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      岳麓書院何以傳承千年?

      2020-03-03 11:26:20劉志剛
      領(lǐng)導(dǎo)月讀 2020年12期
      關(guān)鍵詞:大儒岳麓書院湖湘

      劉志剛

      “惟楚有材,于斯為盛?!痹缆磿阂元氂械暮肋~姿態(tài)從歷史中走來,創(chuàng)造了中國教育史、文化史的千年傳奇。其傳道濟民的教育理念、經(jīng)世致用的求實學(xué)風(fēng)、兼容并蓄的學(xué)術(shù)氣度、心憂天下的家國情懷直至今天依然熠熠生輝。

      書院始于晚唐,興盛于宋代,這座書院何以能傳承千載而弦歌不輟?這一現(xiàn)象蘊含著中華文化長盛不衰的基因密碼,值得我們每一位華夏兒女深深思索。

      從經(jīng)世致用到實事求是

      在歷史的長河中,洞庭以南曾是荊楚蠻荒之地,先哲屈原、賈誼先后在此拷問天道人生,寫就流傳千古的不朽詩篇。唐末五代戰(zhàn)亂紛起,智璿等二僧在麓山結(jié)廬興學(xué),為湖湘文化的興起亮起了一盞微燈。北宋,潭州太守朱洞應(yīng)士民之請在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建書院,為湖湘學(xué)子修養(yǎng)心性、研磨學(xué)問開辟出一處清幽之境。在山長周式的主持下,岳麓書院人文初起,“教授數(shù)百人”,已然成為一方文化重鎮(zhèn)。周式以“義行”受宋真宗召見,并獲賜國子監(jiān)主簿之職,后毅然回歸這片靈山秀水間繼續(xù)傳道授業(yè)。宋真宗感其弘揚儒學(xué)的決心和毅力,賜御書牌匾、對衣鞍馬及內(nèi)府書籍等,一時岳麓之名聳動海內(nèi),“鼓笥登堂者相繼不絕”。

      北宋時期的岳麓書院雖與應(yīng)天、嵩陽等書院齊名,但卻顯得有些平淡無奇,史籍上鮮有鴻儒碩學(xué)的記載。時至南宋,文脈南移,湖湘大地有風(fēng)云際會之象,岳麓亦隨之文教大盛。大儒張軾在此潛心多年講經(jīng)授徒,為這座千年學(xué)府打下深厚的根基。他在所作《岳麓書院記》中說:“……蓋欲成就人才,以傳道而濟斯民也?!蓖?,這一宗旨傳承千年而不衰,可謂是岳麓書院歷代大儒培育人才念茲在茲的根本方向。

      張軾是“見識高,踐履又實”的大儒,朱熹也反復(fù)強調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。在他們身體力行的教導(dǎo)下,岳麓書院形成了鮮明的以傳道濟民為價值導(dǎo)向的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng),為南宋王朝培養(yǎng)和造就了一大批濟世之才,比如彭龜年、胡大時、吳儆等。清康熙年間,山長王文清將“不可閑談廢時”“通曉時務(wù)物理”寫入學(xué)規(guī),又作勸學(xué)歌曰“人求多聞,時維建事……”清乾隆年間,山長羅典也踐行“堅定德性,明習(xí)時務(wù)”的教學(xué)理念。正是在這一學(xué)風(fēng)的熏陶下,晚清以降從岳麓書院走出一大批名儒大吏,比如陶澍、魏源、左宗棠、曾國藩等。從某種程度上講,他們實踐了儒家“內(nèi)圣外王”的理想,是清王朝在風(fēng)雨飄搖中的擎天柱石。

      時至近代,在西方堅船利炮的面前,儒家的經(jīng)世致用和道德修養(yǎng)顯得笨拙不堪,如何應(yīng)對這三千年未有之大變局直接關(guān)涉中華文化的存亡絕續(xù)。對此,湖湘士子在苦苦求索,岳麓書院也在順應(yīng)時變。1917年,湖南公立工業(yè)專門學(xué)校校長賓步程將“實事求是”作為校訓(xùn),在教育理念上實現(xiàn)了從傳統(tǒng)實學(xué)向近代科學(xué)的飛躍。在“實事求是”精神的指引下,以毛澤東、蔡和森為代表的先進(jìn)分子終于找到救國救民的真理,走上了一條“改造中國與世界”的革命道路,帶領(lǐng)中國人民掀起了轟轟烈烈的偉大革命。近百年來,岳麓書院就是這樣通過培育人才一次次引領(lǐng)著中國歷史前進(jìn)的方向,也正是在一代又一代杰出代表的身上展現(xiàn)出強大的文化活力,實現(xiàn)了千年的傳承和發(fā)展。

      從朱張會講到中西貫通

      岳麓書院不僅始終秉持傳道濟民的價值追求,講求經(jīng)世致用的實際學(xué)問,堅持科學(xué)求實的探索精神,也是一個海納百川、兼容并蓄的學(xué)術(shù)殿堂??v觀千年,一部岳麓書院史就是在思想上博采眾長、融會貫通的歷史。最初的僧人辦儒學(xué)就已顯現(xiàn)出廣博的胸襟。南宋乾道三年(1167年),大儒朱熹不遠(yuǎn)千里前來與張軾切磋學(xué)問,開創(chuàng)了岳麓書院自由講學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),在我國思想史上也具有開風(fēng)氣之先的意義。當(dāng)是時,兩位大儒同臺講學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響,據(jù)史籍所載,前來聽講者甚多。岳麓書院也因而聲名大振。

      宋代理學(xué)大興,形成廉洛關(guān)閩等諸多學(xué)派。張軾所學(xué)源自胡安國、胡宏父子,其持論公允、不偏一說。這一學(xué)術(shù)品格對岳麓書院的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他誠邀朱熹來湘會講,更是為后世樹立了開門講學(xué)的典范。其后,歷代皆有來訪大儒登壇講學(xué),南宋有陳傅良、真德秀,元代有吳澄,明代有李東陽、王守仁,清代有畢沅、吳大澂,等等。他們的到來為岳麓書院注入了強大的力量,創(chuàng)造了一個又一個學(xué)術(shù)高峰。正是因為與其他思想不斷的交流碰撞,岳麓書院才始終保持著旺盛的生命力。

      不論是理學(xué)各派的辯難,還是程朱與陸王的交鋒,抑或漢宋之爭,都沒有越出儒家道問學(xué)的藩籬。當(dāng)西學(xué)借助槍炮闖入國門后,中華文化才真正遭遇到生死存亡的考驗。最后一任山長王先謙以守舊著稱,也鑒于時勢“提倡新學(xué)”,在書院課程中“添設(shè)算學(xué)、譯學(xué)”。在清末學(xué)制改革大潮中,岳麓書院完成了從舊式書院向近代學(xué)校的大轉(zhuǎn)變。

      從忠孝廉節(jié)到愛國愛民

      “居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”忠君憂民是士大夫的政治人格和立身之本,也是岳麓書院的傳承之道。自宋迄清,歷代大儒對學(xué)子人格的反復(fù)講求,塑造了岳麓書院濃厚的忠君衛(wèi)道、崇尚名節(jié)的凜然正氣。在一次次歷史的大關(guān)口上,岳麓師生表現(xiàn)得堅定不移、堅貞不屈,甚至不惜殺身成仁、舍生取義。

      近代以降,內(nèi)憂外患接踵并至,社會矛盾更趨復(fù)雜。在相當(dāng)長的時間里,岳麓書院依然堅守著歷代儒生用鮮血和生命捍衛(wèi)過的價值觀念。當(dāng)腐朽的清王朝無力回天時,湖湘士子忠君衛(wèi)道的堅貞性格轉(zhuǎn)化為無比強烈的救國救民情懷。譚嗣同在變法失敗后,以流血犧牲“有則嗣同始”的信念慷慨赴死。以毛澤東、蔡和森為代表的先進(jìn)分子在馬克思主義的指導(dǎo)下終于在精神上獲得了主動,領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條勝利的革命道路,同時也開始了馬克思主義中國化的偉大進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中,中華文化的豐碑岳麓書院可謂居功至偉、貢獻(xiàn)尤著。

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