岳森

摘 要：“骨氣”這一詞在人們的概念中從來都是褒義詞，它是人們對一個人具有優(yōu)秀品質(zhì)的一種肯定，也是人們對普遍事物看法的一種常規(guī)觀念，在人物雕塑創(chuàng)作中加入“骨”與“氣”這種無形的品質(zhì)，看似天方夜譚，卻是雕塑家們對人物雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的高度凝練產(chǎn)出，是需要很高的門檻和理解概括能力。這種雕塑中“骨”與“氣”的呈現(xiàn)是符合普通人們的審美需求的，所以這樣的作品容易也感染人、吸引人 ，容易引起大家的共鳴。

關(guān)鍵詞：人物雕塑;“骨氣”;藝術(shù)創(chuàng)作

當今藝術(shù)創(chuàng)作是一個百花齊放的時代，在雕塑創(chuàng)作中也是一樣的，雕塑作為傳統(tǒng)藝術(shù)門類中重要的一類，在當今社會各種思潮的碰撞下，雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作探索也呈現(xiàn)出多樣繁榮的特點，但既然是探索，那好與壞是未知的，是需要積累和總結(jié)再去評判。

人們通常所說的“骨氣”，是指一個人的內(nèi)在表現(xiàn)出來的氣質(zhì)形態(tài)，這種氣質(zhì)不是實體，是摸不著的，是通過一個人一段時間的行為，給別人表現(xiàn)出的一種風(fēng)格印象，所謂骨氣，是一個人的骨，是隱藏在膝蓋中的傲氣，骨氣是一個人的根，是流淌在血液里的志氣。文天祥寧愿赴死，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，絕不向元朝投降，這是骨氣;屈原投汨羅江也是骨氣，項羽不肯過江東也是一種骨氣，類似事跡不勝枚舉，當然，我們的民族也從來都不缺少這些有骨氣的人，是他們撐起了我們民族的脊梁，為我們撐起了安穩(wěn)的一片天空。由此可知，“骨氣”是我們中華民族所傳承的一種優(yōu)質(zhì)品德和氣概，是人們普遍共鳴的一種積極向上的氣質(zhì)。

而在如今雕塑創(chuàng)作中，也存在“骨氣”，這里的骨有兩層意思。氣也有兩層意思。

一、外在之骨和內(nèi)在之骨

在雕塑藝術(shù)的實際操作中，其實最重要的是要解決兩個問題;一個是我們能做什么，第二個是我們要做什么。

我們能做什么很重要，其實也是這里我要說的外在之骨。所謂外在之骨，是支撐我們雕塑成型的基礎(chǔ)，也是表現(xiàn)一件人物雕塑塑造手法成不成熟的重要節(jié)點。這是一個基礎(chǔ)訓(xùn)練的過程，我們每個雕塑的制作都需要雕塑家們用堅實的造型基礎(chǔ)知識和造型能力做支撐，所以在一開始學(xué)習(xí)雕塑制作的時候都要進行藝用解剖的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，在熟練掌握了人體的運動規(guī)律和塑造表現(xiàn)，再進行人物雕塑創(chuàng)作時會自然而然的帶出我們所熟悉的比例美和人體美的標準。

我們要做什么，其實就是我們要想要表達什么，也是雕塑的內(nèi)在之骨。雕塑是一種語言表達方式，我們通過這種語言想對外抒發(fā)什么觀點，想給觀眾傳達什么思想，都可以以造型的方式進行再創(chuàng)造表現(xiàn)出來，這里所表現(xiàn)東西，就不僅僅是我們所理解的解剖正確性，而是通過人體造型來進行合適的夸大變形處理，以適應(yīng)我們所表現(xiàn)的主題核心。而主題核心的表現(xiàn)正式一件雕塑的靈魂。

大家所熟知的著名雕塑家葉毓山，他給重慶歌樂山烈士陵園創(chuàng)作了一件群雕叫《歌樂山烈士》，這件雕塑在內(nèi)在之骨和外在之骨可謂表現(xiàn)得淋淋盡致。這件雕塑在人物造型方面，每個人姿態(tài)各不相同，且造型比例準確，整體造型夸張而不浮夸，人物的頭頸胸跨在形體與形體的扭動關(guān)系上處理的夸張且合理，人物的表情塑造生動且深入，局部的夸張?zhí)幚聿伙@怪誕，反而覺得生動合理貼切。這些高超的塑造能力和對形體空間造型的整體把控能力，對整個雕塑質(zhì)量拔高是至關(guān)重要的。整個雕塑給人的直觀感受是顯然的，威嚴、渾厚、不屈、悲壯貫徹了這件群雕的每一處，這和烈士這個主題是非常貼合的。整體的渾實造型，遮蓋了不必要的細節(jié)，使作品敦實有分量感。作品整體上實下虛，更加突出人物的上身肢體語言，整體而觀，這種虛實變化，使人物面部的感情鋪面而來。人物動態(tài)和人物肌肉的夸張?zhí)幚恚植亢湍_部的塑造明快有力量感，都突出了歌樂山烈士不屈不撓、勇于斗爭的性格特點，這使得整個雕塑所要表現(xiàn)的氣質(zhì)特點都酣暢淋漓的凸顯出來。

二、氣韻和氣節(jié)

“氣韻生動”是南齊謝赫提出的美學(xué)命題。為中國古代繪畫“六法”之一。意謂藝術(shù)作品體現(xiàn)宇宙萬物的氣勢和人的精神氣質(zhì)、風(fēng)致韻度，達到自然生動，充分顯示其生命力和感染力的美學(xué)境界。一種美學(xué)原理的形成是人們總體審美習(xí)慣的一種總結(jié)，這些中國畫的美學(xué)原理一直沿用至今，也反向說明了人們對美的欣賞一直是看重“氣韻”這樣的東方字眼。氣韻也是一種律動表達，在雕塑形體塑造上，整體節(jié)奏和韻律是否通暢，都直接影響到雕塑的氣韻生動。

“朝聞道，夕死可矣”，揭示的是氣節(jié)的源泉;“鞠躬盡瘁，死而后已”，歸納的是氣節(jié)的拓展;“英雄生死路，卻是壯游時”，抽象的是氣節(jié)的升華。經(jīng)過世代培育、弘揚、傳承的氣節(jié)和信念，是數(shù)千年來支撐中華民族生生不息、弱而復(fù)強、衰而復(fù)興的靈魂和脊梁。我們的雕塑也是同樣的，真實的人物千人千面，而在塑造過程中有過之而無不及，我們通過構(gòu)圖、表現(xiàn)手法、材料和色彩等手段，使得所塑造的人物盡量突出自己的特有的氣質(zhì)。

《大江東去》是由中國雕塑家陳云崗先生創(chuàng)作，是東方文化的代表作品之一。作品以北宋文豪蘇東坡一首千古絕唱之著名詞篇為題材。不囿于蘇子一時一事，踞坐如山，目光深邃，如送歸鴻，千古人生至理了然于胸。衣紋迭宕如江濤，翻卷起伏，浩若長風(fēng)，豪邁、沉雄、大氣，可謂氣韻生動。似聽宋時風(fēng)雨敲打當代芭蕉，體悟曠世奇才境遇之起落。人物看不見的氣質(zhì)氣節(jié)，都被疏密有序、節(jié)奏強烈的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出來，符合虛實有度的東方審美。

諸如人物雕塑中的“骨”與“氣”的表現(xiàn)，在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作優(yōu)秀作品中都可窺得一二，像雕塑家潘鶴創(chuàng)作的魯迅頭像《睬你都傻》，錢紹武先生創(chuàng)作的《曹雪芹》，女性雕塑家何鄂創(chuàng)作的《黃河母親》，都是人物雕塑的標桿，這些雕塑同樣都在“骨”與“氣”的表現(xiàn)上各有千秋，值得我們?nèi)ヌ剿餮芯俊．斀裆鐣?，由于知識傳播的速度加快，材料技術(shù)的革新，各類思想的碰撞，使得大家在雕塑創(chuàng)作中使用的方式方法也是五花八門，這也不可謂對與不對，因為新的事物產(chǎn)生就像摸著石頭過河，要趟著步子往前走，難保會有踩空摔跤，但總體是前進發(fā)展的。我們可以在發(fā)展的過程中總結(jié)成功的經(jīng)驗，確保前行時少走彎路。

參考文獻：

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