碰撞[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005，7（1）：56—58.

[4]樊浩.人治與法治——中西方法律精神的比較[J].學(xué)習(xí)與探索，1992（4）：47—52.

（責(zé)任編輯：陳 樹(shù)）