康渝生，胡寅寅

(1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱150080；2.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150080)

作為厘定實(shí)踐導(dǎo)向或確認(rèn)意義旨?xì)w的哲學(xué)范疇，“價(jià)值”無(wú)疑具有最高的普遍性和概括性。在馬克思主義哲學(xué)的理論視野中，“價(jià)值”同樣被視為“哲學(xué)精神的展開(kāi)的本質(zhì)”[1]202。正是基于這種致思邏輯，以人類(lèi)解放為訴求主旨的馬克思主義哲學(xué)始終將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全部歷史看作人類(lèi)追求價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的歷史。在世世代代的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)執(zhí)著于不懈的共同價(jià)值訴求，通過(guò)不斷否定自然使之適應(yīng)自己的目的，從而推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展。顯然，貫穿于馬克思主義哲學(xué)理論體系的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值目標(biāo)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)僅僅囿于“單純理論領(lǐng)域”的局限，彰顯出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐雙重價(jià)值。因此，著眼于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的語(yǔ)境，關(guān)于馬克思主義唯物史觀價(jià)值訴求嬗變的理論討論，絕非僅僅是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)研究問(wèn)題，無(wú)疑更是一個(gè)攸關(guān)“美好生活”構(gòu)建的實(shí)踐問(wèn)題。

一、哲學(xué)的價(jià)值范疇與唯物史觀的價(jià)值訴求

在哲學(xué)研究的理論視域中，價(jià)值是具有彰顯旨?xì)w意義的重要范疇。事實(shí)上，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，人們不僅獲得關(guān)于外部世界和自身的真理，還構(gòu)筑起判斷主體與客體間相互關(guān)系的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，哲學(xué)所謂的價(jià)值，并非事實(shí)的判斷，而是對(duì)于事物間相互關(guān)系的概括。從認(rèn)識(shí)論上講，價(jià)值屬于關(guān)系范疇，是對(duì)客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系的概括和總結(jié)。馬克思曾經(jīng)指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵2]在馬克思訴諸“普遍的概念”對(duì)價(jià)值所做的哲學(xué)闡釋中，明確揭示了價(jià)值即是表明客體與主體間相互關(guān)系的哲學(xué)范疇。誠(chéng)然，在著重于價(jià)值問(wèn)題而展開(kāi)的哲學(xué)研究中，人們所獲得的理論結(jié)論無(wú)非是以?xún)r(jià)值范疇為核心，圍繞價(jià)值的屬性、價(jià)值的評(píng)價(jià)等問(wèn)題構(gòu)建的部門(mén)哲學(xué)，而并非對(duì)于哲學(xué)價(jià)值訴求的完整詮釋。

縱觀哲學(xué)發(fā)展的思想歷程，盡管價(jià)值始終是人類(lèi)生存意義的實(shí)踐依歸，但價(jià)值問(wèn)題卻并非總是哲學(xué)觀照的理論焦點(diǎn)。肇始于對(duì)世界本原的理論考問(wèn)，當(dāng)古代的智者先賢將哲思之光聚焦于璀璨奪目的星空時(shí)，人作為主體的價(jià)值卻被湮沒(méi)于客觀的“始基”之中；在上帝被奉為最高價(jià)值的中世紀(jì)，人們對(duì)于物質(zhì)的價(jià)值訴求異化為禁欲主義，而唯《圣經(jīng)》馬首是瞻則表現(xiàn)為唯一的精神價(jià)值訴求；然而，當(dāng)屬人的價(jià)值終于在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下由天國(guó)回到人間時(shí)，哲學(xué)卻在啟蒙理性所帶來(lái)的重事實(shí)、重經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)精神中不可逆轉(zhuǎn)地喪失了自己的地位，在泛科學(xué)主義的沖擊下，逐漸陷入了諸如“拒斥形上學(xué)”“重估一切價(jià)值”的理論困境之中。

為了回應(yīng)近代以來(lái)的哲學(xué)困境，新康德主義學(xué)派訴諸價(jià)值哲學(xué)開(kāi)拓了哲學(xué)研究的全新主題，并且將其詮釋為哲學(xué)的基本存在形態(tài)。文德?tīng)柊鄬?duì)價(jià)值的理解頗為耐人尋味，在他看來(lái)，哲學(xué)問(wèn)題就是價(jià)值問(wèn)題，“哲學(xué)只有作為普遍有效的價(jià)值的科學(xué)才能繼續(xù)存在”。伽達(dá)默爾也坦言：“價(jià)值概念是一個(gè)不得不歷史地自我沉思的哲學(xué)困境的表達(dá)。最終，每個(gè)人都必須承認(rèn)，這個(gè)哲學(xué)困境的背景是由我們文化的共同因素——即現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在現(xiàn)代人類(lèi)的生活和意識(shí)中所起的那種作用——所構(gòu)成的?！盵3]顯然，在新康德主義的理論視域中，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法闡明人的“生活世界”的意義與旨?xì)w時(shí)，價(jià)值哲學(xué)就不再僅僅是部門(mén)哲學(xué)的研究，而成為當(dāng)代哲學(xué)的總體存在樣態(tài)。概括而言，價(jià)值哲學(xué)的根本旨趣就在于，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力間把握“生活世界”的變革，并為人類(lèi)生存提供實(shí)踐導(dǎo)向和意義旨?xì)w。

誠(chéng)然，通過(guò)堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值分離的原則，新康德主義學(xué)派所主張的價(jià)值哲學(xué)確實(shí)是哲學(xué)在泛科學(xué)主義肆虐的當(dāng)代爭(zhēng)取合法性地位的積極嘗試，同時(shí)也在一定程度上為解讀和建構(gòu)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)提供了參照。正如決不存在脫離“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”的純粹意識(shí)，完全同事實(shí)世界相分離的、永恒有效的價(jià)值世界也不可能存在。盡管新康德主義試圖通過(guò)文化價(jià)值來(lái)對(duì)抗技術(shù)理性的思路有其可取之處，但僅僅憑借永恒的、普遍有效的價(jià)值原則來(lái)詮釋歷史事件，則難免有失偏頗。顯然，脫離歷史現(xiàn)實(shí)性的新康德主義價(jià)值哲學(xué)并不能真正完成闡明現(xiàn)實(shí)生活世界之意義的任務(wù)，而只會(huì)使人類(lèi)歷史墮入一個(gè)純粹精神的文化價(jià)值領(lǐng)域。

當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注價(jià)值問(wèn)題的理論努力，絕非僅僅執(zhí)著于構(gòu)建某種部門(mén)哲學(xué)，而是試圖依據(jù)現(xiàn)代科技社會(huì)源起的歷史背景全面探索哲學(xué)的存在基礎(chǔ)，以期尋求當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)生活的實(shí)踐導(dǎo)向。事實(shí)上，作為迄今為止最為全面而深刻的社會(huì)批判理論，唯物史觀早已闡明了歷史發(fā)展的價(jià)值取向。在馬克思主義的理論視野中，人類(lèi)歷史決不是囿于精神領(lǐng)域的某種范疇或概念的邏輯演繹，而是旨在“生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活”的生產(chǎn)方式的發(fā)展以及因此而導(dǎo)致的生活方式不斷躍遷的進(jìn)程。所謂價(jià)值，無(wú)非是人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是主觀見(jiàn)之于客觀的理論結(jié)論。因此，伴隨著物質(zhì)世界的發(fā)展變化和人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐深入，哲學(xué)的價(jià)值判斷也必然呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特征。據(jù)此而言，馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)與其他價(jià)值學(xué)說(shuō)的不同之處，不僅在于對(duì)價(jià)值概念的不同理解，還在于闡釋人類(lèi)社會(huì)歷史的生成以及把握現(xiàn)代生活方式變遷的致思理路存在根本區(qū)別。

馬克思“真正的共同體”思想彰顯著唯物史觀的理論旨?xì)w，深刻闡發(fā)了人類(lèi)社會(huì)生活的價(jià)值訴求。在論及人類(lèi)社會(huì)生活共同體的本質(zhì)特征時(shí)，馬克思斷言共同體即是人的“生活本身”，明確闡發(fā)了生活對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展存續(xù)的根本意義，也將其詮釋為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐指向。事實(shí)上，所謂“生活本身”，并非人類(lèi)對(duì)于自身生存的一廂情愿的主觀愿景，而是建立在與外部世界物質(zhì)交換基礎(chǔ)上的人與自然以及人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，人們對(duì)于生活的向往與追求，實(shí)際構(gòu)成了唯物史觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，浸潤(rùn)于其中的價(jià)值訴求則彰顯著唯物史觀的根本理論旨趣。

二、唯物史觀價(jià)值訴求的基本內(nèi)容

作為馬克思主義哲學(xué)的奠基之作，《德意志意識(shí)形態(tài)》不僅系統(tǒng)闡發(fā)了唯物史觀的基本理論，而且提出并詮釋了唯物史觀的價(jià)值訴求。馬克思主義創(chuàng)始人將“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]531確定為歷史的前提，從而在唯物史觀的理論邏輯中引入了“能夠生活”的價(jià)值判斷，奠定了唯物史觀的基本發(fā)展取向。

概括唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)的基本價(jià)值訴求，其中邏輯地包括如下理論要點(diǎn)：

(一)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的價(jià)值取向

事實(shí)上，唯物史觀不僅是馬克思主義的歷史觀，還是馬克思主義的價(jià)值觀。換言之，要想真正把握馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)底蘊(yùn)，必須理解唯物史觀在馬克思主義哲學(xué)變革中的重要地位，亦即理解馬克思主義哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的價(jià)值取向。

在傳統(tǒng)的哲學(xué)沉思中，無(wú)論是人、歷史、價(jià)值，還是整個(gè)世界都受觀念支配。在思考主體與客體之間的效益關(guān)系問(wèn)題時(shí)，人們往往執(zhí)拗于觀念領(lǐng)域中的概念、范疇甚至臆想，而將日常生活世界看作受觀念世界支配的、微不足道的世俗領(lǐng)域。針對(duì)這一理論痼疾，馬克思恩格斯認(rèn)為，對(duì)思辨哲學(xué)進(jìn)行反思的關(guān)鍵在于走出觀念世界。只有立足于觀念世界之外，人們才能擺脫思想、概念的桎梏，重新理解觀念與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，從而正確詮釋人的歷史及其價(jià)值訴求。

馬克思恩格斯認(rèn)為：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵1]525遵循這一理論邏輯，只有從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活中才能揭示觀念取得獨(dú)立性的秘密，從而理解以往全部哲學(xué)所具有的思辨性。馬克思主義創(chuàng)始人從批判思辨哲學(xué)的觀念獨(dú)立性出發(fā)，通過(guò)反思意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系，將現(xiàn)實(shí)的生活世界理解為全部人類(lèi)歷史的基礎(chǔ)，從而展開(kāi)了唯物史觀的致思邏輯。他們?cè)陉U釋自己的哲學(xué)立場(chǎng)時(shí)著重強(qiáng)調(diào)：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間，和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)……我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]519

顯而易見(jiàn)，唯物史觀的出場(chǎng)宣告了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的終結(jié)。馬克思主義創(chuàng)始人同樣面對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)陷入危機(jī)的時(shí)代背景，但他們并沒(méi)有試圖另辟蹊徑，為哲學(xué)構(gòu)建一個(gè)與事實(shí)無(wú)關(guān)的價(jià)值世界。遵循唯物史觀的致思理路，馬克思主義創(chuàng)始人走出了觀念世界，從現(xiàn)實(shí)生活世界、從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)闡釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)存世界的批判。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)的革命性變革不僅僅是在解釋世界的意義上闡述人的價(jià)值內(nèi)涵，更是在改變世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值訴求。正是馬克思主義哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸的致思邏輯，將理論的價(jià)值定位從邏輯自洽轉(zhuǎn)向了生活實(shí)踐，從而開(kāi)啟了價(jià)值哲學(xué)研究的全新場(chǎng)域。

(二)生產(chǎn)方式與生活方式：唯物史觀的雙重價(jià)值維度

在向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸的進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)開(kāi)啟了嶄新的理論視域轉(zhuǎn)換，根本擯棄了從抽象的觀念世界探索價(jià)值的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，轉(zhuǎn)而著眼于從“生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式”揭示人的存在及其本質(zhì)，從而形成了“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)”[1]544的唯物史觀。

唯物史觀將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視為理論前提，而對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)性則訴諸“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[1]525加以說(shuō)明。這無(wú)疑表明，“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”一方面是通過(guò)實(shí)踐的自主性，即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)；另一方面，則是依據(jù)占有能夠滿足自身需要的“物質(zhì)生活條件”來(lái)完成。換言之，“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”既是占有勞動(dòng)即占有生產(chǎn)，也是占有生活。從這個(gè)意義上講，人不僅要掌握主動(dòng)創(chuàng)造生活的能力，還要擁有充分享受生活的權(quán)利。在唯物史觀的理論視域中，生產(chǎn)方式與生活方式構(gòu)成了彰顯價(jià)值的雙重維度，二者具有實(shí)踐的一致性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為出發(fā)點(diǎn)，從而強(qiáng)化了他們從雙重維度對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性所做的理論解讀。馬克思主義基于生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)式探索，不僅展現(xiàn)了以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的人學(xué)致思理路，而且為厘定唯物史觀的價(jià)值訴求奠定了現(xiàn)實(shí)性的理論基礎(chǔ)。

依據(jù)從物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式出發(fā)來(lái)理解人的存在及其本質(zhì)的理論立場(chǎng)，馬克思主義著重于人的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)人的價(jià)值訴求進(jìn)行了反思。在唯物史觀的理論邏輯中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”旨在創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)活動(dòng)主要包括生活資料的生產(chǎn)、需要的生產(chǎn)、生命的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)以及意識(shí)的生產(chǎn)。盡管馬克思恩格斯將人的存在及其本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，但他們同時(shí)也揭示了生產(chǎn)方式與生活方式的一致性，著重強(qiáng)調(diào)：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵1]519-520質(zhì)言之，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅在物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式中確證了創(chuàng)造生活的現(xiàn)實(shí)性，還在現(xiàn)實(shí)的生活方式中實(shí)現(xiàn)了自身的生命價(jià)值。

總而言之，遵循唯物史觀的致思邏輯，具有內(nèi)在一致性的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的雙重價(jià)值維度。正是二者的一致性將生產(chǎn)與生活統(tǒng)一為人的本質(zhì)活動(dòng)，而且詮釋了人不同于動(dòng)物的根本區(qū)別。動(dòng)物與自然之間是一種直接的依賴(lài)關(guān)系，而人的生活則表現(xiàn)為改造自然以適應(yīng)自身的需求，這無(wú)疑體現(xiàn)著人類(lèi)所特有的價(jià)值目標(biāo)。因而，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)絕非簡(jiǎn)單囿于“個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)”，而是展現(xiàn)著人類(lèi)不同于動(dòng)物的生活方式；人類(lèi)的生活也根本區(qū)別于動(dòng)物式的生存，而是包含著旨在創(chuàng)造生活的生產(chǎn)方式。事實(shí)上，人不僅在其生產(chǎn)活動(dòng)中明確彰顯著“生活生產(chǎn)”的特征，而且在其現(xiàn)實(shí)生活中也凸顯出生產(chǎn)方式與生活方式的一致性，表現(xiàn)為“生產(chǎn)生活”。顯然，只有在生產(chǎn)方式與生活方式相一致的意義上，人們才有可能從自發(fā)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的生產(chǎn)，從茍且偷生轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳軌蛏睢保瑥亩鴮?shí)現(xiàn)真正屬人的價(jià)值訴求。

(三)“共同活動(dòng)方式”：唯物史觀價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐形式

毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)實(shí)的“生活生產(chǎn)”抑或“生產(chǎn)生活”活動(dòng)過(guò)程中，人絕非囿于思辨層面的意識(shí)存在，而是以歷史劇作者和劇中人的雙重身份在彼此結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的有生命的社會(huì)存在。在實(shí)現(xiàn)了從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”到“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的理論視域轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上，馬克思主義創(chuàng)始人進(jìn)一步揭示了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)及其歷史解放的實(shí)踐形式。

在著眼于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活過(guò)程探尋人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)及其歷史解放的實(shí)踐形式時(shí)，馬克思主義的創(chuàng)始人發(fā)現(xiàn)，人的生產(chǎn)生活在現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的異己性根源于物質(zhì)生產(chǎn)的自發(fā)性?！耙?yàn)楣餐顒?dòng)本身并不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”[1]538。究其本質(zhì)而言，人類(lèi)的生活表現(xiàn)為生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，然而任何形式的生產(chǎn)活動(dòng)都不可能是個(gè)人的行為，而只能是以“共同活動(dòng)方式”表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，所謂“共同活動(dòng)方式”，正是馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)概括。人們?cè)诠餐瑓⑴c的實(shí)踐活動(dòng)中，必然結(jié)成彼此的協(xié)作關(guān)系，從而形成推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“生產(chǎn)力”。換言之，個(gè)人既不能無(wú)視置身于其中的生產(chǎn)生活歷史，也不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系而孑然獨(dú)處，“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的”[1]532-533?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只有在“共同活動(dòng)”中才能逐漸擺脫其偶然性，成為“有個(gè)性的個(gè)人”。由此看來(lái)，“共同活動(dòng)方式”是人類(lèi)生活實(shí)踐的必然選擇，其中，不僅蘊(yùn)含著休戚與共的價(jià)值底蘊(yùn)，而且彰顯著合作共贏的價(jià)值取向。

毋庸置疑，人的價(jià)值訴求只有在人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身的意義上才能得以實(shí)現(xiàn)，恰如只有通過(guò)變革奴役人的社會(huì)關(guān)系，并使聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人支配，人才能真正實(shí)現(xiàn)自身的解放。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，人絕非抽象的存在，而是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造著歷史的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。正是這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，形成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“合力”，并在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“真正的共同體”。只有到那時(shí)，人類(lèi)才會(huì)結(jié)束自己的史前時(shí)期，開(kāi)始社會(huì)發(fā)展的真正歷史。

(四)人與自然的關(guān)系：唯物史觀的價(jià)值指向

不同于一般的哲學(xué)唯物主義主張，唯物史觀擯棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象致思理路，并沒(méi)有對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行孤立的考察，而是將其與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了理論訴求的目標(biāo)。訴諸人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，馬克思主義哲學(xué)不僅確證了人與自然的關(guān)系，而且彰顯了實(shí)踐哲學(xué)的基本特征。正是旨在糾正傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系謬誤的理論訴求中，深刻蘊(yùn)含著唯物史觀的價(jià)值指向。

梳理從柏拉圖到黑格爾的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)，主張自然是精神的產(chǎn)物，是一以貫之的思想脈絡(luò)。費(fèi)爾巴哈顛覆了這種唯心主義的自然觀，不僅提出了人只是自然界一部分的主張，而且強(qiáng)調(diào)了自然之于人類(lèi)歷史的先在性，然而費(fèi)爾巴哈所謂的“人自身”并非“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他所強(qiáng)調(diào)的自然也不過(guò)是抽象的天然存在。因此，當(dāng)他意識(shí)到人與自然之間存在不和諧甚至異化狀態(tài)時(shí)，只是將揚(yáng)棄異化的途徑訴諸人的生物本性與自然的同一。顯然，費(fèi)爾巴哈并不理解人的實(shí)踐活動(dòng)在歷史中的作用，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”[1]530。因此，他當(dāng)然不會(huì)將實(shí)踐活動(dòng)視為人與自然聯(lián)結(jié)的紐帶，更不會(huì)依據(jù)人的實(shí)踐活動(dòng)闡釋人與自然的關(guān)系。

誠(chéng)然，從發(fā)生學(xué)的角度講，人確實(shí)是自然界的一部分，人必須首先是生物學(xué)意義上的個(gè)體才能得以生存。馬克思恩格斯坦言，在人類(lèi)歷史上，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系”[1]519。換言之，自然界始終是人的肉體組織生長(zhǎng)發(fā)育的基本前提，同時(shí)也是人類(lèi)歷史的前提，然而歷史的前提并不等同于歷史的起點(diǎn)。沒(méi)有自然界當(dāng)然不可能有所謂人類(lèi)歷史，但沒(méi)有人的生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)歷史也不會(huì)產(chǎn)生。馬克思恩格斯確認(rèn)，人類(lèi)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”表現(xiàn)為“當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活資料的時(shí)候，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”[1]519。由此可見(jiàn)，人與動(dòng)物的區(qū)別并非以往哲學(xué)家所指認(rèn)的意識(shí)活動(dòng)。在唯物史觀的理論視野中，旨在生產(chǎn)“物質(zhì)生活本身”的實(shí)踐活動(dòng)才是人類(lèi)歷史的真正起點(diǎn)。

盡管自然界對(duì)于人及其歷史而言具有天然的優(yōu)先性，但隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展和人的實(shí)踐活動(dòng)的參與，人與自然的關(guān)系逐漸趨于復(fù)雜化。馬克思對(duì)于自然的理解并沒(méi)有簡(jiǎn)單停留在“天然自然”的層面，而是揭示出外部自然界必然會(huì)隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展而發(fā)生變化的規(guī)律，他明確指出：“在人類(lèi)社會(huì)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！盵1]193顯然，依據(jù)唯物史觀的理論邏輯，所謂自然，無(wú)非是在人類(lèi)社會(huì)形成過(guò)程中不斷生成的人化自然。正是在這個(gè)意義上，人與自然關(guān)系的問(wèn)題域發(fā)生了蛻變，從人是否自然存在的本體論問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀粚?duì)人之存在是否有意義的價(jià)值論問(wèn)題。舊唯物主義從自然界中尋找世界存在的物質(zhì)本原，將人僅僅理解為抽象的自然形態(tài)的人，而馬克思主義哲學(xué)則始終強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)的重要作用，并依據(jù)“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”考察人與自然的關(guān)系，從而轉(zhuǎn)變了哲學(xué)原有的理論價(jià)值坐標(biāo)。

訴諸實(shí)踐活動(dòng)的理論邏輯，人與自然的統(tǒng)一性不在于人的自然性，而在于人的社會(huì)本質(zhì)即人的實(shí)踐活動(dòng)。只要理解了人的實(shí)踐活動(dòng)所具有的重要意義，人與自然之間、人與人之間的全部矛盾問(wèn)題都將迎刃而解。正是在這個(gè)意義上，馬克思斷言：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]500

總之，在對(duì)人與自然關(guān)系的顛覆性理論探討中，馬克思超越了傳統(tǒng)唯物主義“天然自然”范疇的局限，突出強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人與自然關(guān)系的全新解讀。正是在實(shí)踐活動(dòng)不斷改變自然并改變自身的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從自然的束縛中解放出來(lái)，并通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)將人與自然的物質(zhì)變換“置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”[4]。正是在這個(gè)意義上，對(duì)人與自然關(guān)系的理論訴求充分展現(xiàn)出唯物史觀的價(jià)值指向。

(五)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格：唯物史觀價(jià)值躍遷的內(nèi)在根據(jù)

無(wú)論是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活確證人的現(xiàn)實(shí)性，還是以社會(huì)實(shí)踐為中介將自然與歷史相統(tǒng)一，都表明唯物史觀開(kāi)拓了一種歷史生成論的理論視野。馬克思主義的創(chuàng)始人不僅首次把理論研究的對(duì)象訴諸社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中，還在對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的探索過(guò)程中擺脫了抽象的道德原則，從而徹底顛覆了西方傳統(tǒng)邏各斯中心主義和價(jià)值懸設(shè)的思維方式，奠定了唯物史觀價(jià)值躍遷的內(nèi)在根據(jù)。

盡管西方哲學(xué)的發(fā)展曾經(jīng)歷過(guò)幾次全面的思維轉(zhuǎn)向，但肇始于古希臘哲學(xué)中的邏各斯中心主義始終是西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。歷來(lái)的哲學(xué)家都力圖訴諸一個(gè)終極的本原解釋世界，這一理論傳統(tǒng)在黑格爾哲學(xué)中達(dá)到了登峰造極的地步，整個(gè)世界都被視為絕對(duì)精神自我發(fā)展的產(chǎn)物。在黑格爾及其后繼者看來(lái)，思想和概念才是人及其歷史的本原。正如馬克思所批評(píng)的那樣：“在哲學(xué)家們看來(lái)，關(guān)系=觀念?！盵1]585似乎現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生異化時(shí)，只需要對(duì)不合理的觀念本身進(jìn)行校正就足以克服異化。針對(duì)思辨哲學(xué)的這一荒謬邏輯，費(fèi)爾巴哈曾試圖將真理重新歸于感性世界，然而費(fèi)爾巴哈對(duì)人本學(xué)的理解僅僅停留在感性直觀的層面，以至于他只是將人和自然都看作抽象的、一成不變的東西。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思主義的創(chuàng)始人通過(guò)批判唯心主義從觀念出發(fā)解釋歷史的謬誤，明確闡釋了基于實(shí)踐活動(dòng)的歷史生成論。在他們看來(lái)，直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，而與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、由它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)構(gòu)成了整個(gè)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在這一理論基點(diǎn)上，馬克思恩格斯依據(jù)現(xiàn)實(shí)的人及其能動(dòng)的生產(chǎn)與生活，將人類(lèi)歷史理解為不斷發(fā)展、不斷生成的實(shí)踐過(guò)程。正是在這種歷史生成論的致思理路指引下，馬克思主義創(chuàng)始人得出結(jié)論，共產(chǎn)主義“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，那種消滅現(xiàn)實(shí)狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1]539。顯然，這一論斷是對(duì)那種將共產(chǎn)主義僅僅理解為價(jià)值懸設(shè)的抽象理想所做的根本否定。

在唯物史觀的歷史生成論視野中，不僅積淀了終結(jié)以往全部舊哲學(xué)的思想動(dòng)力，而且醞釀著探求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)方向的理論旨趣。顯而易見(jiàn)，這一歷史生成論的理論邏輯充分表現(xiàn)出馬克思主義“發(fā)展著的”理論特征，深刻彰顯著與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。以往的哲學(xué)僅僅停留在“理論的領(lǐng)域”，無(wú)非是哲學(xué)家頭腦中通過(guò)邏輯演繹而構(gòu)建的范疇體系。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值判斷不過(guò)是闡釋僵化結(jié)論的教條，具有不容更改的確定性。只有以現(xiàn)實(shí)生活世界為理論源泉的馬克思主義，才會(huì)在實(shí)踐深入發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)哲學(xué)思維的層次與品性，實(shí)現(xiàn)原有價(jià)值訴求的理論躍遷。馬克思主義是發(fā)展著的理論，其具體的應(yīng)用必須因時(shí)因地發(fā)生轉(zhuǎn)移。事實(shí)上，客觀世界并非一成不變的抽象存在，所謂價(jià)值也不可能表現(xiàn)為懸設(shè)于現(xiàn)實(shí)生活之上的抽象原則。遵循唯物史觀的生成論邏輯，人類(lèi)社會(huì)歷史必將在實(shí)踐過(guò)程中不斷變化和發(fā)展，人之存在及其價(jià)值也必將隨之嬗變，呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程性。馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)并非僅僅著眼于“物”的有用性的價(jià)值直觀，而是立足于人與自然、人與人、人與社會(huì)相互生成又相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)，考察“物”在何種程度上滿足真正的人的需要的理論。

綜上所述，遵循回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的致思理路，唯物史觀從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，將“能夠生活”視為人類(lèi)歷史的前提，并在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與生活基礎(chǔ)上歸納出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史的一般規(guī)律，從而將對(duì)價(jià)值的理論訴求確立在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上。依據(jù)歷史生成論的邏輯，只有著眼于人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，才能發(fā)現(xiàn)人們真正的價(jià)值訴求；也只有對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行不懈的改造，才能滿足人們不斷躍遷的價(jià)值訴求。唯物史觀價(jià)值理論的嬗變不僅深刻彰顯著馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值取向，而且為理解并滿足當(dāng)今中國(guó)人民追求“美好生活”的需要提供了不可或缺的理論指南。

三、“美好生活”的理論淵源及其價(jià)值哲學(xué)意蘊(yùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)向世人鄭重宣布“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在這一判斷中，將原本以滿足“物質(zhì)文化需要”作為社會(huì)的發(fā)展旨?xì)w，轉(zhuǎn)而指向了“美好生活需要”。這一重要的理論創(chuàng)新，不僅表明了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所取得的歷史性成就，而且體現(xiàn)了人民群眾在生活方式領(lǐng)域所提出的嶄新訴求。顯然，深刻揭示“美好生活”的價(jià)值哲學(xué)內(nèi)涵，已經(jīng)凸顯為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代課題。

(一)“美好生活”的理論淵源

事實(shí)上，對(duì)于未來(lái)理想生活形態(tài)的探索從來(lái)都是人類(lèi)思想發(fā)展史的主要內(nèi)容。西方哲學(xué)歷史上蘇格拉底的“至善的生活”、柏拉圖的“理想國(guó)”、亞里士多德的“沉思生活”，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”等，都是人類(lèi)先哲旨在追求更高生活質(zhì)量及其“理想生活境界”的理論構(gòu)想。由此可見(jiàn)，人類(lèi)對(duì)于“美好生活”的價(jià)值訴求古已有之。當(dāng)古希臘先賢亞里士多德在其《政治學(xué)》中給予“好生活”以強(qiáng)烈的理論觀照時(shí)，在遙遠(yuǎn)的東方,古代中國(guó)的文人墨客也描繪了小康社會(huì)和大同理想的美好生活狀態(tài)?！对?shī)經(jīng)》有云:“民亦勞止，汔可小康。”表達(dá)了古代先民對(duì)于安樂(lè)生活的向往。古代中國(guó)的先哲對(duì)于“大同”理想社會(huì)狀態(tài)的憧憬，則最早見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也,天下為公,選賢任能,講信修睦……是謂‘大同’?！彼^“大同社會(huì)”，展現(xiàn)了中華民族對(duì)于美好社會(huì)狀態(tài)的殷切期冀，彰顯著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高理想。誠(chéng)然，古代哲人先賢的幸福觀僅僅是理論的期盼，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平而言，根本無(wú)法訴諸實(shí)踐。盡管如此，這些構(gòu)想仍然表達(dá)了人類(lèi)對(duì)于美好生活的價(jià)值訴求。

馬克思主義傳入中國(guó)后，極大地推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的嬗變。無(wú)論是《共產(chǎn)黨宣言》將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命界定為“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，抑或是在向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸的意蘊(yùn)中展示的以人的實(shí)踐活動(dòng)為核心的致思理路，都深刻表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)價(jià)值訴求。依據(jù)唯物史觀的致思邏輯，人們的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)具有同等重要的價(jià)值，日常生活是人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要場(chǎng)域，是生產(chǎn)的最終目的。正是在這個(gè)意義上，人的生存、人的自由全面發(fā)展和人的解放凝聚為馬克思主義的實(shí)踐旨?xì)w。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的最大利益作為革命和執(zhí)政的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)，而對(duì)于未來(lái)“美好生活”的憧憬和向往則始終被視為“為人民服務(wù)”宗旨的題中應(yīng)有之義。針對(duì)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的諸多矛盾,鄧小平曾反復(fù)強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵5]這一論述將人民對(duì)共同富裕的價(jià)值訴求,同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)緊密相連，將人們對(duì)美好生活的理想追求，同生產(chǎn)力的發(fā)展彼此溝通，從而系統(tǒng)揭示了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命以及馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)意義。顯然，鄧小平理論不僅構(gòu)筑了“美好生活”價(jià)值訴求的理論淵源，而且詮釋了新時(shí)代我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求“美好生活”的本質(zhì)內(nèi)涵。

(二)“美好生活”的價(jià)值哲學(xué)意蘊(yùn)

根據(jù)革命和建設(shè)發(fā)展不同階段的任務(wù)提出相應(yīng)的奮斗目標(biāo)，無(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨人砥礪前行的基本策略。結(jié)合不同時(shí)代和不同發(fā)展階段特點(diǎn)而制定的工作方針和戰(zhàn)略部署，明確表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向，更是在馬克思主義中國(guó)化的理論進(jìn)程中彰顯出唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值訴求。事實(shí)上，唯物史觀的價(jià)值訴求從來(lái)都沒(méi)有停留在“能夠生活”的底線層面。當(dāng)馬克思用“生活本身”詮釋“真正的共同體”時(shí)，“人的享受”恰恰是蘊(yùn)含于其中的更高價(jià)值追求。因此，從“能夠生活”的理論指向到“美好生活”的實(shí)踐旨?xì)w，不僅是理論向生活世界的回歸，而且是理論價(jià)值的升華。在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生活資料的日趨豐富必然構(gòu)筑起價(jià)值訴求躍遷的實(shí)踐前提，而價(jià)值訴求層次的躍升則充分彰顯著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

首先，物質(zhì)生活資料的不斷豐富是從“能夠生活”到“美好生活”價(jià)值訴求躍遷的實(shí)踐前提。無(wú)論是生活的基本需求，還是享受生活的高端品質(zhì)，都必須以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為先決條件，充分體現(xiàn)了價(jià)值生成與嬗變問(wèn)題上的唯物論。

新中國(guó)創(chuàng)建伊始，盡管實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，但國(guó)人所面對(duì)的卻是一個(gè)一窮二白的落后中國(guó)。物質(zhì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重落后致使中國(guó)人民在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)掙扎于溫飽線上，生存需要凸顯為人們的奮斗目標(biāo)。因此，人們對(duì)生活狀態(tài)的價(jià)值訴求僅僅體現(xiàn)在“能夠生活”的層面。隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平的不斷提升，人民生活水平的提高已經(jīng)成為不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，以溫飽為標(biāo)準(zhǔn)的“能夠生活”不再能反映人民對(duì)高質(zhì)量生活的價(jià)值訴求。正是基于這一基本國(guó)情的變化，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出了“美好生活”的價(jià)值訴求目標(biāo)，更加準(zhǔn)確地詮釋了中國(guó)人民對(duì)于更民主的政治生活、更公平的經(jīng)濟(jì)生活、更和諧的社會(huì)生活、更優(yōu)秀的文化生活、更美麗的生態(tài)生活的憧憬與向往。據(jù)此而論，“美好生活”訴求的理論概括，不僅浸潤(rùn)著唯物史觀的思想底蘊(yùn)，而且彰顯了人民至上的價(jià)值理念。

其次，人們對(duì)于生活的需求永無(wú)止境，且需求的水平與時(shí)俱進(jìn)，從而構(gòu)成了從“能夠生活”到“美好生活”價(jià)值訴求躍遷的內(nèi)生動(dòng)力。馬克思主義的需要理論不僅說(shuō)明了作為人的本性的需要對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用，而且闡明了價(jià)值訴求躍遷的根本心理機(jī)制，充分彰顯了價(jià)值生成與嬗變問(wèn)題上的辯證法。

“需要是人的本性”，正是在滿足物質(zhì)生活需要的過(guò)程中，人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的歷史。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，人民的生活水平也在逐漸提高，從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的價(jià)值訴求躍遷，不僅標(biāo)志著生活需要的數(shù)量和范圍的擴(kuò)大，還意味著生活質(zhì)量與層次的提升。由此可見(jiàn)，“美好生活”訴求的價(jià)值生成，不僅體現(xiàn)了辯證發(fā)展的基本特征，還表達(dá)了對(duì)于多樣化價(jià)值訴求的理論尊重。

最后，“能夠生活”是人類(lèi)基本的生存底線，“美好生活”則是人類(lèi)社會(huì)生活始終不渝的發(fā)展前景。因而，“美好生活”不僅是人類(lèi)社會(huì)追求的預(yù)期目標(biāo)，還是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐旨?xì)w。把握“美好生活”的價(jià)值訴求維度，正是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本要求，集中體現(xiàn)了價(jià)值生成與嬗變問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)論。

當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在準(zhǔn)確把握和客觀分析國(guó)情的基礎(chǔ)上，修改了原本關(guān)于社會(huì)主要矛盾的理論概括。顯然，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人正是著眼于“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，將“不平衡不充分的發(fā)展”視為滿足人民需要的主要障礙，從而確定了新時(shí)代黨和國(guó)家全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體工作方針。也正是在“美好生活”愿景的感召下，全黨全國(guó)各族人民勠力同心，形成了不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)激流勇進(jìn)的實(shí)踐“合力”。毫無(wú)疑問(wèn)，從“能夠生活”到“美好生活”的價(jià)值躍遷不僅體現(xiàn)了唯物史觀價(jià)值訴求的動(dòng)態(tài)發(fā)展，而且彰顯著社會(huì)主義共同富裕的價(jià)值旨?xì)w。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的“美好生活”價(jià)值訴求，不僅具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)唯物史觀理論具有巨大貢獻(xiàn)。實(shí)現(xiàn)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，既是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之必需，也是人類(lèi)社會(huì)共同追求之必然。