金雷磊

(三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004)

手抄傳播是最古老、最普遍的圖書傳播方式。在唐以前，書籍都是通過(guò)手抄方式，在小范圍內(nèi)傳播。唐五代時(shí)期，隨著印刷術(shù)的發(fā)明，書籍印刷逐漸興起，但此時(shí)印書規(guī)模不大。宋代以來(lái)，雕版印刷技術(shù)雖然已經(jīng)逐漸成熟，但抄寫作為圖書傳播的方式，并沒有退出歷史舞臺(tái)，它仍然是圖書傳播的重要方式。本文主要分析宋代圖書手抄傳播者，并在此基礎(chǔ)上，探討印刷術(shù)普及的情況下，作為傳統(tǒng)書籍傳播方式的手抄傳播依然流行的原因。

一、宋代圖書的手抄傳播者

宋代以來(lái)，書籍手抄傳播仍然處于重要地位，且書籍的手抄傳播具有一套固定的流程。比如，赦書德音的抄寫，宋朝對(duì)其抄傳就有特殊規(guī)定：“今后每發(fā)赦書德音，差人到省抄寫勘讀。內(nèi)川、廣、福建、荊湖七路，并先以發(fā)遣?！盵1]100對(duì)于赦書德音，先是抄寫，然后?？?，確定無(wú)誤后，傳播到各路，再由各路傳播到各府、州、縣。從抄傳赦書德音來(lái)看，書籍手抄傳播從中央到地方有一套完善和規(guī)范的體系。不僅赦書德音書籍的抄寫如此，其他書籍也是如此。書籍在此規(guī)范和流程之下得以傳播，其抄書者在其中扮演著重要的角色。宋代圖書的手抄傳播者主要有士人、書吏和書法家。

(一)士人

士人抄書行為在宋代十分常見。北宋初韓琦曾道：“少年時(shí)家貧，學(xué)書無(wú)紙，時(shí)印板書絕少，文字皆是手寫?！盵2]57韓琦所見到的書籍幾乎都是手寫，很少看到印本書。葉夢(mèng)得稱自己藏書三萬(wàn)卷，“其間往往多余手自抄”[3]2582?！坝瑾q及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。”[4]359蘇軾說(shuō)到了自己年輕時(shí)候，讀《史記》《漢書》，也是通過(guò)手抄方式。“不可得”說(shuō)明當(dāng)時(shí)書籍傳播范圍有限，獲取書籍的渠道也很少，知識(shí)被少部分人所掌握，而并不是像印本書籍那樣，知識(shí)被普遍、廣泛地向大眾傳播?！靶叶弥北砻魈K軾獲得了他所想讀的書，感到很幸運(yùn)，也很幸福，顯得格外珍惜。因此，“日夜誦讀，惟恐不及”。李昉在《二李唱和集序》中表現(xiàn)出希望他們?cè)娂谐蝗漳軌虮弧皞鲗憽保皞鲗憽痹谶@里實(shí)際上就是抄寫傳播，且看原文：

淳化辛卯歲九月，余再承綸悖之命，復(fù)登廊廟之位，自茲厥后，無(wú)暇唱酬。昨發(fā)篋視之，除蠹朽殘缺之外，存者猶得一百二十三首，因編而錄之。他人亦有和者，咸不取焉，目為《二李唱和集》。昔樂(lè)天、夢(mèng)得有《劉白唱和集》，流布海內(nèi)，為不朽之盛事。今之此詩(shī)，安知異日不為人之傳寫乎？[5]162

李昉整理、編纂的《二李唱和集》，主要記載他和李至二人酬唱的詩(shī)歌，總共123首。李昉把此集與《劉白唱和集》進(jìn)行比較，認(rèn)為自己編寫的詩(shī)集“安知異日不為人之傳寫乎”。從該論述來(lái)看，實(shí)際上從更深層次上表達(dá)了作者非常希望該詩(shī)集也能夠像《劉白唱和集》一樣，廣泛傳播，并且產(chǎn)生影響。這種傳播，不僅僅是指空間上相互傳抄流布，也指時(shí)間上一代又一代流傳。關(guān)于宋代手抄傳播的現(xiàn)象，我們還可以舉出兩例，加以說(shuō)明：

然自雒邑初遷，多從亡逸；建安重?cái)_，半雜煨塵。近則散落閭閽，遠(yuǎn)或流布海寓。繇是博雅君子，薦紳先生，踵尚風(fēng)流，迭相傳寫[6]166。

見編修四朝正史，合要名臣墓志、行狀、奏議、著述等文字照使，今詢問(wèn)得吏部侍郎徐度有自著《國(guó)紀(jì)》一百余卷，其子行簡(jiǎn)見在湖州寄居，乞下所屬給札抄錄赴院，以備參照[7]192。

材料所說(shuō)“迭相傳寫”“乞下所屬給札抄錄赴院”等，其中的“傳寫”“抄錄”就是手抄傳播的方式。

(二)書吏

書籍通過(guò)手抄傳播，在宋代時(shí)期，已經(jīng)形成了一種固定職業(yè)，叫做“書吏”?！坝页挤钏脑露湃帐ブ迹畛歼M(jìn)所撰《周易集傳》等書，仍命尚方給紙?jiān)龝粽摺盵8]185-186,這里的書吏就是抄書人。

從已有的文獻(xiàn)中，我們可以看到，書吏的典型形象就是：盤腿席地而坐，大腿上放著展開的紙張，手里拿著一支筆?？梢?，書吏是古代具備讀書識(shí)字能力，專門負(fù)責(zé)抄寫的那類人。書吏是統(tǒng)治機(jī)構(gòu)不可缺少的組成部分，是官員與民眾之間的橋梁和紐帶。正是書吏階層的存在，中國(guó)古代社會(huì)這部國(guó)家機(jī)器才在某種程度上可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

當(dāng)時(shí)書吏，每天多者可抄上萬(wàn)字。如陶宗儀《南村綴耕錄》記載：“江浙平章子山公，書法妙一時(shí)，自松雪翁之后便及之。嘗問(wèn)客：‘有人一日能寫得幾字？’客曰：‘聞趙學(xué)士言，一日可寫萬(wàn)字?！唬骸嘁蝗諏懭f(wàn)字，未嘗以力倦而輟筆?！盵9]6328

抄書人通過(guò)自己的勞動(dòng)，還可以獲得一筆可觀的收入。如宋太宗在景德二年十月《令起居院揀人抄寫起居注》中載：

起居院于見管守闕數(shù)內(nèi)，揀有行止、無(wú)過(guò)犯、書札人材中者二人為承闕楷書，抄寫起居注，月給錢二千，粳米一石三。無(wú)遺闕，奏補(bǔ)正名[10]202。

選擇有德行、沒有犯過(guò)錯(cuò)誤的人抄寫起居注，按月付給報(bào)酬，“月給錢二千，粳米一石三”。宋真宗時(shí)期，給抄書人的待遇是“月給錢千五百，米二石，春冬衣賜”：

史館別置楷書二人，專掌抄寫日歷，月給錢千五百，米二石，春冬衣賜，實(shí)五選，候年滿日，授外官。勒留遇恩，重與遷轉(zhuǎn)，永不出外官[11]19。

從宋真宗詔書來(lái)看，史館專門配備兩個(gè)抄書人，負(fù)責(zé)抄寫歷書，所給獎(jiǎng)賞也是不薄。鄭丙在淳熙元年二月《乞募工書寫會(huì)要奏》中道：

編修今上皇帝會(huì)要成書，乞依國(guó)史日歷所已降指揮，每月支降錢一百七十貫文募工書寫[12]224。

從鄭丙的上奏也可看出，希望朝廷專門招聘抄書人來(lái)抄寫會(huì)要，這些抄書人能夠通過(guò)自己的抄寫勞動(dòng)，每個(gè)月獲得金錢“一百七十貫文”。

“書吏”通過(guò)抄寫的方式對(duì)古代文化傳播起了重要作用，正是抄寫的書籍這一信息載體，使得中國(guó)古代傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。書吏的存在，也從某方面使得知識(shí)、信息得以延續(xù)和傳承。有了書吏，古代燦爛的文明才顯得熠熠生輝?？梢?，書吏不僅能夠讀書識(shí)字，還在文化傳播中扮演著重要角色，他們是屬于古代的知識(shí)分子階層。

(三)書法家

書法家抄寫相比普通抄工而言，書本更具有欣賞價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，也更有助于書籍傳播，能夠在無(wú)形之中提高書籍價(jià)值，實(shí)際上相當(dāng)于名人給此書做了一次廣告，因此也就會(huì)形成一種品牌效應(yīng)。比如王羲之抄寫《黃庭經(jīng)》就是如此，陶榖在《王右軍書黃庭經(jīng)跋》記載：

此換鵝經(jīng)也。甲戌九月十一日，百計(jì)取得此書詳觀，誠(chéng)無(wú)唐盛時(shí)，是铦鋒筆行書，雖恐非右軍，誠(chéng)爾。界行有鐘紹京書印，二字小印。卷末真寫“胎仙”二字，用“陳氏圖書印”印之。又有“錢氏忠孝之家”印紙，跋云：“山陰道士劉君以群鵝獻(xiàn)右軍，乞書《黃庭經(jīng)》，此是也?！币萆僬鏁私?jīng)與《樂(lè)毅論》《太史箴》《告誓文》《累表》也；《蘭亭》《洛神賦》皆行書，其他并草書也。草十行敵行書一字，行書十行敵真書一字耳[13]16。

王羲之是著名的書法家，喜歡鵝，山陰道士為了獲得王羲之的真跡，用群鵝來(lái)作交換，讓王羲之抄寫《黃庭經(jīng)》，使其流傳。王羲之替山陰道士抄寫的《黃庭經(jīng)》不僅具有書法價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，還具有歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。陶榖還在《右軍書黃庭經(jīng)續(xù)題》中寫道：

此乃明州刺史李振景福中罷任過(guò)浚郊，遺光祿朱卿。朱卿名友文，即梁祖之子，后封博王。王薨，予獲于舊邸，時(shí)貞明庚辰秋也。晉都梁苑，因重背之[14]16。

這則材料交代了作者從梁祖之子朱卿舊邸獲得了王羲之抄寫的《黃庭經(jīng)》，而此本《黃庭經(jīng)》又是明州刺史李振景福中罷任后，過(guò)浚郊，遺留在朱卿那里?？梢钥闯觯藭?jīng)過(guò)了李振到朱卿，再?gòu)闹烨涞教諛b三人之間的傳播。通過(guò)書法家抄書的方式來(lái)傳播書籍，可以在讀書的同時(shí)，得到一種美的享受。

二、手抄傳播者的惜書心態(tài)

士人、書吏、書法家作為古代中國(guó)的讀書識(shí)字階層，在雕印技術(shù)十分成熟的條件下，依然選擇傳統(tǒng)的手抄傳播方式，呈現(xiàn)出新興媒介環(huán)境下的文化人對(duì)待技術(shù)及其書籍的心態(tài)。這是讀書人愛書、讀書、惜書的文化心態(tài)。比如和峴在乾德二年六月二十五日《竇氏聯(lián)珠集跋》中寫道：

甲子歲春初，中儀李公借此詩(shī)抄寫，得無(wú)何，秘監(jiān)尹公借去，云已失墜，不復(fù)相還。余嘗讀此集，寤寐思之。至夏末，忽投書于致政大夫，果蒙見借。所恨自少閑暇，令札吏抄錄，故多謬誤。躬親勘校，頗亦改正。因得吟味，喜不自勝[15]316。

這則史料告訴我們，《竇氏聯(lián)珠集》在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是非常流行，屬于暢銷書籍，很多人想讀到此書。李公去借來(lái)抄寫，“得無(wú)何”。尹公借去，“云已失墜，不復(fù)相還”。而作者本人則很想讀此詩(shī)集，甚至“寤寐思之”。而一旦借到此書之后，又開始整理、讎校，邊校對(duì)、邊賞玩、邊品讀，“因得吟味，喜不自勝”。從借書到抄書，再到校書、編書、品書，以及對(duì)書籍的接受和閱讀心態(tài)等，這一系列過(guò)程，本身就是書籍的一個(gè)傳播過(guò)程。因此，書籍傳播具有過(guò)程性的特點(diǎn)。

三、印刷術(shù)普及背景下圖書手抄傳播依然盛行的原因

盡管到宋代，印刷技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普遍，但手抄書籍作為書籍傳播的一種主要方式，仍然相當(dāng)普遍?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，1177年，宋代的皇家藏書，包括主要藏書機(jī)構(gòu)和皇家檔案館，有59.5%的抄本、32%的稿本，印本僅占8.5%?！盵16]50“仁宗嘉佑年間，一次抄書一萬(wàn)六千余卷，同時(shí)的刻印本是四千七百余卷，只及抄寫本的四分之一強(qiáng)，也從側(cè)面證明了抄本書的影響之廣泛和深遠(yuǎn)?！盵17]218雖然唐以前就出現(xiàn)了“經(jīng)生”或者“書傭”，但這一職業(yè)抄書人一直到明清，仍然大有人在。而且這些抄書人大多出身貧寒，為生活所迫。宋代抄書盛行，主要出于以下幾個(gè)方面的原因：

(一)抄書工序簡(jiǎn)單

與書籍的印刷傳播相比，手工抄寫只需要人和筆墨紙硯即可，工序簡(jiǎn)單，操作起來(lái)也十分容易。而印刷傳播，工序復(fù)雜，需要刻工、寫工、印工、裝訂工、運(yùn)輸工、編輯校對(duì)人員等，而且是一系列的連續(xù)過(guò)程，中間任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不可缺少。書籍的印刷傳播在當(dāng)時(shí)盡管屬于新鮮事物，但作為新興傳播方式，在社會(huì)層面上普及和推廣，以及被普通群眾所接受，仍然需要一定時(shí)間。

(二)抄書可以練字

宋代從皇帝到文人學(xué)士，幾乎都有崇尚書法、練習(xí)書法的風(fēng)氣。宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋徽宗、宋高宗等皇帝，都喜歡書法。被稱為“書法四大家”的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡襄，他們的書法各有千秋。正是在這樣一種書法氛圍下，宋人更喜歡抄書。同時(shí)，這些名家的抄本由于稀缺難求而顯得彌足珍貴，往往被人奉為至寶而沉醉其中?！按蠓矔驳帽M有宋刻而讀之，無(wú)精刻而舊抄貴矣；舊抄而出自名家所藏，則尤貴矣?！盵18]561“不獨(dú)其抄本可珍，其手跡尤足貴?！盵19]230從這個(gè)意義上說(shuō)，宋代一些精美的抄本往往具有很高的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

(三)抄書可以謀生

抄書者在古代是一種職業(yè)，特別是在印刷術(shù)還沒有發(fā)明之前，書籍都靠人工抄寫，很多士子用抄書來(lái)獲取報(bào)酬。寶元初，宰相呂夷簡(jiǎn)任人唯親，范仲淹對(duì)其進(jìn)行抨擊，后被指控，貶到饒州，蔡襄作了“四賢一不肖”詩(shī)，為范仲淹打抱不平，這首詩(shī)歌出來(lái)之后，通過(guò)手抄傳播，受到廣大民眾歡迎，一些抄書人抄寫后拿來(lái)出售獲利。在這里，抄書本身就是一種生存與生活的方式。

此外，抄書可以祈福禳災(zāi)。宗教信仰者通過(guò)抄寫佛教、道教經(jīng)籍能夠修煉功德。在這種觀念的指導(dǎo)之下，抄寫經(jīng)書活動(dòng)經(jīng)久不衰。比如，宋哲宗“性莊重，從學(xué)穎悟，自皇帝(神宗)服藥，手寫佛書為帝祈?！盵20]317。宋哲宗通過(guò)抄寫佛經(jīng)來(lái)禳災(zāi)祈福。抄書還可以用來(lái)收藏。宋代許多私人藏書家都通過(guò)抄書這種方式來(lái)收藏書籍?！八未郊也貢?，多手自繕錄，故所藏之書，抄本為多。”[21]89為了保證藏書的質(zhì)量，藏書家在抄書的過(guò)程中，往往會(huì)對(duì)其中的錯(cuò)誤進(jìn)行校對(duì)，通過(guò)抄寫，可以給自己留下副本。

四、結(jié)語(yǔ)

書籍手抄傳播作為一種傳播方式，要以文字的發(fā)明作為前提。文字的發(fā)明是人類傳播史一座重要里程碑，文字的發(fā)明，使得人類進(jìn)入了一個(gè)更高文明發(fā)展階段。文字是在結(jié)繩記事、原始圖畫基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展而來(lái)的。“昔伏羲畫八卦，而文字之端見矣；倉(cāng)頡摸鳥跡，而文字之形成矣；史籀作大篆以潤(rùn)飾之，李斯變小篆以簡(jiǎn)易之，其美至矣。”[22]194從伏羲、倉(cāng)頡到史籀、李斯，文字不斷改進(jìn)，由模糊圖形逐漸變得美觀。同時(shí)，書籍手抄傳播作為一種傳播方式，還要具備一定的傳播條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，這種條件和基礎(chǔ)就是筆墨紙硯。“退食之室，圖書在焉，筆硯紙墨，余無(wú)長(zhǎng)物，以為此四者為學(xué)之所資，不可斯須而闕者也?！坑心芫怂恼?，載籍其焉往哉！”[23]197-198筆墨紙硯是抄書者不可或缺的抄寫工具，沒有這些工具，抄書活動(dòng)就無(wú)法順利進(jìn)行。文字的產(chǎn)生，筆墨紙硯的發(fā)明，書籍的抄寫傳播，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響?！拔淖譃橹筝`，載籍為之六轡，先王教化所以行于百代，及物之功，與造化均，不可忽也”[24]192，書籍傳播的這種影響不可忽視。