強(qiáng)人工智能政治倫理的不確定性之中國方案

何江新

(西安科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710054)

提要： 以人工智能與人類智能水平之間的關(guān)系為判斷標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)塞爾和庫茲韋爾等人的劃分與展望，人工智能分為弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能三個階段。目前，人類正在從弱人工智能向強(qiáng)人工智能時代邁進(jìn)。通過文獻(xiàn)資料查找等方式發(fā)現(xiàn)，作為最新技術(shù)，強(qiáng)人工智能一方面對人們生產(chǎn)、生活和思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，另一方面也對政治倫理形成有力沖擊，導(dǎo)致政治價值理念、政治行為主體倫理、政治制度倫理與政治組織倫理等的不確定性，從而對社會發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。以中華優(yōu)秀文化為底版，通過強(qiáng)化理想信念、提升治理能力和治理體系建設(shè)以及提升人類命運(yùn)共同體建設(shè)等措施，從而形成強(qiáng)人工智能政治倫理的中國智慧、中國方案。

亞里士多德早就指出，人是天生的政治動物。政治在人類社會生活中扮演著極其重要的角色，很顯然，政治倫理是政治的基礎(chǔ)與根本保證。所謂政治倫理，是“一門研究人類政治正當(dāng)性及其操作規(guī)范和方法論的價值哲學(xué)”[1]，它規(guī)范了國家在行使政治權(quán)力時應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則，為政府行政主體提供了基本的倫理道德構(gòu)架。人類已然進(jìn)入人工智能時代，目前正從弱人工智能向強(qiáng)人工智能時代邁進(jìn)。哈貝馬斯指出，科學(xué)技術(shù)已然成為意識形態(tài)，即技術(shù)與政治緊密相連，且是把雙刃劍，其對人和人類社會的負(fù)面影響非常大。有鑒于人工智能的不確定因素，習(xí)近平主席在致信世界人工智能大會開幕時強(qiáng)調(diào)，處理好人工智能在法律、安全、就業(yè)、道德倫理和政府治理等方面提出的新課題，需要各國深化合作、共同探討，中國愿在人工智能領(lǐng)域與各國共推發(fā)展、共護(hù)安全、共享成果。為此，張浩、王玨、張愛軍和秦小琪等學(xué)者從制定治理人工智能具體規(guī)則與機(jī)制、胡斌從弱人工智能對人類的影響、王志強(qiáng)從強(qiáng)人工智能政治哲學(xué)等方面進(jìn)行了探討?？傮w情況是，學(xué)術(shù)界針對當(dāng)前人工智能的發(fā)展方向進(jìn)行了較為細(xì)致的探討，卻忽視了中國對強(qiáng)人工智能政治倫理的構(gòu)建。

一、強(qiáng)人工智能政治倫理基本框架

(一)從弱人工智能到強(qiáng)人工智能

一般說來，所謂人工智能(Artificial Intelligence)是指“計算機(jī)科學(xué)、控制論、信息論、神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等多種學(xué)科相互滲透而發(fā)展起來的一門綜合性新學(xué)科”[2]，它是人的視覺、聽覺、觸覺和腦力等功能的延伸。自1956年達(dá)特茅斯會議以來，人工智能正式進(jìn)入人們的視線。雖幾經(jīng)波折，但近幾十年來發(fā)展越來越迅猛，對人類社會的影響越來越深。如約翰·塞爾(J.R.Searle)和雷·庫茲韋爾(Ray Kurzweil)等研究者所概括和展望的，人工智能經(jīng)歷了弱、強(qiáng)、超這樣三個階段。其中，弱人工智能指的是“受人支配的、不具有自我意識的機(jī)器”[3]，其本身只是人的使用工具，不對人的主體地位有所挑戰(zhàn)，是人工智能發(fā)展的初級階段；強(qiáng)人工智指的是“全方位模擬人類能力甚至超過人類而應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的通用智能系統(tǒng)”[4]，即它可以像人類一樣認(rèn)知、思維，是人工智能發(fā)展的較高階段；超人工智能則指其超過人類智力水平，也就是“奇點(diǎn)”到臨時刻與狀態(tài)。追溯起來看，弱人工智能產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式，然而如胡斌所指出的，在該狀態(tài)下，“少數(shù)資本家借由弱人工智能技術(shù)而直接掌握巨大的生產(chǎn)能力，并將這些生產(chǎn)能力用于在當(dāng)下具有近乎無限愿景的發(fā)展目標(biāo)，從而一方面減少資本循環(huán)增殖對人的勞動與消費(fèi)的依賴性；另一方面，增大了勞動者被逐出物質(zhì)和文化生產(chǎn)領(lǐng)域的可能性，從而在社會中被進(jìn)一步邊緣化”[5]。作者指出，資本主義依據(jù)技術(shù)確定性優(yōu)勢將勞動者這一不確定性因素排擠在外，表明弱人工智能對勞動者的負(fù)面影響是比較深重的、全方位的，這種受擠壓狀態(tài)只有在共產(chǎn)主義社會才會得以扭轉(zhuǎn)。根據(jù)馬克思關(guān)于技術(shù)導(dǎo)致人的異化這一重要思想，有研究者深入探討了人工智能技術(shù)所導(dǎo)致的人的自我異化、人類的主體性危機(jī)和人類交往等異化形態(tài)[6]。

通觀人工智能發(fā)展歷程發(fā)現(xiàn)，它給人類帶來了極大的便利，也帶來災(zāi)害乃至滅頂之災(zāi)，于是有學(xué)者呼吁從體制機(jī)制上對該技術(shù)進(jìn)行規(guī)范與管控。前者中如張浩認(rèn)為，需要制定人工智能治理規(guī)則，“這些落地的規(guī)則和機(jī)制將是未來的重點(diǎn)和方向”[7]；王玨等學(xué)者指出，“通過制度調(diào)適、輿論調(diào)適和教育調(diào)適三種路徑，實(shí)現(xiàn)人工智能與社會價值系統(tǒng)的順利融合”[8]；張愛軍、秦小琪則指出，人類應(yīng)主動與人工智能共同參與政治，“共建新型政治關(guān)系和政治倫理”[9]。馬克思主義認(rèn)為，基于科技革命而來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動必然引發(fā)上層建筑的深刻變革，人工智能這一新技術(shù)的廣泛應(yīng)用必定會引發(fā)上層建筑的深刻變革。其中，政治居于上層建筑的核心，政治倫理居上層建筑的底端，兩者一顯一隱，互為補(bǔ)充。在厘清強(qiáng)人工智能基本模式基礎(chǔ)上，研究其政治倫理是異常緊迫的時代課題。

(二)強(qiáng)人工智能時代基本模式

雖然弱人工智能時代尚未結(jié)束，但如摩爾定律所示，當(dāng)代技術(shù)以不以人的意志為轉(zhuǎn)移地向前突飛猛進(jìn)。按照塞爾的理解，計算機(jī)不僅是一種用來研究人的思維的工具，而且只要運(yùn)行適當(dāng)?shù)某绦?，計算機(jī)本身就是有思維的，即可以制造出能推理和解決問題的智能機(jī)器，這就是有自我意識、能自主學(xué)習(xí)、自主決策的強(qiáng)人工智能。強(qiáng)人工智能時代的來臨離不開芯片、存儲器、光纖、移動通訊與大數(shù)據(jù)等底層技術(shù)的突破。數(shù)據(jù)源的擴(kuò)大是最根本的推動力，隨著5G無線網(wǎng)絡(luò)的推出，互聯(lián)網(wǎng)將泛化成萬物互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)。形形色色的計算神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的人工智能芯片與量子機(jī)器學(xué)習(xí)將被設(shè)計出來進(jìn)一步提升人工智能的算力，深度學(xué)習(xí)算法的實(shí)現(xiàn)與突破則成為揭開強(qiáng)人工智能時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。類腦智能的智能腦機(jī)交互與神經(jīng)形態(tài)計算的研發(fā)將成為強(qiáng)人工智能時代到來的必要條件，如褚君浩等學(xué)者所指出的，新一代人工智能技術(shù)正經(jīng)歷迅猛的發(fā)展，強(qiáng)人工智能時代離我們越來越近。在該時代條件下，超級物聯(lián)網(wǎng)與超級虛擬現(xiàn)實(shí)網(wǎng)將代替?zhèn)鹘y(tǒng)交流方式，全球無監(jiān)督教育代替了區(qū)域封閉式教育而使人的價值似原子彈式的爆發(fā)，接受教育將成為每個人向往的“課余活動”；數(shù)字化式的經(jīng)濟(jì)生活將進(jìn)一步解決政府行政治理中決策失誤、賄賂腐敗與隱性浪費(fèi)等問題；算法正義將代替律師的人為審判而成為維護(hù)法律公平正義的有效手段；趣緣性合作將突破結(jié)構(gòu)性失業(yè)的風(fēng)險成為新的職業(yè)方式；人機(jī)一體發(fā)展將突破人的身心局限性而成為該時代新興的數(shù)據(jù)生命體。總之，一種徹底而嶄新的關(guān)于“智能+”的認(rèn)知方式將在強(qiáng)人工智能時代得以顯現(xiàn)。然而，如史蒂芬·霍金、埃隆·馬斯克、馬文·明斯基等著名科學(xué)家所憂慮的，這一“新物種”將招致人類的滅亡。那么，這些科學(xué)家憂慮的理由是什么？對其進(jìn)行前瞻性研究才更有利于我們更好地審視和預(yù)見未來社會生活，因?yàn)楣嫒缢麄兯鶓n慮的，其后果真是不敢設(shè)想。有道是，人是政治的動物、理性的動物。在馬克思那里，社會屬性是人之為人的根本屬性。從社會關(guān)系的角度去審視人工智能，顯然有利于兩者的健康發(fā)展，而倫理關(guān)系便是社會關(guān)系“總和”中的重要關(guān)系之一。強(qiáng)人工智能的政治倫理是從政治層面克服強(qiáng)人工智能不確定性的重要武器。換句話說，要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智能的健康發(fā)展，就需要做好強(qiáng)人工智能政治倫理的前瞻性研究。與胡斌研究資本主義條件下人工智能技術(shù)并未真給工人帶去自由這一觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)不同，成素梅等人則展望，人類將因該技術(shù)的普及而導(dǎo)致自由時間大大增多[10]——人類甚或盡早邁入理想社會。

(三)強(qiáng)人工智能政治倫理基本內(nèi)涵

從界定上看，強(qiáng)人工智能政治倫理探討的是為了使政治向善，各類政治行為以及行為主體在該時代條件下所應(yīng)當(dāng)遵守的倫理規(guī)范方面的問題。以戴木才教授對政治倫理的研究為范本，從內(nèi)涵上看，強(qiáng)人工智能政治倫理的實(shí)體內(nèi)容主要包括強(qiáng)人工智能時代的政治價值理念、政治行為主體倫理、政治制度倫理與政治組織倫理等。其中，政治價值理念是國家政治倫理的核心，它從理論上表達(dá)了政治行為的正當(dāng)性與合理性，主要包括執(zhí)政黨和政府的價值理念以及機(jī)器人的權(quán)利與法律追責(zé)等；政治行為主體是政治行為的最終裁決者，政治行為主體倫理是國家政治倫理的基礎(chǔ)實(shí)體組成部分，主要指機(jī)器人和其他行政人員的德性情操等；政治制度倫理是國家政治倫理的重要實(shí)體組成部分，它在制度層面體現(xiàn)了政治價值理念，主要包括從制度上規(guī)范行政人員和機(jī)器人的公正與正義、自由與平等、民主與法治、信用與公開等具體行政規(guī)范；政治組織倫理是國家政治倫理的主要組成部分，主要包括各政治組織的正義、人道、平等、善治、效率等具體規(guī)范。強(qiáng)人工智能政治倫理的四個方面是辯證統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成強(qiáng)人工智能政治倫理的基本實(shí)體構(gòu)架。

二、強(qiáng)人工智能政治倫理所面臨的基本問題

在強(qiáng)人工智能時代，機(jī)器將取代更多人的勞動。有人據(jù)此認(rèn)為人類將面臨大面積失業(yè)，也有人認(rèn)為，人們將從事與互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等新興產(chǎn)業(yè)相關(guān)的工作，所以仍然可以就業(yè)。只不過，如前述研究，一方面，屆時人類物質(zhì)文化、精神文化水平均將比以往有較大的提升；但另一方面，由于技術(shù)對人的擠壓以及技術(shù)本身的不穩(wěn)定性等原因，人類的政治生活將變得異常復(fù)雜多變，有研究將之分為有限自主性的強(qiáng)人工智能、純知性的強(qiáng)人工智能、有自主目的的超人工智能三類[11]，而有目的的超人工智能對于人類“一定是政治性的，它將在不同意義上終結(jié)政治”[12]?；诖耍瑥?qiáng)人工智能政治倫理不確定性不可避免。

(一)強(qiáng)人工智能政治價值理念方面的不確定性

政治價值理念涵括政治價值與政治理念兩個部分，它指的是政治行為主體在行使政治行為時應(yīng)當(dāng)而且必須遵守的道德價值，是國家歷來固有的政治理念。政治價值理念的正當(dāng)性規(guī)定了國家政治行為的合理合法性。在弱人工智能時代，各個國家政治價值理念基本上包括自由、平等、公正等。而在強(qiáng)人工智能時代，表面上看是機(jī)器代替了人手，人的自由時間貌似在相對增多，但是，人們并不能真正享受自由與公平公正，因?yàn)槿嗽诹Χ?、速度、精?zhǔn)度等許多方面都比不過智能機(jī)器，人力資本也比機(jī)器成本高，所以大多數(shù)普通人必定受機(jī)器及掌握技術(shù)的精英階層的擠壓而被邊緣化。據(jù)段偉文研究員的研判，“機(jī)器掌控世界還是少數(shù)精英掌控，人工智能的發(fā)展不僅可能導(dǎo)致社會不平等的激化，更令人憂思的是人類還剩下多少不會被機(jī)器取代的優(yōu)勢”[13]。于是，以往社會條件下人與人之間的平等演變?yōu)閺?qiáng)人工智能時代下掌握技術(shù)的人與未掌握技術(shù)的人之間的不平等以及人作為類與其本質(zhì)力量對象化的機(jī)器之間的不平等，公平公正也難以達(dá)到。

(二)強(qiáng)人工智能政治行為主體倫理方面的不確定性

2017年10月，沙特阿拉伯為由美國漢森機(jī)器人公司生產(chǎn)的機(jī)器人索菲亞授予了公民身份，這是世界上第一個具有公民身份的機(jī)器人，而沙特阿拉伯卻有很多人不具備公民身份。由此，我們不得不思考，當(dāng)越來越多的智能機(jī)器人獲得公民身份，而還有很多人類無法擁有人權(quán)時，社會運(yùn)行會出現(xiàn)怎樣的紊亂，社會制度又將面臨怎樣的動蕩。政治總是關(guān)乎人的公共活動。從實(shí)踐發(fā)展角度看，強(qiáng)人工智能政治行為主體倫理存在于由人所參與的、復(fù)雜多變的政治環(huán)境之中，是人的復(fù)雜活動的產(chǎn)物。政治行為主體倫理大致包括執(zhí)政者倫理、公民倫理與國際組織主體倫理，強(qiáng)人工智能政治行為主體倫理包括該時代條件下的執(zhí)政者倫理、公民倫理與國際政治倫理。有道是，“有機(jī)械者必有其機(jī)心”。具有不同社會制度的政治行為主體會根據(jù)本國的利益而制定相應(yīng)的政治規(guī)范，強(qiáng)人工智能成為各個國家爭相擁有的核心技術(shù)，政治主體之間的關(guān)系在該時代充滿變數(shù)。公民是國家的重要組成部分，也是國家與國際政治的主要參與者，比如是以資本、資產(chǎn)階級為中心還是以人民為中心的公民倫理在強(qiáng)人工智能時代將變得更加尖銳。國際組織主體是制定國際制度規(guī)則的具體決策者和執(zhí)行者，其倫理道德在強(qiáng)人工智能時代會隨著科技的迅猛發(fā)展而不斷調(diào)整、弱化。

(三)強(qiáng)人工智能政治制度倫理方面的不確定性

政治制度是政治行為主體對政治價值理念的具體落實(shí)，制度倫理表達(dá)了制度設(shè)定的基本理念，政治制度倫理是制度倫理在政治層面的重要表達(dá)。弱人工智能時代政治制度倫理具有明顯指向性。我國現(xiàn)階段的根本政治制度是人民代表大會制度，基本政治制度包括民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，這些制度的共同指向就是為人民服務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。與此相反，資本主義社會一整套政治制度是為資產(chǎn)階級意識服務(wù)的，如涂良川所指出的，“人工智能是人在一定的社會歷史條件下的一種創(chuàng)造性產(chǎn)物，具有同資本類似的社會歷史效應(yīng)。人工智能的充分發(fā)展必將改變?nèi)祟惔嬖诜绞脚c社會運(yùn)行邏輯”[14]。如同西方國家應(yīng)對新冠肺炎疫情所暴露出的資本主義政治制度的弊端那樣，受其基本矛盾的制約，資本主義制度的弊端在強(qiáng)人工智能時代將更加充分地暴露出來并逐步走向衰落。那么，在強(qiáng)人工智能時代，國家與國家之間的界限是否還那么明顯？各國的政治制度是否還能適應(yīng)強(qiáng)人工智能的發(fā)展？強(qiáng)人工智能政治制度應(yīng)當(dāng)具有怎樣的制度描繪？這一系列問題都體現(xiàn)出對未來強(qiáng)人工智能制度倫理的思考與追問。

(四)強(qiáng)人工智能政治組織倫理方面的不確定性

組織是社會團(tuán)體的一種重要表現(xiàn)形式，政治組織是具有政治目的的社會團(tuán)體形式，主要包括國家、政府以及國際政治組織。政治組織倫理是國家倫理、政府倫理與國際政治組織倫理的統(tǒng)稱。國家是表示“陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這種對立面……這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量”[15]。在霍布斯那里，國家被比作強(qiáng)大的利維坦。從性本惡的角度出發(fā)，霍布斯認(rèn)為世界是“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭，國家誕生的意義就是要通過訂立契約以保證合理合法的社會秩序，以保證人不至于被自己毀滅。在強(qiáng)人工智能時代，技術(shù)非常發(fā)達(dá)，人類利用自己所創(chuàng)造的技術(shù)從事各種工作，也有人借此攫取資源與財富。當(dāng)目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)時，他們就利用這些工具進(jìn)行征伐，導(dǎo)致競爭更趨劇烈。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，“國家是社會分工的產(chǎn)物”[16]，這意味著人并不是全才全能的，人的能力的不全面性要求人只能干自己適合干的事情，人與人之間只有合作才能維系自身生存。在強(qiáng)人工智能時代條件下，人與人之間的關(guān)系變得更加微妙，人與其所造的人工物之間的關(guān)系更趨緊張。政府是國家政策的具體執(zhí)行機(jī)構(gòu)，政府的主要任務(wù)是對國家政策的具體執(zhí)行，它起到承上啟下的作用。屆時，基于機(jī)器人、大數(shù)據(jù)分析而取代許多部門的決策與執(zhí)行，政府工作人員及政府的作用將趨于弱化。國際政治組織的歷史由來已久，成立國際政治組織的目的就是要管理國際經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、環(huán)境等公共問題?；诟髯运莆盏募夹g(shù)的隱蔽性，國際政治組織之間將難以互信。

三、強(qiáng)人工智能政治倫理不確定性之原因

正如前文所述，強(qiáng)人工智能政治倫理具有不確定性，隱藏在不確定性背后的主要原因是：強(qiáng)人工智能政治價值理念的同一趨勢、強(qiáng)人工智能政治主體能力有待提高、強(qiáng)人工智能制度構(gòu)成方面的阻礙以及國際溝通障礙等。

(一)強(qiáng)人工智能對國家價值理念形成沖擊

弱人工智能時代的政治價值理念具有對立性，主要表現(xiàn)為社會主義國家政治價值理念與資本主義國家政治價值理念的對立，發(fā)達(dá)國家政治價值理念與落后國家政治價值理念的對立，西方國家政治價值理念與東方國家政治理念的對立以及不同種族國家之間國家政治價值理念的對立。弱人工智能政治價值理念具有基本確定性，主要表現(xiàn)為各國政府對本國政治價值理念的基本遵守。與弱人工智能不同，強(qiáng)人工智能的政治價值理念指的是在強(qiáng)人工智能時代各國政治所表現(xiàn)出來的政治追求。在該時代，各國政治價值理念具有趨同傾向。合作才能共贏，機(jī)器化大生產(chǎn)將世界政治更加緊密地聯(lián)系在一起，但在實(shí)現(xiàn)同一性的過程中強(qiáng)人工智能的政治倫理充滿了不確定性，主要表現(xiàn)為變動性、復(fù)雜性以及不可預(yù)期性。其中，變動性是指強(qiáng)人工智能政治理念會隨著國家政治結(jié)構(gòu)的發(fā)展而變化，復(fù)雜性是由于國內(nèi)外政治輿論的影響而致使本國的政治理念受到破壞，變動性與復(fù)雜性共同證明了強(qiáng)人工智能政治理念的不可預(yù)期性。

(二)強(qiáng)人工智能對國家政治行為主體形成沖擊

政治行為主體的價值評判是強(qiáng)人工智能政治行為主體倫理不確定性的主要原因，有怎樣的價值評判就會有怎樣的價值行為。強(qiáng)人工智能時代政治倫理行為主體的價值評判是由它的知識水平結(jié)構(gòu)與認(rèn)知水平?jīng)Q定的。能夠符合強(qiáng)人工智能發(fā)展歷史潮流，具有先進(jìn)知識水平的執(zhí)政者或者公民主體能夠掌握世界發(fā)展的大趨勢，從而對國家政治的未來發(fā)展做出準(zhǔn)確預(yù)測，否則，知識與認(rèn)知水平有限的行政主體就會使國家的發(fā)展偏離正確軌道。人民群眾是社會歷史發(fā)展的決定力量，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“黨員、干部初心變沒變、使命記得牢不牢，要由群眾來評價、由實(shí)踐來檢驗(yàn)。我們不能關(guān)起門來搞自我革命，而要多聽聽人民群眾意見，自覺接受人民群眾監(jiān)督”[17]；與此相反，唯心史觀認(rèn)為少數(shù)英雄人物或上帝意識推動歷史發(fā)展。資產(chǎn)階級把“自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”[18]45，他們的觀念“本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”[19]，而不是人民意志的產(chǎn)物。為了不斷滿足人民對美好生活的向往與追求，增強(qiáng)人民的幸福感獲得感安全感，強(qiáng)人工智能的發(fā)展成為新時代中國治國理政的重要工具，而其他國家在此方面略顯滯后。其原因主要有：一是強(qiáng)人工智能的發(fā)展與壯大可能尚未觸及到這些國家，它們還缺乏實(shí)際治理經(jīng)驗(yàn)；二是由于生產(chǎn)、生活方式的相對落后，作為強(qiáng)人工智能的后發(fā)展型國家，如何應(yīng)對和規(guī)范由此而產(chǎn)生的后續(xù)問題，將需要長期的探索與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而后才能將之應(yīng)用于國家治理過程中。

(三)強(qiáng)人工智能對國家制度形成沖擊

不確定性充盈在強(qiáng)人工智能制度政治倫理發(fā)展的全過程，主要表現(xiàn)為：一是制度構(gòu)造的不確定性，二是制度的變動性。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義國家按照資產(chǎn)階級的意識，將強(qiáng)人工智能發(fā)展作為牟取暴利的重要手段，盡力確保其優(yōu)勢地位，比如，一些資本主義國家打著“人權(quán)”“民主”的幌子，粗暴干涉別國內(nèi)政，將無人機(jī)投放于戰(zhàn)場而不是發(fā)展民生，其目的就是解體其他國家，維護(hù)其霸主地位，這從根本上來說是不得人心的，也是逆全球化的。相反，以中國為代表的社會主義國家發(fā)展強(qiáng)人工智能，促進(jìn)各國人民互利共贏，共同進(jìn)步。如習(xí)近平主席在致2019中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會賀信中指出的，“中國高度重視大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，愿同各國共享數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，通過探索新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式，共同探尋新的增長動能和發(fā)展路徑”[20]。以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的中國共產(chǎn)黨人通過社會主義制度優(yōu)勢，適時推出《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》等綱領(lǐng)性文件，領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展強(qiáng)人工智能相關(guān)產(chǎn)業(yè)，不斷搶占技術(shù)高地，并及時與他國共享。2019年6月17日，國家新一代AI治理專家委員會又發(fā)布《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》，該治理原則強(qiáng)調(diào)了“和諧友好、公平公正、包容共享、尊重隱私、安全可控、共擔(dān)責(zé)任、開放協(xié)作、敏捷治理”[21]等八條原則。歷史總是不斷向前發(fā)展的，制度政治倫理也經(jīng)歷著發(fā)展變化，之前將強(qiáng)人工智能的政治倫理納入國家的政治倫理可能不是其關(guān)注的焦點(diǎn)，如今卻成為必須討論的話題。相同歷史發(fā)展階段的制度政治倫理也處于不斷革新的狀態(tài)之中。國際對于強(qiáng)人工智能的制度政治倫理的要求也在不斷的討論和變更之中，它會隨著實(shí)踐的發(fā)展而促進(jìn)人工智能不斷進(jìn)步。

(四)強(qiáng)人工智能對政治組織形成沖擊

強(qiáng)人工智能作為未來經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的重要抓手，必然要成為國內(nèi)組織與國際組織的討論話題。政治上，由于國家制度的不同，各個國家歷來所秉持的價值觀念不同，以美國為首的資本主義國家在信息科技領(lǐng)域總體上處于領(lǐng)先位置，它們不會將關(guān)于人工智能技術(shù)與社會主義國家分享。從技術(shù)上來說，既想保持本國獨(dú)立，又想在國際舞臺上發(fā)揮展示自身魅力的國家會出現(xiàn)矛盾。那就是，它既想要將核心技術(shù)掌握于自己手中，又想與國際社會接軌。未來區(qū)域鏈的發(fā)展還能困住脫韁的AI嗎？顯然不能。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)人工智能時代的到來必然使生產(chǎn)力得到極大的提高，那么擁有強(qiáng)大科技競爭力的國家必然不會把提高本國生產(chǎn)力的核心技術(shù)拱手讓人。從國際技術(shù)基礎(chǔ)理論上來看，強(qiáng)人工智能的技術(shù)共同體是某些國家利用強(qiáng)人工智能在人口、規(guī)模市場、應(yīng)用轉(zhuǎn)化、整體規(guī)劃等方面的優(yōu)勢與其他國家構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，還是要利用其金融、科技、軍事、文化與原始創(chuàng)新的優(yōu)勢構(gòu)造不平衡的國際政治新秩序？這些問題都需要進(jìn)行國際溝通。

四、強(qiáng)人工智能政治倫理不確定性問題的中國回應(yīng)

資本主義生產(chǎn)方式一方面推動了社會發(fā)展，但另一方面，如“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用等”[18]12所示，它也使得生態(tài)環(huán)境受到前所未有的破壞。之所以如此，是因?yàn)橘Y本趨利的本性或強(qiáng)人工智能政治倫理具有不確定性，只不過這種不確定性中又包涵著確定性的維度?；厮萜饋砜?，在政治上，價值理念多元化、政治效能低級化、政治優(yōu)勢偏離化以及政治聯(lián)系割裂化都是國家政治健康發(fā)展的障礙。美國于2019年7月和11月開展了具體的治理行動。與西方社會相比較，我國雖整體上在人工智能相關(guān)產(chǎn)業(yè)上起步較晚，但對于智能治理卻后者居上。比如，繼《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》后，我國于2019年2月15日專門成立了國家新一代AI治理專家委員會，《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》則指出，“考慮到人工智能發(fā)展的高度復(fù)雜性和不確定性，要按照漸進(jìn)性的思路推進(jìn)人工智能的治理”[22]。對于我國政府來說，人工智能治理雖剛剛起步，但我們可負(fù)責(zé)任地在未來強(qiáng)人工智能時代徹底清除這些障礙，積極參與國際合作，實(shí)現(xiàn)國家的持續(xù)發(fā)展。

(一)強(qiáng)化共產(chǎn)主義理想信念

縱觀西方資本主義陣營，以美國為首的西方資本主義為了維護(hù)其霸權(quán)地位，采用各種方式對我國進(jìn)行文化滲透、意識形態(tài)滲透。對此，我們有充分的認(rèn)識。如黨的十九大報告所指出的，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)。有了理想信念，人們的責(zé)任感、使命感增強(qiáng)，工作干勁十足，如果“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會缺鈣，就會得軟骨病”[23]。反觀蘇聯(lián)解體或東歐劇變，它們就是共產(chǎn)主義理想信念最終缺失的最鮮活的教材。中國人工智能之所以健康發(fā)展，得益于我們堅定中國特色社會主義理想信念，始終運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)與方法去思考問題、解決問題，成功抵制住西方文化的滲透。數(shù)據(jù)顯示，我國人工智能市場規(guī)模已達(dá)到237.4億元，單年度投融資總額突破277億美元，占據(jù)全球融資總額70%，我國已成為全球人工智能投資熱情最為高漲的國家[24]。比如，在這次新冠肺炎疫情防控中，我國科研團(tuán)隊及時研發(fā)出智能機(jī)器人來代替醫(yī)護(hù)人員咽拭子檢測和藥物配送等工作，這樣就大大降低了醫(yī)護(hù)人員感染率、緩解了醫(yī)療人員緊張問題，保證了醫(yī)護(hù)人員的生命安全和身體健康。相比之下的西方國家，即便擁有先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備，但他們以資本追逐為本，對人民生命置若罔聞，對國際合作共同抗疫漠不關(guān)心，甚至阻撓世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國開展救援工作。在此背景下，中國政府依然一如既往地派送醫(yī)療隊和緊缺物資以及診斷方案，提出國際合作具體倡議，以實(shí)際行動生動詮釋共產(chǎn)主義理想信念。

(二)落實(shí)“人民至上”治理原則

智能革命早期是技術(shù)推動，后期是制度與倫理推動，以惠及全體人民。從歷史的縱向發(fā)展來看，不同歷史發(fā)展階段的政治倫理有不同的特點(diǎn)，而“現(xiàn)代政治倫理體現(xiàn)出從統(tǒng)治政治到生活政治、從等級政治到平等政治、從全能政治到權(quán)限政治、從人治政治到民治政治、從集權(quán)政治到分權(quán)政治、從強(qiáng)權(quán)政治到聯(lián)合政治等六大發(fā)展潮流”[25]。相比于現(xiàn)代政治倫理的相關(guān)屬性，強(qiáng)人工智能時代的政治倫理也有其突出表現(xiàn)。在這一過程中，我們始終堅持以人民為中心和堅定“四個自信”，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義各項(xiàng)事業(yè)，不斷走近世界舞臺的中央。中國特色社會主義制度是為人民服務(wù)的，人民性賦予它合理性與合法性。在“四個自信”基礎(chǔ)上，黨和國家以史為鑒，不斷深化中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律。如中國防控新冠肺炎疫情所反襯出來的，在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，及時啟動突發(fā)重大公共事件應(yīng)急管理，通過廣泛動員，發(fā)動疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，及時阻斷了疫情蔓延并成功地進(jìn)入“常態(tài)化”防控階段?？墒?，資本主義國家情況卻令人堪憂，政要們一直在忙著推卸責(zé)任、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)而不對其人民生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，導(dǎo)致確診病例和死亡率持續(xù)攀升。在強(qiáng)人工智能時代，根據(jù)資本積累規(guī)律，資本主義世界里的勞動崗位將更加相對減少，如果政府仍堅持“叢林法則”，則相對剩余人口將持續(xù)增多。在“依法治國”前提下，我國始終貫徹“人倫法則”和“以德治國”，堅持以人民為中心，政府和社會出面干預(yù)就業(yè)情況，這使得人與人和人與機(jī)器之間的矛盾得以消解。另外，黨和國家加強(qiáng)人工智能法治建設(shè)。經(jīng)歷物理的、社會的、心靈的網(wǎng)絡(luò)連接的賽博化世界必將來臨，判定它與人的主體地位的倫理關(guān)系，從法律上界定它的法律地位，加強(qiáng)與科研界、制造界的聯(lián)系，出臺強(qiáng)人工智能的負(fù)責(zé)任的法律政策。

(三)增強(qiáng)社會主義制度優(yōu)勢向治理效能的轉(zhuǎn)化

強(qiáng)人工智能政治倫理發(fā)展存在著不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的不確定性因素，當(dāng)然這并不意味著不可改造性。它一方面要求政府必須站在現(xiàn)實(shí)的立場上精確掌握這種不確定性，明確現(xiàn)實(shí)性的基本依據(jù)；另一方面，它也要求政府在深刻把握不確定性的基礎(chǔ)上，積極促成不確定性中不利方向有利方轉(zhuǎn)化。強(qiáng)人工智能對政治行為主體能力提出了更高的要求。人工智能的語義學(xué)與語境學(xué)的突破是強(qiáng)人工智能發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)點(diǎn)?！缎乱淮斯ぶ悄馨l(fā)展規(guī)劃》指出，“我國人工智能整體發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家相比仍存在差距，缺少重大原創(chuàng)成果，在基礎(chǔ)理論、核心算法以及關(guān)鍵設(shè)備、高端芯片”[26]等方面差距較大。黨和國家加大對科技哲學(xué)等理論科研的投資力度，加大強(qiáng)人工智能向善發(fā)展、人工智能道德意向性實(shí)現(xiàn)的最大理論可能性。加強(qiáng)技術(shù)人員培養(yǎng)?？萍家I(lǐng)未來，實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國必須具備強(qiáng)大的科技研究團(tuán)隊與科研技術(shù)人員。我們國家高度重視學(xué)?？蒲袉挝慌囵B(yǎng)科技領(lǐng)軍人才的重要戰(zhàn)略，加大技術(shù)人員培訓(xùn)費(fèi)用，加強(qiáng)技術(shù)交流，培養(yǎng)交叉型、混合型與國際型人才。習(xí)近平總書記指出，防控新冠肺炎疫情是個大考，需要我們不斷地將社會主義制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能。通過宏觀調(diào)控，以5G、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)為主導(dǎo)的“新基建”無疑是提振疫情影響下經(jīng)濟(jì)和民生的戰(zhàn)略決策。提升政府行政人員的技術(shù)水平與綜合實(shí)力，設(shè)立專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，建設(shè)服務(wù)型政府。此外，提升政府利用技術(shù)改善人民生活的具體執(zhí)行能力，提升公民的科學(xué)技術(shù)文化道德理論知識，提高科技輿論辨別力，加強(qiáng)政府應(yīng)對國際科技危機(jī)的能力與效率，利用人工智能改善勞動力市場供需平衡，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

(四)推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)

革命導(dǎo)師曾指出，“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[27]，這說的是人類相互交往相互聯(lián)系的畫卷。中國共產(chǎn)黨人自覺繼承捍衛(wèi)了革命導(dǎo)師的世界史視野，在革命、建設(shè)和改革等時期一直致力于國際社會和平、合作與發(fā)展，于黨的十九大報告中正式提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界形勢愈發(fā)多變，氣候、環(huán)境、恐怖活動等不確定性因素顯著增多，誰也不能獨(dú)善其身。他在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人新冠肺炎疫情特別峰會及多種場合上反復(fù)指出，國際社會必須加強(qiáng)合作，方能贏得這場戰(zhàn)役的徹底勝利。在強(qiáng)人工智能時代，技術(shù)愈發(fā)達(dá)，少數(shù)掌握有高端技術(shù)的資本家與機(jī)器化大生產(chǎn)之間的矛盾愈益尖銳，這導(dǎo)致資本家單方面的去全球化和產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營、金融和國際分工的全球化，兩者的深刻矛盾更加尖銳而導(dǎo)致共產(chǎn)主義的真正到來。屆時，類似于“自由人聯(lián)合體”的“機(jī)器人聯(lián)合體”[28]即機(jī)器人之間的交流也將常態(tài)化。目前，我國正大力加強(qiáng)算法技術(shù)的國際交流，為強(qiáng)人工智能算法的進(jìn)一步發(fā)展提供國際技術(shù)保障。如“人工智能的智能程度取決于對不確定和非結(jié)構(gòu)化的語境問題的處理能力”[29]所示，通過人工智能的語境論范式研究，讓人工智能真正擁有意向性，實(shí)現(xiàn)人工智能的新發(fā)展；還如徐英瑾等學(xué)者所探討的，“如何將帶有語義內(nèi)容的倫理規(guī)范分解為具體算法”[30]，將中華優(yōu)秀文化植入我國人工智能算法之中，則可為全人類的持久和平公正秩序提供中國方案。

五、結(jié) 語

由上所述，強(qiáng)人工智能條件下社會生活飛速發(fā)展，但也給政治倫理具有諸多問題。雖然該技術(shù)發(fā)軔于資本主義，但資本主義國家未給出合理方案，而基于社會主義制度的優(yōu)越性，我國人工智能的發(fā)展規(guī)劃具有原創(chuàng)性、示范性。如同張富利所指出的，“人工智能并非單一技術(shù)、單一產(chǎn)業(yè)的孤軍奮進(jìn)，而是人類社會運(yùn)行機(jī)制顛覆性的根本變革。它的本質(zhì)是奠基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)革命之上的奇點(diǎn)變革”[31]，未來的強(qiáng)人工智能政治倫理具有不確定性，但矛盾之中總是蘊(yùn)藏著確定性的希望。在新的時代條件下，面對人工智能的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)，我們要在不確定性中探求確定性的真理，努力化解強(qiáng)人工智能的各類政治挑戰(zhàn)，積極促進(jìn)強(qiáng)人工智能政治倫理健康發(fā)展。我們完全有理由相信，在中國共產(chǎn)黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)下，中國強(qiáng)人工智能政治倫理必將起著重要的引領(lǐng)作用。

需要指出的是，無論弱人工智能、強(qiáng)人工智能還是超人工智能，不管它多么先進(jìn)、發(fā)達(dá)，它都只是人工物而已。從終極意義上看，它不可能完全超過人類整體上的智能或部分精英人士智力水平，而只能說可能超過其中部分人的智能。所謂人工智能完全超過人類智能，這只是部分人的推斷與展望，因?yàn)楦鶕?jù)馬克思主義物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，人工智能作為意識的創(chuàng)造物，它僅僅是人的頭腦的創(chuàng)造物而已，它不可能完全超過人類。當(dāng)然，我們也不能因此而懈怠，因?yàn)槿说膭?chuàng)造潛能非常巨大，甚至大到超乎想象。所以，我們要謹(jǐn)慎研究，科學(xué)研判，提前預(yù)防，高瞻遠(yuǎn)矚，以決勝于千里之外，而這正是本文的意義之所在。