河洛文化傳播途徑研究

姜 伊 昌

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

河洛文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在我國(guó)古代，河洛地區(qū)是河洛文化的傳播中心和中外文化匯集的中心。千百年來(lái)，河洛文化在中華大地經(jīng)過(guò)了孕育、發(fā)展、輝煌、衰落和復(fù)興等多個(gè)階段，為中國(guó)古代和近代的發(fā)展起到了重要的精神引領(lǐng)作用，也對(duì)現(xiàn)代和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展起到了重要的文化推動(dòng)作用。探討河洛文化的傳播途徑，梳理傳統(tǒng)傳播途徑，提出新的傳播途徑，對(duì)于促進(jìn)河洛文化的傳播具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、河洛文化傳播的傳統(tǒng)途徑

文化傳播的途徑受到時(shí)代的物質(zhì)文明條件的制約，或者說(shuō)是隨著時(shí)代的物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展。不同時(shí)代有不同時(shí)代特色的傳播途徑。河洛文化的傳播是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨。人口遷徙、民族融合、商業(yè)貿(mào)易、文化交流、豫劇傳唱等交往活動(dòng)，都是河洛文化傳播的傳統(tǒng)途徑。

(一)人口遷徙與民族融合

在中國(guó)古代，河洛地區(qū)發(fā)生多次大規(guī)模人口遷移。每一次遷移，都是河洛文化從中原地區(qū)向其他地區(qū)的擴(kuò)散。歷史上，中原人口外遷主要是西晉“永嘉之亂”南遷、唐朝“安史之亂”南遷、宋室南渡等。宋室南渡時(shí)，中原地區(qū)有500多萬(wàn)人遷移到長(zhǎng)江以南地區(qū)。自南宋開(kāi)始，南方的經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展起來(lái)，并逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。明末清初以及清朝末期，國(guó)內(nèi)人口也有遷往東南亞謀生的。隨著人口的多次遷移，河洛文化也不斷地傳播到遷入地區(qū)，并得到新的發(fā)展。

民族融合是河洛文化傳播的傳統(tǒng)途徑之一。中華民族由56個(gè)民族組成。眾多民族交往密切，呈現(xiàn)出良好的融合態(tài)勢(shì)，形成了親如一家、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的中華民族。在多次民族融合的過(guò)程中，河洛文化也向少數(shù)民族地區(qū)傳播。漢代、唐代的和親政策，把中原地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化傳入少數(shù)民族地區(qū)，也促進(jìn)了河洛文化的傳播。

(二)商業(yè)貿(mào)易

絲綢之路是古代中國(guó)重要的對(duì)外商業(yè)貿(mào)易通道和文化交流的通道。絲綢之路有廣義與狹義之分。狹義的絲綢之路是由西漢的張騫開(kāi)辟的通往西域且連接歐洲的陸上通道。廣義的絲綢之路，除陸上絲綢之路外，還包括通往朝鮮、日本、印度、非洲等地的海上通道。河洛文化隨著絲綢之路經(jīng)過(guò)陸路向西域傳播，并由西域向歐洲傳播；經(jīng)過(guò)海路，向日本、朝鮮、印度、非洲等各地傳播。陸上絲綢之路和海上絲綢之路，是東西方文化、經(jīng)濟(jì)交流的重要載體，也是河洛文化對(duì)外傳播的一個(gè)重要途徑。

河洛文化通過(guò)絲綢之路，對(duì)所傳播之處的經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)也吸收了其他地區(qū)的先進(jìn)文化。河洛文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因在于，其在創(chuàng)造先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷吸收外來(lái)文化，使河洛文化始終保持旺盛的生命力[1]。

(三)文化交流與豫劇傳唱

河洛文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分之一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展起到了巨大的作用。河洛文化作為區(qū)域性文化，對(duì)周邊文化有吸收與輻射的作用。與河洛文化交流的地域文化有：東方的齊魯文化、西方的秦隴文化、南方的楚文化、東南方的吳越文化、北方的燕趙文化和晉文化等。河洛文化既有強(qiáng)大的推動(dòng)力，也有著強(qiáng)大的吸引力；既促進(jìn)了自身文化的發(fā)展，也帶動(dòng)了周?chē)幕陌l(fā)展。因此，河洛文化在中華文明發(fā)展中起著巨大的帶動(dòng)作用[2]。通過(guò)文化交流的形式，河洛文化得以在河洛地區(qū)以外傳播、發(fā)展。當(dāng)下的文化交流活動(dòng)包括國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩個(gè)方面。河南省持續(xù)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、河洛文化旅游節(jié)，邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)者參與文化交流活動(dòng)，有力地推進(jìn)了河洛文化的傳播與發(fā)展。

戲曲演唱是傳播河洛文化的傳統(tǒng)途徑之一。河洛文化與豫劇之間有著密切關(guān)系，豫劇的文本帶有河洛文化的烙印。豫劇是我國(guó)五大戲曲劇種之一。截至目前，在全國(guó)保留著162個(gè)豫劇專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)、1 300多個(gè)業(yè)余劇團(tuán)。據(jù)百度、騰訊大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，關(guān)注豫劇的網(wǎng)民已超過(guò)3.5億?！昂勇逦幕咴“l(fā)展研討會(huì)”自2001年舉辦以來(lái)，已成功舉辦了13屆。

豫劇不僅在唱腔和念白方面受到河洛文化的影響，也在戲曲文本上表現(xiàn)了河洛文化的精神，反映出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。河洛文化包含的價(jià)值取向代表了河洛人的文化訴求?！疤仗剖现琛迸c“葛天氏之歌”孕育的戲曲藝術(shù)，帶有鮮明的河洛文化基因。北宋“諸宮調(diào)”的出現(xiàn)，孕育出了豫劇的母調(diào)“祥符調(diào)”，之后出現(xiàn)的“豫西調(diào)”“沙河調(diào)”等諸腔與民間方言俚語(yǔ)雜糅，逐漸創(chuàng)作出口耳相傳的早期豫劇作品。早期的豫劇作品遵循儒家倡導(dǎo)的“忠孝禮義廉”思想。宋雜劇《目連救母》中提倡“子盡孝道”，《花木蘭》歌唱木蘭替父從軍[3]。豫劇秉承的傳統(tǒng)道德思想是在河洛文化的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，而河洛文化也借助豫劇向河洛及其他地區(qū)傳播。

二、河洛文化傳播途徑存在的問(wèn)題

河洛文化的具體形態(tài)的傳播是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，存在物質(zhì)形態(tài)傳播載體偏少的客觀現(xiàn)象。河洛文化的物質(zhì)形態(tài)的傳播載體，常見(jiàn)的有面塑、泥塑、糖塑、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間工藝品，其數(shù)量偏少是客觀事實(shí)。與河洛文化密切相關(guān)的民間表演藝術(shù)有汝陽(yáng)折子戲、宜陽(yáng)鼓樂(lè)表演、滎陽(yáng)獅舞表演、河洛大鼓等。學(xué)術(shù)研討會(huì)也是河洛文化傳播的載體之一，但學(xué)術(shù)傳播力度偏弱。歷屆河洛文化研討會(huì)及相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)主要在洛陽(yáng)、鄭州等國(guó)內(nèi)少數(shù)城市舉行。河洛文化要在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生重大影響，就要走出國(guó)門(mén)，吸引更多的海外學(xué)者參與到河洛文化的研究與傳播之中。

文化開(kāi)發(fā)與網(wǎng)絡(luò)傳播能夠較好地傳播河洛文化，但是，縱觀國(guó)內(nèi)關(guān)于河洛文化的開(kāi)發(fā)與網(wǎng)絡(luò)傳播尚未完全成熟。當(dāng)下，河洛文化的產(chǎn)業(yè)化以洛陽(yáng)為中心，形態(tài)上偏重文化旅游、節(jié)慶會(huì)展、工藝產(chǎn)品等。洛陽(yáng)牡丹花會(huì)和河洛文化旅游節(jié)是文化旅游的重頭戲；“禪宗少林”大型實(shí)景演出、“河洛風(fēng)”大型樂(lè)舞演出是少有的文化精品。始于唐代的洛陽(yáng)水席是飲食文化的代表。歷經(jīng)千載風(fēng)雨的白馬寺、龍門(mén)石窟是佛教文化在中原傳播的見(jiàn)證。然而，河洛文化的產(chǎn)業(yè)化門(mén)類(lèi)不夠?qū)拸V，與河洛文化密切相關(guān)的體驗(yàn)文化和創(chuàng)意設(shè)計(jì)處于較低層次的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)傳播不夠成熟，產(chǎn)業(yè)鏈條不完善，同質(zhì)化程度偏高，缺乏文化精品和對(duì)河洛文化的深層次挖掘[4]。

河洛文化的產(chǎn)業(yè)化有待深入開(kāi)發(fā)，產(chǎn)業(yè)鏈條有待進(jìn)一步完善，要推出更多的文化精品，就要對(duì)河洛文化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與體驗(yàn)文化給予足夠的重視。網(wǎng)絡(luò)傳播能夠有效推動(dòng)河洛文化的傳播，但當(dāng)下河洛文化的網(wǎng)絡(luò)傳播途徑有待豐富和完善。

30年來(lái)，官方和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)不斷著力于河洛文化的研究與傳播，但是民間傳播河洛文化的聲音和渠道較弱。河洛文化的研究成果尚需普及。河洛文化研究成果的普及，既要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)和專(zhuān)業(yè)，又要編寫(xiě)普及性讀物。學(xué)者在編寫(xiě)普及性讀物時(shí)要做到通俗易懂、語(yǔ)言生動(dòng)，讓讀者樂(lè)于閱讀，在閱讀中分享河洛文化研究的最新成果。如2016年“河洛文化文獻(xiàn)叢書(shū)”“河洛文化大典”等標(biāo)志性成果，喚醒了民眾有關(guān)河洛文化的記憶。此外，河洛文化研究成果與河洛文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)對(duì)接，形成大眾文化產(chǎn)品，如動(dòng)漫、影視等，使河洛文化真正鮮活起來(lái)，成為國(guó)內(nèi)文化傳播的熱點(diǎn)。

三、河洛文化傳播途徑的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，河洛文化的傳播途徑有了新的變化。20世紀(jì)中期，報(bào)紙、廣播、電視是河洛文化傳播的主要途徑。21世紀(jì)，網(wǎng)站、微博、微信、QQ、人工智能等成為傳播河洛文化的新途徑。當(dāng)下，人工智能將助力新的媒介技術(shù)和傳播方式的變革。河洛文化傳播途徑的創(chuàng)新既得益于媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步，又得益于國(guó)內(nèi)外文化交流的不斷深入。唯有創(chuàng)新傳播途徑，才能更好地推動(dòng)河洛文化的傳承、發(fā)展、繁榮。唯有通過(guò)提高文化交流水平，創(chuàng)新文化交流機(jī)制和方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播和人際傳播等多種方式，才能有效提升河洛文化的傳播效果。

(一)打造河洛文化傳播的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

河洛文化傳播途徑的與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)在充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，嫁接互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)、人工智能，“互聯(lián)網(wǎng)+”是重要?jiǎng)?chuàng)新依據(jù)。報(bào)紙、廣播、電視等作為傳統(tǒng)傳播途徑，需要嫁接互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。抖音、微信、微博等是21世紀(jì)的媒介寵兒。河洛文化要依托傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，借力新傳播技術(shù)，在更大范圍和更廣空間實(shí)現(xiàn)傳播，更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)傳播河洛文化，利用騰訊、釘釘?shù)然ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)，運(yùn)用微信、微博等社交新媒體，以動(dòng)漫、微電影、微紀(jì)錄片、短視頻等視頻產(chǎn)品形式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)予以傳播。經(jīng)典文化的傳播形式可以多種多樣，除常見(jiàn)的央視的《百家講壇》之類(lèi)的文化講座、成語(yǔ)大會(huì)和中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等文化節(jié)目外，也可以將河洛文化豐富的內(nèi)容拍攝制作成微電影、短視頻，用小程序在抖音、快手上播放。借助無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)，可以將文化講座、文化節(jié)目、文化短視頻等最大范圍地將河洛文化傳播到不同層次、不同職業(yè)、不同年齡的社會(huì)群體中，讓更多的國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)優(yōu)秀的河洛文化。

設(shè)立河洛文化官方網(wǎng)站、河洛文化微信公眾號(hào)和河洛文化微博賬號(hào)，推動(dòng)河洛文化傳播。通過(guò)河洛文化官方網(wǎng)站發(fā)布相關(guān)信息，匯集全國(guó)有志于河洛文化研究的學(xué)者組織重大課題攻關(guān)，促進(jìn)河洛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等，更好地推動(dòng)河洛文化的研究、傳播。通過(guò)河洛文化的微信公眾號(hào)和微博賬號(hào)，既能快捷傳播河洛文化的內(nèi)容，又能縮短河洛文化與大眾之間的距離，吸引更多的人特別是青少年自覺(jué)學(xué)習(xí)河洛文化、傳播河洛文化。

借助互聯(lián)網(wǎng)的精準(zhǔn)推送、同好集聚等功能，提升新時(shí)代河洛文化傳播的水平。要充分利用近幾年來(lái)興起的抖音、快手、西瓜視頻等短視頻APP，以受眾樂(lè)于接受的形式進(jìn)行傳播。故宮博物院的“故宮淘寶”是文化傳播的一個(gè)典范，在節(jié)目的表現(xiàn)形式上巧妙融入現(xiàn)代化的元素與流行語(yǔ)言，契合了受眾的心理。故宮博物院之前完全依靠傳統(tǒng)媒介進(jìn)行文化傳播，2010年創(chuàng)辦的“故宮淘寶”借助新媒體，將故宮博物院打造成了時(shí)代的“網(wǎng)紅”[5]?！肮蕦m淘寶”集宣傳故宮文創(chuàng)產(chǎn)品與歷史文化為一體，積極借助文字、圖片、聲音、鏈接等多種方式進(jìn)行傳播，內(nèi)容主要有產(chǎn)品介紹、買(mǎi)家互動(dòng)等。我們可以借鑒“故宮淘寶”的成功做法，打造“河洛文化淘寶”，集傳播河洛文化與河洛文化文創(chuàng)產(chǎn)品于一體，推動(dòng)河洛文化的廣泛傳播，豐富河洛文化的表現(xiàn)形式。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)是移動(dòng)終端、大數(shù)據(jù)、云存儲(chǔ)等?？梢猿浞诌\(yùn)用大數(shù)據(jù)和云存儲(chǔ)，建設(shè)河洛文化網(wǎng)上資料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)，以利于河洛文化的研究和傳播。而AI人工智能、VR虛擬技術(shù)能夠改變傳播的形式，全部或部分復(fù)原河洛文化的豐富內(nèi)容，使上古祭天、周易文化、老子著《道德經(jīng)》、漢魏洛陽(yáng)城、盛唐洛陽(yáng)等觸手可及、近在咫尺，使河洛文化變得生動(dòng)形象，增加河洛文化傳播的趣味性，提升河洛文化傳播的效果。

(二)加強(qiáng)跨文化傳播

跨文化傳播是對(duì)外傳播河洛文化的新途徑?？鬃訉W(xué)院、高層次的國(guó)際文化論壇、實(shí)地考察等是傳播河洛文化的有效形式。我國(guó)在海外開(kāi)設(shè)的孔子學(xué)院是跨文化傳播河洛文化的一個(gè)相當(dāng)重要的途徑。河洛文化傳播論壇不僅要在國(guó)內(nèi)大城市舉辦，還要在海外國(guó)家和地區(qū)舉辦，讓更多的海外人士、華人華僑及子女關(guān)注河洛文化，領(lǐng)略河洛文化的精髓。要讓海內(nèi)外學(xué)者到河洛地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，加深各國(guó)學(xué)者之間的交流與合作，切實(shí)增強(qiáng)河洛文化在海外的影響力。

如今，我國(guó)提出的“一帶一路”倡議，是維護(hù)人類(lèi)命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)文化多樣性的嶄新方式。“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)既是我國(guó)開(kāi)展經(jīng)貿(mào)交流的合作伙伴，也是傳播河洛文化的合作伙伴。河洛文化伴隨著當(dāng)下的經(jīng)貿(mào)交流而得以有效傳播，從而為“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的人民所了解和熟悉。

(三)借助紀(jì)錄片傳播河洛文化

文字傳播有其優(yōu)勢(shì)，但缺少視覺(jué)沖擊給人帶來(lái)的震撼。電影、電視劇、微電影、紀(jì)錄片等視頻以其優(yōu)美的畫(huà)面、動(dòng)人的音樂(lè)等使人印象深刻。故宮拍攝的紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以微制作、微片長(zhǎng)等一系列微小的特征，吸引了青少年的眼球?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》的宣傳海報(bào)文案運(yùn)用了諸如“三星堆青銅人像：說(shuō)我像奧特曼的你別走”之類(lèi)符合年輕人表達(dá)方式的語(yǔ)言，得到了眾多網(wǎng)友的青睞。2019年的《洛浦公園》微紀(jì)錄片以紀(jì)錄片的形式傳承河洛文化，呈現(xiàn)了洛陽(yáng)的古都文化。該紀(jì)錄片選取相親擂臺(tái)等演出場(chǎng)景，把體現(xiàn)隋唐歷史文化的歷史建筑囊括其中，令觀眾感受到穿越古今歷史文化生活的視覺(jué)魅力。除此之外，該微紀(jì)錄片視頻可分段剪輯，截成眾多的短視頻，以便轉(zhuǎn)發(fā)在抖音和快手視頻平臺(tái)上，有效增加視頻的瀏覽量和轉(zhuǎn)發(fā)量[6]。

紀(jì)錄片的基調(diào)是雅俗共賞，寓教于樂(lè)。創(chuàng)新河洛文化的傳播途徑，需要做到傳播形式靈活多變、傳播內(nèi)容適當(dāng)娛樂(lè)、傳播技巧注重互動(dòng)?？梢越梃b《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的制作風(fēng)格，拍攝關(guān)于河洛文化內(nèi)容的系列紀(jì)錄片，給大眾以符合時(shí)代特征、貼近受眾心理的精彩呈現(xiàn)。

(四)深度開(kāi)發(fā)河洛文化產(chǎn)業(yè)

河洛文化的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是傳播河洛文化的渠道之一。實(shí)現(xiàn)深度開(kāi)發(fā)是河洛文化產(chǎn)業(yè)的努力方向。對(duì)河洛文化資源進(jìn)行精細(xì)梳理，確定適合產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的門(mén)類(lèi)，將各個(gè)門(mén)類(lèi)的文化資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估和業(yè)態(tài)設(shè)計(jì)，找出資源共性，明確開(kāi)發(fā)重點(diǎn)，進(jìn)行具體的項(xiàng)目策劃。如以“河圖洛書(shū)”為旗手，以“絲路起點(diǎn)”洛陽(yáng)為核心，以洛陽(yáng)周邊地區(qū)及其他業(yè)態(tài)為支撐，建構(gòu)重點(diǎn)突出、層次分明的河洛文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)體系[4]。

河洛文化產(chǎn)業(yè)涵蓋了河洛文化題材的動(dòng)漫、影視、文化產(chǎn)品、工藝產(chǎn)品等。加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境與文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其代表性傳承人的保護(hù)，讓河洛文化擁有能夠體驗(yàn)的形象生動(dòng)的載體?；I備建設(shè)河洛文化產(chǎn)業(yè)園，利用絲綢之路東起點(diǎn)、隋唐大運(yùn)河、都城遺址等歷史文化資源，提升洛陽(yáng)文化旅游產(chǎn)品的知名度；科學(xué)發(fā)掘和復(fù)原展示漢魏洛陽(yáng)皇城，利用現(xiàn)代化數(shù)字手段，重現(xiàn)古都的繁華景象；結(jié)合文化遺址，進(jìn)行符合歷史實(shí)際的實(shí)景演出；也可將河圖洛書(shū)、杜康造酒、鬼谷軍圣、周易文化等典故開(kāi)發(fā)成動(dòng)漫、手游、影視產(chǎn)品等，推出以洛陽(yáng)牡丹等為裝飾圖案的家居產(chǎn)品、掛件、服裝、美食等衍生產(chǎn)品，巧妙傳播河洛文化。

洛陽(yáng)市應(yīng)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)的力度，推動(dòng)河洛文化穩(wěn)步走向興盛。2020年，洛陽(yáng)市實(shí)施非遺保護(hù)傳承行動(dòng)，推進(jìn)國(guó)家級(jí)河洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，啟動(dòng)《河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》編制工作。計(jì)劃建成10座“河洛鄉(xiāng)愁”博物館；打造老城十字街、洛邑古城、銅駝暮雨、天堂名堂等“夜洛陽(yáng)”地標(biāo)，將洛邑古城和隋唐洛陽(yáng)城打造成國(guó)家級(jí)夜間文旅集聚區(qū)。培育洛陽(yáng)大北門(mén)文化公園、東方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園等文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，打造洛陽(yáng)市文創(chuàng)、研學(xué)、娛樂(lè)和美食網(wǎng)紅的“打卡地”。

四、結(jié) 語(yǔ)

河洛文化在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上具有十分重要的地位。傳承河洛文化，需要借助新的傳播途徑。河洛文化的傳播順應(yīng)媒介技術(shù)的進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)，由過(guò)去的傳統(tǒng)途徑而轉(zhuǎn)向當(dāng)下的新途徑。精心打造河洛文化傳播的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提高河洛文化傳播的效果。在探討河洛文化傳播新途徑的同時(shí)，要充分考慮青少年及老年群體的需要和接受心理。不斷提升河洛文化傳播的手段和效果，推進(jìn)河洛文化的海外傳播，贏得更多的受眾。洛陽(yáng)市要在實(shí)現(xiàn)河洛文化傳播新途徑的道路上起到引領(lǐng)作用。洛陽(yáng)要集思廣益，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等新的傳播途徑，探索保護(hù)河洛文化、弘揚(yáng)河洛文化、發(fā)展河洛文化的新路徑，創(chuàng)建國(guó)家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，切實(shí)推動(dòng)河洛文化的創(chuàng)新與發(fā)展。唯有不斷創(chuàng)新河洛文化的傳播途徑，才能更好地發(fā)展和傳播河洛文化。