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      《大朝國懷州河內(nèi)東王賀玉泉院故修公大講師摩訶衍論宗主來源之銘》再考

      2020-03-04 08:47:52牛永利
      關(guān)鍵詞:摩訶大乘玉泉

      牛永利

      (焦作師范高等??茖W(xué)校 覃懷文化研究院,河南 焦作 454000)

      《大朝國懷州河內(nèi)東王賀玉泉院故修公大講師摩訶衍論宗主來源之銘》(以下簡稱《修公來源銘》),平首,砂石質(zhì),碑身上部及下部風(fēng)化嚴重。高89.4厘米,寬49.3厘米,厚14厘米。草書,碑題1列,正文共19列,落款3列。此碑原在河南省焦作市博愛縣東王賀玉泉院,現(xiàn)存于東王賀村湯王廟?!缎薰珌碓淬憽肺幢幻髑鍟r期的《懷慶府志》《河內(nèi)縣志》中的金石部分收錄,玉泉院也未收錄于祠廟部分。其專錄中州金石的《中州金石考》《中州金石記》《中州金石目》等也未著錄此碑。收錄金石最為廣博的《攈古錄》也未收錄此碑。1915年前后,顧燮光在豫北訪古尋碑[1],多有發(fā)現(xiàn)[2]401,427,467,其著作《河朔新碑目》《河朔金石目》《河朔金石待訪目》《河朔訪古隨筆》《河朔訪古新錄》亦未收錄此碑。博愛劉長庚先生首先對此碑銘進行了研究,其文《〈修公大講師摩訶衍論宗主來源之銘〉考析》發(fā)表在《焦作師范高等??茖W(xué)校學(xué)報》(以下簡稱《焦作師專學(xué)報》)2017年第4期[3]。不過劉先生對碑文中的“壬辰破汴”“大乘山”等一些問題還存在疑惑,碑文釋讀也有訛誤以及句讀不宜之處!由于此碑對研究金元時期懷州移民以及佛教發(fā)展有著重要的價值,因此筆者據(jù)此碑拓片,試對劉先生公布的碑文進行校正,就其尚未釋讀的碑文進行解讀,同時對碑文中涉及到的一些問題進行考釋,以求教于方家。

      一、《焦作師專學(xué)報》刊登的碑文及其校正(1)劉長庚先生所錄碑文中 “()”內(nèi)為疑似“碑文”,經(jīng)比對,確實無誤者,括號省略。

      大朝國懷州河內(nèi)東王賀玉泉院故修公大講師摩訶衍論宗主來源之銘

      夫水道無形,□□雁之則宗也。諸法非相,遇□氣之則旨也。如風(fēng)吹水,水自無心,盡生紋理。《長阿含經(jīng)》云:“拘留孫佛偈:見身無實是佛見,了心如幻是佛了。了得身心本性空,斯人與佛何殊別?!被屎踉眨〈说朗九c人,造□祿□?!?玉)□(泉)□(院)□(宗)□(主),乃乾州奉天人也,姓樊氏,肇自一十歲出家,禮崇勝寺。講經(jīng)□(從)僧趙祖然為師,日誦法華經(jīng)。□□本□,聰敏內(nèi)秀,外若□(衲)存。諸童行相稱別□□,意何如,而絕□(無)口(一),亦□而惟視足耳。然公見大稱賞,乃從之曰:□(其)□(成)□(才)于晚景矣。至一十五歲,每日焚香,灑掃院事,無求而自役。眾嘆:受之劫,業(yè)績?nèi)盏?,自□□□。廿二歲□□□□□

      □□□。庚辰,鳳翔府授具之戒,由是講游歲席乎圣教,貫乎心目,光生慧田,斷癡妄根。廿五歲,受道公□□□□。未幾,秦川烽火,遷關(guān)東,止之鄧。不久而作意大乘宗教,□□遠推而非無此□也。嗟乎!□(故)緣未熟而弗應(yīng)□(也),北之大乘山□□(護國)禪寺。值壬辰破汴飄零,一缽遠游河朔,歲庚子方之懷地,受妙樂寺見請,寺僧請法開演?!酢酢酢酢酢酢?/p>

      □□塔□,增益講筵,道供者日無遐邇,營獻□五□□□一□足安,不但諸有祚□導(dǎo),□□□□

      □□□□□□□,壬寅上巳畢矣,皆通大夏北小補哉。乙巳秋,疏請任王賀玉泉院,□治□不亂。□□□□□□□□輟侶士和莫如景□也。前后一十六載,室無頹毀,勝劣林新。度落發(fā)者有之,方□□□□□□□改元,夏六月具行裝,思歸故里。奈緇素哀留不舍。遂□□□止笑曰:吾朽□秦川,□□□□□□?!跄晗奈逶率邪巳?,稍微疾。謂眾曰:“吾自出家將至今日,侍奉敝家鄉(xiāng)□淺矣,我戚□□□□□□□寺。爾輩后生可畏,慎無懈怠,各各努力?!毖杂櫍矶跣?。大眾哀泣,□(聲)絕擗地?!鯕q□□□□能□□,樹倒無影。昔張僧伽身歸泗上,死留長安薦福,故首□褚薦若□□□。別歲,□□□□□□,此三者同一真實。惟師之贊補其后,壽六十有三,傳四十二門弟子,事之以禮,葬之以禮,□□□□□□□□□。孝小師文濟詣溫城,請予作紀,刻諸金石。庶幾,□□□忘□流焉,□□□□文苑□□□□□□。于是,采摭其實,術(shù)之歲月,作採下錄之耳。中統(tǒng)□年秋八月廿有□日。(磨泐)?!酢酢酢酢?/p>

      記。

      落發(fā)門人:文深、文濟、文汴、文海、文清、文沖。傳法門人:惠苑、道進、德利、崇缽、善悟。

      □陽塗刻

      現(xiàn)將以上碑文中存在的問題校補如下:

      (1)□(玉)□(泉)□(院)□(宗)□(主)

      核對拓片,“□(宗)□(主)”應(yīng)釋讀為“僧諱修”。與下句“乃乾州奉天人也,姓樊氏”對應(yīng)。所以,此句斷句應(yīng)為“玉泉院。僧諱修”。即,碑銘主人姓樊名修,與碑題“修公”呼應(yīng)。

      (2)禮崇勝寺。講經(jīng)□(從)僧趙祖然為師

      核對拓片,“從”字應(yīng)為“論”字。該句應(yīng)斷句為“禮崇勝寺講經(jīng)論僧趙祖然為師”。

      (3)外若□(衲)存

      核對拓片,“(衲)存”應(yīng)為“訥木”。此句“外若訥木”,對應(yīng)的是前句“聰敏內(nèi)秀”。即,外表看起來不善言談, 實際內(nèi)心很聰明、有才華。

      (4)而絕□(無)口(一)言,亦□而惟視足耳

      核對拓片,“無”字應(yīng)為“不”字。此后,核對拓片,即“言”“二”,此句應(yīng)斷句為“而絕不口言二□,而惟視足耳”。意思是,樊修不說二話,只用眼睛觀察就足夠了。

      (5)□(其)□(成)□(才)于晚景矣

      核對拓片,“景”字應(yīng)為“成”字?!坝凇弊智暗谋臒o法識別,此句應(yīng)釋讀為“□□□于晚成矣”。敘述的是樊修大器晚成。

      (6)業(yè)績?nèi)盏?,自□□□廿二歲

      核對拓片,“德”字應(yīng)為“純”字?!白浴弊智埃藢ν仄€有一個字,即“道”字。此句應(yīng)斷句為“業(yè)績?nèi)占?,道自□□。廿二歲”?!皹I(yè)績?nèi)占儭睂?yīng)的是“道自□□”,敘述的是樊修的佛學(xué)修養(yǎng)一日勝過一日。

      (7)鳳翔府授具之戒

      核對拓片,“之”字應(yīng)為“足”字。“具足戒”,是“比丘、比丘尼”受持的戒律。受了此戒,就取得“比丘、比丘尼”的資格了。

      (8)□(故)緣未熟而弗應(yīng)□(也),北之大乘山□□(護國)禪寺。

      “故”字,核對拓片,應(yīng)為上下結(jié)構(gòu),絕非“故”字?!白o國”二字,核對拓片,即“普嚴”。該句應(yīng)釋讀為“□緣未熟而弗應(yīng)也,北之大乘山普嚴禪寺”。結(jié)合碑文“止之鄧”,可知,“大乘山”在“鄧”之“方城”,此山有普嚴禪寺(詳見下文考證)。

      (9)方□□□□□□□改元,夏六月具行裝

      該句應(yīng)斷句為“方□□□□□□□。改元夏六月,具行裝”?!案脑?,即新皇帝登基,改用新年號,與“夏六月”連用,更符合句意。

      (10)伏枕而□性。大眾哀泣,□(聲)絕擗地

      核對拓片,“伏枕而□性”中的“□”,應(yīng)為“安”字。“性”字,核對拓片,應(yīng)為“住”字。此句應(yīng)釋讀為“伏枕而安住”。“(聲)”字,核對拓片,應(yīng)為“悶”。“悶絕”的意思是“暈倒”,因痛苦而昏過去。佛經(jīng)中常見“悶絕”“擗地”之詞(2)《敦煌變文集·降魔變文》載:“天王回顧震睛看,二鬼迷悶而擗地?!薄妒刈o國界主陀羅尼經(jīng)·阿阇世王受記品》載:“遽從座起,走欲逃竄。悶絕擗地都不覺知?!?,形容哀痛、痛苦的樣子。

      (11)死留長安薦福

      核對拓片,“死”之后“留”之前還有一個字,因碑文書法為草書,此字無法識別,此句應(yīng)釋讀為“死□留長安薦福”。

      (12)□□□忘□流焉

      核對拓片,“流”之后“焉”之前還有一個字,即“予”,應(yīng)補錄。

      (13)作採下錄之耳

      核對拓片,“之”之后“耳”之前還有一個字,即“云”,此句應(yīng)釋讀為“作採下錄之云耳”。

      (14)□陽塗刻

      核對拓片,“塗”字應(yīng)為繁體字“進”。“刻”字核對拓片,應(yīng)為“刊”字。在“進”字前“陽”字后,明顯還有一字,由于碑刻殘泐,無法辨識。此句應(yīng)釋讀為“□陽□進刊”。

      二、碑文考釋

      (一)“摩訶衍論”

      劉長庚先生將碑題中的“摩訶衍論”釋讀為 “摩訶衍”,不符合句意。“摩訶衍論”應(yīng)與“宗主”一起解釋?!澳υX衍”全稱“摩訶衍那”,是梵語,中文即“大乘”。碑題中的“摩訶衍論”指的是佛經(jīng)《釋摩訶衍論》,為《大乘起信論》的注釋書。銘文中“不久而作意大乘宗教,□□遠推而非無此□也。嗟乎!□緣未熟而弗應(yīng)也,北之大乘山普嚴禪寺”,敘述的是樊修對大乘教法有了更深的追求,又到大乘山普嚴禪寺修大乘教法。碑題又有“大講師”,可見樊修在妙樂寺及玉泉院,尤其是在玉泉院主要宣講《釋摩訶衍論》。持此觀點的亦有《佛教圣地妙樂寺塔》一書,此書《妙樂寺塔大事記》記載:“元太宗十二年至太宗后四年(公元1240—1245年),大講師修公在妙樂寺塔下講《釋摩訶衍論》?!盵4]

      碑題中的“宗主”應(yīng)指在佛教寺院各宗派講經(jīng)論師中具有崇高地位的僧人。被稱為“宗主”的僧人,還有元延祐年間妙樂寺住持宗主達公和尚,他在妙樂寺主要宣講《圓覺經(jīng)》[5]。樊修10歲出家,便跟隨崇勝寺僧人趙祖然學(xué)《法華經(jīng)》,22歲在鳳翔府受具足戒后,開始游方講經(jīng),后到武陟妙樂寺與河內(nèi)玉泉院講經(jīng)。縱觀樊修一生,修行之外以講佛經(jīng)為主。由碑題可知,樊修對《釋摩訶衍論》的研究一定達到了佛教僧人公認的高度。

      (二) 地名

      1. 乾州與奉天

      乾州最早置于唐昭宗乾寧元年(894),以奉天縣置乾州。后梁太祖開平元年(907),乾州治奉天。宋神宗熙寧三年(1068),廢乾州為奉天。宋徽宗政和七年(1117),復(fù)置乾州治奉天。金廢主完顏亮天德三年(1151),復(fù)為乾州,領(lǐng)縣四,奉天是其中一縣。元世祖至元元年(1264),并奉天入乾州[6]。之后,歷經(jīng)更迭,1913年改乾州為乾縣。

      2. 鳳翔府

      鳳翔府最早置于唐至德元年(756),宋時隸屬秦風(fēng)路,金時隸屬鳳翔路,元初立鳳翔路總管府[7]。之后,歷經(jīng)更迭, 1913年鳳翔府被廢。

      3. 大乘山普嚴禪寺

      《大乘山重興序》記載:

      方城東三十里有山曰大乘,有僧園曰普嚴寺,乃唐吉本禪師道場……本禪師南岳懷讓曾孫百丈海之嫡子,傳佛心印……當時之尊宿一代之祖師。元和以后二百年……中間有含珠哲禪師者惟著……皇朝開國有慧果禪師嗣廣教省,德遵禪師嗣石門徹……天禧中慧燈駐錫于茲……紹圣中云漸傳燈于此……崇寧天子新美大政……詔天下獻建崇寧萬壽寺……由是普嚴復(fù)為十方禪林,乃請大洪僧人自覺來紹法席……覺,長安人……師事凈因大長老道楷,得骨與髓……古所謂善知識者覺傳曹洞心印,□□□而下四世而出洞山價,價傳之九峰浦,浦傳之……志傳之梁山觀……崇寧五年冬至記[8]。

      由此可知,大乘山普嚴寺為大乘禪宗曹洞宗道場。樊修“不久而作意大乘宗教”,他到普嚴禪寺的目的就是進一步深修大乘教法,而普嚴寺正是大乘禪宗曹洞宗道場。方城縣最早置于南北朝西魏,歷經(jīng)更迭,隋開皇初復(fù)置方城縣。期間歷經(jīng)變更,金泰和八年(1208)改置裕州,治所方城縣。元仍如金,明清屬南陽府。[8]

      4. 妙樂寺

      妙樂寺即今武陟縣東張村妙樂寺,建于唐代,后周顯德二年(955)修,明永樂十五年(1417)復(fù)修,清順治年間增修,嘉慶五年(1800)又修[5]。1939年至1942年,日本軍隊和國民黨部隊先后兩次破壞沁河堤防,洪水直沖妙樂寺,寺院被毀,僅存妙樂寺塔[9]。2013年以來,妙樂寺又開始復(fù)建重修。

      碑銘中的“秦川”指陜西,“關(guān)東”即函谷關(guān)以東,“鄧”即鄧州。

      (三)時間

      碑文中記時間有“自□□廿二□□□□□□□

      庚辰”“值壬辰破汴飄零”“歲庚子方之懷地”“壬寅上巳畢矣”“乙巳秋”“改元夏六月”,而這幾處最為關(guān)鍵的是“值壬辰破汴飄零”“改元夏六月”,只要能釋讀這兩處時間,碑文中的其他時間即可迎刃而解。

      元中統(tǒng)四年(1263)《大朝國河內(nèi)縣云陽山主勝公菩薩來源之銘》(以下簡稱《勝公菩薩來源銘》)中有“值壬辰大朝破汴”[10]。元至元二十四年(1287)《創(chuàng)修岱岳行宮記》載:“緣值壬辰兵劫后,俱幸更生?!?3)見清乾隆庚辰年(1760)《孟縣志·卷八·金石(中)》。元至元二十八年(1291)《李武略將軍墓碑》載:“壬辰值兵,徙冀州。”(4)見清乾隆三十一年(1766)《修武縣志·卷十九·神道碑》。元大德十年(1306)《元重修武安王廟記》載:“經(jīng)值壬辰之亂,民室盡為焚蕩?!盵10]元后至元元年(1335)《元許文正公神道碑》載:“歲壬辰,天兵渡河?!?5)碑存焦作中站區(qū)李封村許衡墓。從河內(nèi)縣、孟縣、修武幾通記載“壬辰兵亂”的元代石刻來看,樊修“值壬辰破汴飄零”應(yīng)是“值壬辰大朝破汴飄零”?!按蟪瘒睍r間為1206 年至1271 年之間,這期間為“壬辰”年的是1232年?!叭沙狡沏辍奔础?232年9月,在蒙古大軍的進攻下,金哀宗恐慌之下,拋棄汴京,逃跑”之事[11]。

      “壬辰年”為1232年。之后的“歲庚子方之懷地”,即1240年?!叭梢纤犬呉印?,即1242年。宗主樊修在玉泉院“前后一十六載”,亦正好印證“乙巳秋”即1245年秋?!案脑牧隆北囟ㄊ呛霰亓腋脑薪y(tǒng)的1260年六月。宗主樊修“壽六十有三”,圓寂于改元次年“夏五月”,即1261年五月。由此可知,樊修生于1199年?!柏ザq,□□□□□

      □。庚辰”,即1220年,這一年樊修正好22歲。

      (四)“秦川烽火”

      “秦川烽火”發(fā)生在宗主樊修25歲至34歲之間,即1223年至1232年之間,這段時間正是蒙古與金人交戰(zhàn)之期1223年前后,蒙古大將木華黎在陜西鳳翔府用兵?!扒卮ǚ榛稹?指的就是這場戰(zhàn)事[11]。

      三、碑文相關(guān)問題

      碑文第三部分為作者的撰文經(jīng)過,作者寫道:

      孝小師文濟詣溫城,請予作紀,刻諸金石。庶幾,□□□忘□流予焉,□□□□文苑□□□

      □□□。于是,采摭其實,□之歲月,作採下錄之云耳。中□(統(tǒng))□年秋八月廿有□日(磨泐)。□□□□□記。

      由于撰文時間及撰文者姓名磨泐,造成立碑時間及撰文、書丹、刻工無法辨識。

      (一) 立碑時間

      碑文最后的落款時間是“中□(統(tǒng))□□秋八月”。據(jù)碑題“大朝國”可知其為“中統(tǒng)”年號。1206年,成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原,建國,號大蒙古國,隨即在占領(lǐng)的中原各地開始使用漢文書寫的“大朝”國號。1271年,忽必烈采納謀臣劉秉忠的建議,采用《易經(jīng)》乾卦“大哉乾元”卦辭, 另建國號為“大元”。[12]1206 年至1271 年之間,成吉思汗建立的國家就稱為“大蒙古國”,漢文國號“大朝”。碑文中“改元夏六月”,即1260年,又據(jù)碑文“□年夏五月十有八日,稍微疾”,改元第二年五月樊修去世。立碑當是中統(tǒng)二年(1261)秋八月。

      (二) 撰文、書丹及刻工

      立于中統(tǒng)年間的河內(nèi)縣碑刻還有《大朝國懷州河內(nèi)縣南岳村尼首座崇明修釋迦禪院記》[10](以下簡稱《崇明修釋迦禪院記》)、《重修云陽山壽圣寺記》[10]、《勝公菩薩來源銘》[10]。其中《崇明修釋迦禪院記》《勝公菩薩來源銘》碑題便標明了“大朝國”。

      通過比對大朝國中統(tǒng)年間刻立的《修公來源銘》《重修云陽山壽圣寺記》《崇明修釋迦禪院記》《勝公菩薩來源銘》四通碑的碑文,發(fā)現(xiàn)《修公來源銘》與《崇明修釋迦禪院記》《勝公菩薩來源銘》寫作體例相同。這三篇碑文正文都分三部分,第一部分撰文者用優(yōu)美的語句贊頌僧人的佛學(xué)修為,其中《崇明修釋迦禪院記》撰文者引用的是《諸波羅蜜涅槃經(jīng)》,與《修公來源銘》撰文者引用《長阿含經(jīng)》,有異曲同工之妙。碑文第二部分,敘述僧人的生平事跡?!冻缑餍掎屽榷U院記》寫崇明因“燕南烽火不息”而“隱西山……”;《勝公菩薩來源銘》載,勝公菩薩“值壬辰大朝破汴,僧徒散落,一杖令丁”,與樊修“值壬辰破汴飄零,一缽遠游河朔”何其相似。碑文第三部分為撰文者自述撰文經(jīng)過,《崇明修釋迦禪院記》文中寫“一日,明兄首座,懷思圣域,詣沁之南,求紀于予”,撰文書丹為“前住持彰德府天寧禪寺退隱嗣祖比丘守顯”,沁之南也就是沁河南,或即溫縣;《勝公菩薩來源銘》文中寫“孝小師廣全等勿憚迢越,詣古溫求紀于予”,撰文為“前住持彰徳府天寧禪寺退隱南堂老比丘守顯”,撰文者居住在溫縣。《崇明修釋迦禪院記》《勝公菩薩來源銘》同是守顯撰文,這“沁之南”即“古溫”?!缎薰珌碓淬憽肺闹袑憽靶⑿熚臐劀爻牵堄枳骷o”,可見撰文者也居住溫縣。由上述證據(jù)可知,《修公來源銘》的撰文即“前住持彰徳府天寧禪寺退隱比丘守顯”。

      《崇明修釋迦禪院記》書丹撰文是守顯,而碑刻不存,不知碑文書體。編纂《河內(nèi)縣志·金石志》的作者在此碑后又寫下“是碑今屹立田中,寺跡僅存殿宇三間,俗尚名為苗姑寺也。碑石碎裂而未剝落,草書筆意縱散勁挺,懷素以后所罕見[10]”。而《修公來源銘》書體亦是草書。兩碑又同立于中統(tǒng)二年(1261),由此斷定《修公來源銘》書丹亦是守顯。

      《崇明修釋迦禪院記》立于中統(tǒng)二年(1261),刻工為“洛陽李進”。《重修云陽山壽圣寺記》立于中統(tǒng)元年(1260),刻工為“張德、李進”?!缎薰珌碓淬憽房坦ひ涣锌杀孀R的字跡為“□陽□進刊”,由上述碑石的刻工看,此列應(yīng)是“洛陽李進刊”。

      四、結(jié)語

      通過對碑文詳細研讀,得出《修公來源銘》應(yīng)是塔銘,即埋葬樊修靈骨的塔上鑲嵌的塔銘。此碑為長方形,碑首是平的,與立在平地上的碑不同,它的底部沒有卯榫結(jié)構(gòu)。此與《勝公菩薩來源銘》相同?!秳俟兴_來源銘》現(xiàn)在仍鑲嵌在沁陽市云陽山云陽寺葬勝公菩薩靈骨的塔上。

      玉泉院在金元時期已經(jīng)存在。玉泉院宗主樊修青年時期,正值金元交戰(zhàn)之時,因“秦川烽火”,南遷到河南方城大乘山普嚴寺修習(xí)大乘禪宗教法曹洞宗法門。1232年“壬辰之變”后,他又北上河朔。1240年,至懷州妙樂寺傳法,又在玉泉院主講《摩訶衍論》。1261年圓寂于玉泉院。樊修在懷州駐錫20多年,對金元時期懷州的佛教發(fā)展做出了貢獻。

      《修公來源銘》的發(fā)現(xiàn),豐富了河內(nèi)縣的金石碑刻,它是研究金元時期懷州移民以及佛教發(fā)展的實物文獻,尤其是對研究河內(nèi)縣曹洞宗的發(fā)展有著相對較高的價值。碑銘書丹人守顯書法漂亮,有懷素之風(fēng),對研究守顯的書法也有著重要價值。另外此碑刻工也多在河內(nèi)縣做工,對研究河內(nèi)縣碑刻刻工也有著一定的價值。

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      《大智度論》與《摩訶止觀》慈悲觀的比較研究
      大乘G60
      汽車觀察(2019年4期)2019-07-01 03:48:44
      玉泉豐收采摘節(jié)
      軍事文摘(2018年24期)2018-12-26 00:58:28
      大乘山下,人大代表扶貧忙
      大乘佛教慈悲觀的內(nèi)在邏輯及其現(xiàn)代闡釋
      西夏文大寶積經(jīng)卷八十八“摩訶迦葉會”解讀
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