《珠郎娘美》是貴州侗族人民家喻戶曉的民間故事。本文先介紹《珠郎娘美》產生的時代與背景，再對民間故事的口傳時期、侗戲與黔劇的劇本時期、多種形態(tài)的發(fā)展時期的不同發(fā)展途徑與不同版本發(fā)展進行分析，進一步研究《珠郎娘美》的文化價值。

《珠郎娘美》故事的主要人物：娘美、珠郎與銀宜，內容主要分為四部分，分別是娘美與珠郎私奔，銀宜看上娘美殺害珠郎，娘美為夫報酬，娘美的后續(xù)生活?！吨槔赡锩馈纷钤缡峭ㄟ^口耳相傳的，在少數民族地區(qū)民間敘事文本的口頭傳播多于文本傳播，而口傳式的民間敘事文本也是民族文化傳承的記錄者。作家鐘敬文把口傳文學進行界定：“民間口傳文學是勞動人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大民眾當中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想情感，表現他們的審美觀念和藝術情趣，具有自己的藝術特色。”《珠郎娘美》作為貴州侗族經典的民間故事，通過口耳相傳的方式進行早期傳播。隨后《珠郎娘美》發(fā)展為侗戲，并出現了比較統(tǒng)一的戲劇文本。到了1960年從侗戲走向黔劇，又從黔劇走向電影。時代的發(fā)展演繹出更多形式的傳播方式，《珠郎娘美》的版本演變在不同傳播方式中發(fā)生著變化，這體現出時代發(fā)展與文化傳承。

一、《珠郎娘美》產生的時代與背景

《珠郎娘美》體現了侗族人民的精神文化，相傳是發(fā)生于清朝康熙或者雍正年間，故事講述了娘美與珠郎悲慘的愛情故事，娘美與珠郎相愛卻遭到家人阻止，讓娘美另嫁他人。娘美與珠郎選擇一同私奔，來到了另外一個鄉(xiāng)村。可娘美被當地財主銀宜相中，銀宜殺害了珠郎。為了給心上人復仇，娘美設計將銀宜誘殺。

根據楊權編著的《侗族民間文學史》所述，《珠郎娘美》現收集到最早的文本，是由梁紹華與梁耀庭在民國年間所著的侗戲戲本。侗族在新中國成立之前沒有文字，侗文是在新中國成立之后，在1956年由中國科學院少數民族語言調查第一工作隊著手進行設計，故原來民間傳說與侗歌都是通過口傳形式進行傳播的，1911年由梁紹華與梁耀庭對其進行改編。《珠郎娘美》的改編過程說法不一，故事內容以侗族人《珠郎娘美》的愛情悲劇為主，全劇唱詞多達五百多首，體現出侗族人民的自由戀愛的精神、反抗封建陋習與階級壓迫的精神以及行歌坐夜的風俗、姑表婚俗。其主題內容在建國初期符合當時社會的主流意識形態(tài)，成為大力推廣的對象之一。

《珠郎娘美》民間故事以娘美這一女性形象為主，其人物原型可追溯到侗族的“薩瑪”。薩瑪是侗族人民敬仰的女神，特別是南部方言地區(qū)，也可以稱之為“薩歲”“大祖母”等。其考證如下。第一，貴州侗族分為南北方言地區(qū)，《珠郎娘美》主要流傳在南方言地區(qū)，行歌坐夜的風俗主要流行于南方方言區(qū)，玩山涼月主要流行于北方方言區(qū)?！吨槔赡锩馈氛Q生于榕江縣三寶侗寨，地理位置位于南方言地區(qū)。第二：“薩瑪”是侗鄉(xiāng)反抗欺壓、追求平等與自由的化身。娘美人物形象的設定也是按照向往自由—反抗壓迫—成功抵御封建勢力進行。《珠郎娘美》的演變過程隨著時代的變遷也在不斷變化，從最初的口傳民間故事與侗歌，到第一文本記載的侗戲與黔劇的表演，再到媒體時代的電視、電影與新媒體新形式的傳播，雖然傳播方式與文學品種類型會有不同的改變，但侗族人民想展示的民族精神卻一直長存。

二、民間故事與侗歌的口傳時期

口傳時代的民間故事與侗歌只以口耳相傳，侗族人民由于建國前都無文字，故大多文學創(chuàng)作都以口頭進行傳播。侗族口傳文學一直以來的傳播特點為口傳形式、歌師相傳、母姓相傳、文人改編、學校傳播。學者對于口傳時代《珠郎娘美》的分析，通過資料收集、口述記錄本與民間的活生態(tài)文本進行歸納整理，并結合前人研究成果，多認為其為民間故事和敘事侗歌?！吨槔赡锩馈房趥鲿r代的時間延續(xù)性很長，從故事誕生至今依然有口頭傳播。由于口頭傳播的多義性，《珠郎娘美》在私奔緣由、私奔逃跑路線、珠郎被殺、復仇過程、后續(xù)故事都有其出入，但主題內容大致相同，如表1所示的調查記錄。

雖然在《珠郎娘美》的口傳時代，故事的內容會由于在不斷流傳中產生一定的變異。筆者從訪問查詢中得知故事改動為細節(jié)部分，主體情節(jié)與主題內容有省略但幾乎無改動。其故事主題一直圍繞者侗族民間社會對自由追求愛情的贊揚、對社會陋習與惡勢力的反抗精神。

侗族口傳文學雖然具有變異性與多義性，但依然體現出侗族人民智慧結晶，是一種獨特的精神產物。2008年6月7日，《珠郎娘美》經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。在“歌養(yǎng)心、飯養(yǎng)身”的侗族民間社會生活環(huán)境中，侗族人民對口傳文學傳承機制中有自己的一套獨有的方式。

學者郎雅娟在《侗族口傳文學的傳承機制研究》一文中說道：“傳承性指民俗文化在時間傳衍上的連續(xù)性，擴布性指這種文化在空間伸展上的蔓延性。一切文化，大都具有這種傳承性和擴布性。但是，民俗文化跟上層文化比較起來，它們在這方面是具有自己的特點的?！痹趯Α吨槔赡锩馈房趥鲿r代的調查中，歌師相傳、母姓相傳、文人改編、學校傳播在侗族民間社會口傳文學中占主導地位，而侗族人民也在不斷完善和加強對傳統(tǒng)口傳文學的保護，讓其得以延續(xù)與發(fā)展。

三、侗戲與黔劇的劇本時期

《珠郎娘美》劇本時期的主要傳播方式有侗戲與黔劇，侗戲最早的版本由梁紹華與梁耀庭進行改編，黔劇最早演出時間為1959年，根據梁紹華與梁耀庭改編而成的侗戲《珠郎娘美》再次改編而成，命名為《秦娘美》。具體歷經過程為：1921年，梁紹華與梁耀庭完成對《珠郎娘美》的修改;1958年，戲劇家袁家俊在侗戲《珠郎娘美》的基礎上編成第一稿劇本，并與其他戲曲家一同進行修改，完成黔劇《秦娘美》;1959年由貴陽市黔劇團首演;1960年第一次登上國家舞臺。

在侗戲《珠郎娘美》的發(fā)展上，1959年，據統(tǒng)計，學者發(fā)現有七種異文底本的侗戲改編版;1960年，《山花》上發(fā)表《珠郎娘美》的漢譯本，之后侗戲底本也隨著時代的變遷進行修訂。

《珠郎娘美》的侗戲改編讓其文本化，并有了文本的記錄，使其獲得另一種“新生”。梁紹華與梁耀庭對《珠郎娘美》進行侗戲改編，其中侗戲《珠郎娘美》全劇唱詞多達五百多首，在侗戲的表達上既使用了現實主義手法，也展示了浪漫主義色彩。改編之后的侗戲的文本讓人物形象的展示更加具象化，也讓情節(jié)起伏，有了更多技巧上的運用?！肚啬锩馈肥窃诙睉虻幕A上進行再創(chuàng)作，讓舞臺表演效果、娘美的人物形象、整個故事都更具有藝術性，通過音樂、服飾、道具、燈光的搭配再加上不同演員的獨特的演繹，能帶給人獨特的視聽感受。

無論是侗戲還是黔戲，都使《珠郎娘美》的傳播變得更加多樣化，通過不同的傳播方式推廣其中的侗族文化、侗族精神，讓更多的人了解侗族這一個民族，把本來體現了少數民族民間生命精神的傳說轉換成了主流意識形態(tài)的話語表達，同時使之納入到民族國家文學話語系統(tǒng)。黔戲和侗戲在20世紀60年代取得的一定的成就，《珠郎娘美》也在2008年列入第二批國家級非物質文化遺產。如今人們更應該通過符合主流意識形態(tài)的傳播方式，推廣我們的民族文化、民族精神。

四、多種形態(tài)的發(fā)展時期

隨著時代的發(fā)展，網絡多媒體盛行。《珠郎娘美》也跟隨著時代的腳步，在電影、電視劇、新歌唱形式、大眾傳媒發(fā)展下進行新型傳播。1960年10月，《秦娘美》被拍攝成戲曲藝術片;1978年，貴州電視臺錄制播放《秦娘美》;2014年1月初，《珠郎娘美》被改編成侗族大歌劇，2014年2月中國首部侗族大歌劇《珠郎娘美》在小黃侗寨進行首場演出;2015年1月初，又被改編成侗族音樂詩劇《行歌坐月》，并在北京國家大劇院音樂廳進行首演;2019年中華人民共和國成立70周年，江縣藝術團創(chuàng)作編排的侗戲《珠郎娘美》代表貴州進京參演……多種形態(tài)的發(fā)展，讓侗族文化生生不息。

從電影院的建立、電視機進入家庭后，電影、電視劇便逐漸成為人民的休閑娛樂活動之一。網絡時代的開始，也使影視文學作品隨之產業(yè)化與市場化。通過文學作品改編的電影、電視劇不斷出現在人們的視野中。朱傳欣在《文學與影視應相互成就》一文中說道：“文學藝術是影視藝術的母體，文學作品是影視作品的重要源流。”《珠郎娘美》的影視改編，是文學藝術與影視藝術的相輔相成，將影視傳播的廣泛性滲入《珠郎娘美》中，可以加大《珠郎娘美》的傳播廣度。大歌劇和音樂詩劇等多種歌唱形式，不僅吸引國內人士的關注，還走到國外，用歌唱的方式傳遞者侗族人民的風土人情。

伴隨著經濟的發(fā)展，貴州苗族侗族村寨旅游業(yè)吸引著游客前來觀光。為了更好地推廣貴州旅游業(yè)，民間侗族藝術家、藝人對民間文學作品、歌曲、戲劇等進行改編再創(chuàng)作，在快手、抖音等短視頻軟件中對其進行宣傳，《珠郎娘美》的改編熱潮也又一次席卷而來。

作為國家級非物質文化遺產的《珠郎娘美》近年來也采用紀錄片的方式，進行實時拍攝，更加真實地表現出侗家風情與民族精神。除了媒介傳播之外，還有文人改編的《珠郎娘美》，其中包括苗延秀的敘事詩《帶刺的玫瑰花》?！稁Т痰拿倒寤ā吩谠械墓适虑楣?jié)、文化底蘊上，加上了敘事詩的創(chuàng)作模式，提升了創(chuàng)作高度。在不同的新型傳播方式中，侗族民間故事《珠郎娘美》的一系列改編，一直采用與時俱進的方式，在不同時期加入不同時期的元素，讓其文本、音樂、戲劇等不同形式都能便于受眾接受。

《珠郎娘美》作為侗族的一個文化符號，在多種形態(tài)的共同發(fā)展時期一直順應時代發(fā)展，在民間故事文本的基礎上，進行著多重改編。其對侗族文化建構的同時，以更加容易使大眾接受的方式得到民族身份的認同，在主流漢文化的大背景下依舊展示出侗族地方性民族文化的魅力，在文化的傳播與推廣中逐步提高著侗族人民的在場性。

五、結語

在《珠郎娘美》的衍變過程中，人們可以看到侗族文化的衍變過程，對研究考究整個侗族的文化發(fā)展有著深刻的意義。

口傳文學在西方有近200年的歷史，從研究口頭文學的起源時間、中心點、起源地、文本本身……西方的理論在不斷地改進與發(fā)展。中國的口傳文學也在吸取西方理論基礎上有了新的進展。雖然口傳方式體現出變異性與多義性的特點，但通過資料收集、口述記錄本與民間的活生態(tài)文本整理，其主要人物、事件、地點等內容基本一致。在侗戲與黔戲的劇本時代，其通過演出的形式，更加直觀地表現出《珠郎娘美》的主題內容，給受眾帶來了視聽結合的觀賞形式，使其更加具有傳播力、吸引力。在多種形態(tài)的共同發(fā)展時期，要通過與時俱進，結合網絡發(fā)展利用媒介進行傳播，加大對《珠郎娘美》的推廣力度，同時也把侗族文化向外進行推廣。

不同的版本、不同的傳播方式都反映出了侗族人民的歷史使命感與審美觀——自由戀愛、反對封建陋習、面對惡勢力絕不低頭、勇敢聰慧等特征。《珠郎娘美》不同形式的呈現方式，源于不同的時代。它不僅是一個故事，還是一場侗戲、一部電影、一首壯麗而悲涼的敘事歌。它是一種傳承，也是一種傳播。

（北方民族大學）

通訊作者：呂穎

基金項目：本文系寧夏區(qū)教育廳學研聯合培養(yǎng)基地建設項目（項目編號：YDT201606）的階段性研究成果之一。

作者簡介：趙榮婕（1995-），女，水族，貴州黎平人，碩士，研究方向：當代文學與影視文學。