論項圣謨繪畫中的山石形態(tài)構(gòu)成

摘 要：一個畫家如果對山石形態(tài)構(gòu)成有足夠的興趣和認(rèn)識，在其繪畫中會有明顯的體現(xiàn)。項圣謨就是如此，他被山石內(nèi)營的結(jié)構(gòu)性深深吸引，不僅探索更多自然山石的多樣形態(tài)，更經(jīng)過自我對山石結(jié)構(gòu)規(guī)律進行組織，對山石具體特征進行深入刻畫，在不同的作品中用不同的手法表現(xiàn)山石形態(tài)，更突出山石形態(tài)構(gòu)成的趣味特征。明人以王履“師造化”的啟示開始，重新回到自然去尋找更具有時代感的圖式。王履反思‘師古人’，不如‘師造化’，觀看自然山水的眼光更接近今人，于是更易被觸摸和理解，在繼承中國畫傳統(tǒng)山石理法的基礎(chǔ)上，突破古人山石模式化審美限制，回歸本真。本文將分析項圣謨繪畫中的山石形態(tài)構(gòu)成特征，探究其所暗涵的中國傳統(tǒng)繪畫觀察萬物的方式及規(guī)律。

關(guān)鍵詞：山石;形態(tài);規(guī)律

畫家對于不同景物有其表達的沖動，自然與自我有某種不可言說的暗合力。項圣謨具有對山石結(jié)構(gòu)充分的認(rèn)知，并主動將其構(gòu)成具有自我審美趣味的規(guī)律。在項圣謨筆下山石可以是有序的，或奇特的，互相包裹而渾圓，或彼此呼應(yīng)有棱角。將山石結(jié)構(gòu)的豐富穿插變化根據(jù)自我認(rèn)知轉(zhuǎn)換成有序形態(tài)，這種方式源于中國古代宇宙觀中的長久經(jīng)驗。

中國早期的繪畫方式并非模仿自然，并不執(zhí)著于展示具體的形，而是通過形態(tài)傳達人對物之為物的物性發(fā)現(xiàn)?！疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形。”[]在具體事物和事物規(guī)律產(chǎn)生先后的問題上，古人認(rèn)為事物的規(guī)律是事物產(chǎn)生的本質(zhì)，有此規(guī)律才得以產(chǎn)生如此事物。必定是宇宙中各種因緣際會產(chǎn)生了某種規(guī)律，這種規(guī)律能賦予物體怎樣的特性，然后有此特性的物體才得以產(chǎn)生，有其形態(tài)。

項圣謨具有中國古代傳統(tǒng)造形思維所強調(diào)的理性提取規(guī)律以表現(xiàn)物象本質(zhì)的思維模式，巖棲思訪圖詠再現(xiàn)了對自然山石的共時性觀照，即將眼前物當(dāng)下經(jīng)過人的視知覺原理當(dāng)下轉(zhuǎn)換為具有抽象性，有序的形態(tài)。“萬物皆是理，生有先后，所以為天序。小大高下，相并而相形焉，是為天秩。天之生物也有序;物之既形也有秩?！盵]萬物的先后大小等各種形態(tài)均是‘天理’即上天注定的‘理’。物之生有一定的次序，一物之成遵循一定的組織結(jié)構(gòu)，此所謂“天序”“天秩”也，將‘序’作為天理的存在，是物發(fā)生之規(guī)律?！取俏镯樦炖硪?guī)律而形成的具體的形，秩序感存在于萬物中，而具體萬物的各種形態(tài)，也因為秩序的存在，具有各自的差異性。

閩地多奇石，閩中山水卷可以說是一部奇石卷，以傳統(tǒng)游記圖卷的方式組織由于各種方式產(chǎn)生奇特姿態(tài)的山石，將山石結(jié)構(gòu)的豐富穿插作為畫面形式語言的重點，深入到自然形態(tài)內(nèi)部解析，展示出其具有秩序性的本質(zhì)特征。對于山石豐富的形態(tài)用線進行了概括，有偏圓的包裹狀，長條的垂直狀，偏方的硬塊狀，類似三角伸出的形狀。出于人的幾何概括本能，對自然中千姿百態(tài)的山石進行了歸納，根據(jù)其形成規(guī)律進行類似幾何抽象的概括，體現(xiàn)出同一物象深層的多種結(jié)構(gòu)，每種結(jié)構(gòu)也具有作為其獨特形態(tài)存在的意義。通過趨向穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的線條，并非視覺上能覺察到的完整，通過筆墨表現(xiàn)具有合規(guī)性的山石形態(tài)構(gòu)成，將物象的沉浸體驗轉(zhuǎn)換為對自我圖式表達的趣味。從對物象的深入觀察轉(zhuǎn)換為外物為我所用，表現(xiàn)個體的人對于外物思辨性的審美過程，超脫物象本身來達到自我的心理需求。試圖不以外形的真實，而以另一種真實來把握山石形態(tài)，通過具體的細(xì)節(jié)顯示其現(xiàn)實性，鮮明的特征顯示其真切，內(nèi)容的邏輯性和關(guān)系的整體，強調(diào)其作為生命的價值，而價值的協(xié)調(diào)性使其具有時代意義。

中國人擅于對自然物進行分類與歸納，以提取最本質(zhì)的特征，形態(tài)的本質(zhì)則是物體內(nèi)在生長的運動變化，即從‘力象’的角度認(rèn)識形態(tài)。‘力象’指高度概括的形象，并非一個簡單的動態(tài)，而應(yīng)是個性被典型化的結(jié)果。從自然到寫實形態(tài)，再通過歸納變形，最終達到抽象形態(tài)，寫實模仿是出于對現(xiàn)實的依賴，變形則是因為現(xiàn)實形態(tài)無法滿足心理需求，主觀構(gòu)成則是創(chuàng)造法則。在項圣謨繪畫中的山石，通過圖式呈現(xiàn)各種形式在自然界不同范圍里變化多端的關(guān)系，這種合規(guī)律的造形具有獨特的力量，可以感受到畫家試圖擺脫個體意識的變動性，并試圖在這種純粹造形中追求永恒。

參考文獻：

[1][宋]朱熹《朱子文集》[M].卷五十八，答黃道夫書，北京;中華書局，1985.

[2][宋]張載《正蒙》[M].動物篇，清文淵閣四庫全書本，上海：上海古籍出版社，2003.

作者簡介：

高夢晨，女，漢族，籍貫：陜西咸陽人，云南大學(xué)昌新國際藝術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國畫，研究方向：中國山水畫創(chuàng)作。