摘要：作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓戲表演具有較高的歷史文化價值和社會經(jīng)濟價值，改革開放使我國的社會發(fā)展、科技水平等都取得了較大成就，花鼓戲也受到了國家的重視。但就目前來看，花鼓戲的傳承和發(fā)展仍面臨著生存環(huán)境缺乏、專業(yè)人才流失、作品陳舊等困境。社會工作作為公共服務的重要力量，可以借助自身專長，針對花鼓戲目前存在的一些問題，從專業(yè)的角度為其傳承與發(fā)展提供可行路徑。

關鍵詞：社會工作;花鼓戲;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與發(fā)展

1 花鼓戲及其價值

花鼓戲又稱挑香擔，是在我國南部地區(qū)廣為流傳的一種民間小戲，也用來統(tǒng)稱各種小戲，主要流傳于西藏、山西、陜西、湖南、鳳陽、貴州等地，題材多源于農(nóng)村生活，以方言進行演唱，多以當?shù)貍鏖g舊事為原型，以通俗易懂、特有的地方色彩和濃厚的生活氣息深受人們喜愛。其于2008年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史文化價值和經(jīng)濟社會價值。

1.1 歷史文化價值

作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓戲最早出現(xiàn)于唐代，如今的“燈戲、彩調(diào)、三棒鼓、楚劇”等都是其原型，由各地將花鼓和聲樂融合，結合當?shù)鬲毺氐乃囆g表演形式和民間文化而成，具有深厚的歷史底蘊和地方特色，如陜西背花鼓、江西花鼓戲、貴州花燈戲等。此外，花鼓戲是一定時期社會生活的真實寫照，它產(chǎn)生于現(xiàn)實，反映現(xiàn)實，記錄了人民大眾生活的點點滴滴，并以口傳相授的方式延續(xù)，這對于當代研究我國社會文化、風俗習慣等具有重要價值。就花鼓戲自身功能來看，它不僅具有娛樂、描述、傾訴等功能，還唱出了社會主義革命精神，具有良好的思想和教育意義。

1.2 社會經(jīng)濟價值

首先，花鼓戲具有較濃厚的地方色彩，在現(xiàn)階段火爆的文化旅游產(chǎn)業(yè)中具備較高的整合融入性開發(fā)價值[1]，將當?shù)鼐哂袀鹘y(tǒng)民風習俗的花鼓表演融入旅游文化產(chǎn)業(yè)，進行有效的資源整合，有利于吸引更多的旅客，從而有利于帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，雖然目前花鼓戲演員和受眾人群都主要為中老年群體，但這一群體相對來說較為穩(wěn)定，有較高消費娛樂需求，花鼓戲表演在文化演出市場上占據(jù)一定的地位。若花鼓戲能夠走出舊有單一的表演形式，結合時代背景，擴大群體需求，創(chuàng)新開發(fā)新的項目，并能充分運用網(wǎng)絡媒體等傳播平臺，吸引更多的青少年群體和城市居民的加入，將給我國的社會發(fā)展帶來難以估量的經(jīng)濟效益。

2 花鼓戲的發(fā)展困境

從其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和獨具地方特色的特點來看，花鼓戲蘊含著豐富的歷史文化價值和社會經(jīng)濟價值。但在新時代浪潮和現(xiàn)代文明的卷席下，花鼓戲也受到了前所未有的沖擊和破壞，即使是作為孕育花鼓戲的農(nóng)民群體也正在不斷縮減，花鼓戲正從以往的繁榮走向蕭條，花鼓戲的傳承和發(fā)展正面臨著、各種各樣的困境。

2.1 生存環(huán)境的困境

2.1.1 民俗活動越來越少

花鼓戲產(chǎn)生于農(nóng)村，流傳于勞動群體之間，在過去的紅白喜事、節(jié)日慶祝等期間都能看到它的身影。但近年來，隨著改革開放和城市化的發(fā)展，大量農(nóng)民流入城市，花鼓戲的傳承者和受眾人群都在不斷縮小，并且在大眾傳媒的普及下，人們的娛樂選擇更加豐富多樣，文化審美也發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)藝術活動正被人們遺棄，民俗活動[2]也在不斷減少，即使是曾經(jīng)風靡一時的湖南花鼓戲、皖南花鼓戲也是舉步維艱，并且人們更多關注花鼓戲表演本身，對花鼓戲歷史文化、表演技術、作品的歷史背景等缺乏認識。

2.1.2 政府支持力度不夠

自改革開放以來，政府的重心一直都在經(jīng)濟建設方面，這使我國的文化建設陷入了尷尬的局面。雖然花鼓戲很早便被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從實際發(fā)展情況來看，政府的支持和扶持力度仍然不夠，政策上缺乏相應的配套措施，難以為花鼓戲的發(fā)展提供保障。從資金扶持力度來看，政府資金投入遠遠不足以支撐花鼓戲劇團的發(fā)展，而民間劇團由于缺乏“自營自利”本領，很難自負盈虧，前行的道路難以繼續(xù)，部分花鼓戲演員不得不選擇轉(zhuǎn)行，導致人才大量流失，由此劇團不得不解散。

2.2 人才困境

一方面，從自身的經(jīng)濟發(fā)展情況來看，從事花鼓戲行業(yè)很難在資金上得到保障，演員甚至連自身的生存問題都難以解決，很多演員不得不選擇轉(zhuǎn)行，人才流失嚴重[3]，很少有人能夠堅守對花鼓戲的初心，即使是為“夢想”“興趣”而選擇的演員，最后也不得不對現(xiàn)實妥協(xié)。此外，盡管現(xiàn)在人們分享信息的手段越發(fā)快捷方便，但花鼓戲并沒有抓住互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的機遇。首先，花鼓戲的表演群體和受眾人群主要為農(nóng)村中老年群體，受教育程度不高，不太懂使用大眾傳媒等手段，加上經(jīng)濟、交通和花鼓戲自身局限等限制，花鼓戲很難受到青少年群體和城市居民的青睞，沒有無法為其注入新鮮血液，隨著老藝人的相繼辭世，花鼓戲的傳承和發(fā)展將面臨巨大的威脅。

2.3 缺乏創(chuàng)新

花鼓戲的內(nèi)容和題材多源于人們的社會生活，特別是農(nóng)村社會生活環(huán)境，在不同的時代和背景下，花鼓戲也理應作出相應的調(diào)整和改變。但由于花鼓戲自身植根于農(nóng)村的特殊性，很難跟上時代發(fā)展的步伐和人們?nèi)招略庐惖膶徝雷兓切╆愒~濫調(diào)的作品不再符合當代的藝術審美要求。就花鼓戲劇團而言，他們演出的作品多為傳統(tǒng)經(jīng)典作品，演出形式陳舊單調(diào)，難以看到新作品的身影，這樣不僅使花鼓戲發(fā)展停滯不前，也會讓受眾產(chǎn)生審美疲勞，失去對花鼓戲的興趣和信心;從花鼓戲表演的年齡結構來看，花鼓戲演員多為農(nóng)村中老年群體，文化程度不高，難以創(chuàng)作新的作品，花鼓戲的發(fā)展前景堪憂。

3 社會工作對花鼓戲繼承和發(fā)展的介入

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，文化自信是更基本、更深層、更持久的力量?！北Ｗo和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是樹立民族文化自信的有力途徑，花鼓戲是我國歷史文化的“活化石”，社會工作作為一種非行政力量，它的介入能夠很好地彌補政府行政力量和花鼓戲劇團自身能力的不足，為花鼓戲的傳承和發(fā)展開闊新的視野。

3.1 引進政府合作，爭取資金支持

政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的堅強后盾和主要力量，花鼓戲的傳承和發(fā)展勢必離不開政府的管理、支持和引導，社會工作者可以利用社會工作行政方法，鏈接政府資源，為花鼓戲爭取更多的支持。

在社會政策方面，花鼓戲作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也受到各級地方文化部門的管理和保護。社會工作者要充分發(fā)揮自身政策影響人的角色，向政府部門建言獻策，倡導政府為花鼓戲的發(fā)展建立健全管理體制[4]和評估體系，嚴格按照政策對花鼓戲劇團和演員進行管理，做好相應的登記和管理，創(chuàng)建激勵競爭機制，通過客觀公正的方法給予優(yōu)秀劇團和演員一定的獎勵和扶持。

此外，資金扶持上，由于花鼓戲市場的衰敗，僅靠劇團和演員自身很難堅持發(fā)展下去，政府的投入能夠讓社團得到更好的發(fā)展，同時也能為劇團演員提供相應的保障，堅定他們的選擇。但相比資金投入“輸血”的方式，發(fā)揮劇團優(yōu)勢提升劇團“造血”能力才是花鼓戲得以長期發(fā)展的前提。社會工作者在為花鼓戲劇團爭取政府資金支持的同時，還要倡導政府協(xié)助加強花鼓戲與經(jīng)濟發(fā)展的融合，正視花鼓戲具有的經(jīng)濟價值，推動經(jīng)濟文化發(fā)展，如鼓勵創(chuàng)辦文化企業(yè)，加強花鼓戲與旅游產(chǎn)業(yè)的融合等。

最后，在花鼓戲的繼承和發(fā)展上，社會工作者以資源連接者的角色幫助劇團聘請專業(yè)人員進行指導和培訓，推動政府出資選派優(yōu)秀的演員去更好的學?；騽F進修，為花鼓戲表演搭建平臺，同時針對劇團演員，社會工作者也要根據(jù)實際情況為他們提供個案工作、小組工作等服務，給予他們更多的人文關懷，加強他們對自身職業(yè)的認同，增強自信。

3.2 鏈接高校資源，推動創(chuàng)新發(fā)展

高校作為文化傳承的聚集地，不僅有豐富的教學資源和人力資源，也有強烈的地域性[5]。將花鼓戲納入高等教育，不僅能讓更多的學生了解和認識花鼓戲，也能激發(fā)他們的學習興趣，為花鼓戲的傳承和創(chuàng)新奠定良好的基礎。

3.2.1 加強學校教育和宣傳

花鼓戲的繼承和發(fā)展必須充分利用現(xiàn)代科學技術，跳出“口口相傳”“言傳身教”等單一的傳承方式，社會工作者可以加強花鼓戲劇團與高校的合作和聯(lián)系，讓他們合力編寫專業(yè)教材、傳播教育;同時，社會工作者可以協(xié)助學校組建相應的社團，利用晚會等活動激勵學生進行表演，增強花鼓戲在學校的傳播效果，讓新時代的學子近距離認識和了解花鼓戲的魅力;最后，高效學生往往來自全國各地，而教師由于長時間待在高校執(zhí)教，對自身所處地區(qū)的文化、風俗習慣等比較了解，有很深的區(qū)域文化背景，社會工作者可以利用倡導、支持等專業(yè)方法鼓勵教師帶隊，讓學生深入當?shù)?，開展相應的調(diào)研、保護和傳播工作，建立相關研究課題和項目，進行學術討論等，不僅能加深人們對花鼓戲的了解和認識，也能讓有關部門重視起來。

3.2.2 加強花鼓戲的傳承和創(chuàng)新

保護并不意味著保守，在新媒體時代，花鼓戲要想延續(xù)下去，必須結合所處時代背景，充分考慮人們特別是青少年群體的需求和興趣，力爭做到作品創(chuàng)新和教學創(chuàng)新。社會工作者要充分利用高校人才匯集等優(yōu)勢，利用專業(yè)方法加強高校資源特別是音樂舞蹈學院和專業(yè)花鼓戲戲團的聯(lián)系，鼓勵他們在花鼓戲傳統(tǒng)的表演上融入現(xiàn)代流行音樂、搖滾風等新元素，在開拓創(chuàng)新、與時俱進的基礎上使其更加貼合當代人的生活。此外，社會工作者還應為花鼓戲劇團提供相應的支持，協(xié)助他們廣納賢士，吸引有天賦才華的人加入劇團，鼓勵創(chuàng)作新曲，以此達到傳承與創(chuàng)新的目標。

3.3 綜合利用多種渠道，營造良好的生存環(huán)境

要想突破花鼓戲面臨的困境，拓寬花鼓戲的發(fā)展市場，社會工作者就必須加強花鼓戲的宣傳工作。只有花鼓戲表演得到社會大眾的認識和接受，才能在當代社會中立足。具體可以從以下兩個方面入手：

3.3.1 利用網(wǎng)絡資源

社會工作者必須抓住互聯(lián)網(wǎng)時代給我們帶來的機遇，協(xié)助地方政府、花鼓戲劇團、各高校等創(chuàng)建微信公眾號、官方網(wǎng)址、微博、APP客戶端等現(xiàn)代網(wǎng)絡平臺，運用多種方式加強花鼓戲宣傳工作。此外，社會工作者還可以鏈接資源，爭取網(wǎng)絡名人、明星等群體的支持，利用他們的魅力，多方面提升花鼓戲的影響力。宣傳內(nèi)容上，社會工作者不僅要重視視頻作品的發(fā)布，還需以文字的方式記錄作品創(chuàng)作的歷史背景、作者歷程和歷代名師的成長歷程等，并要求專業(yè)教師和人員定期以直播教學的方式討論，增強與花鼓戲受眾群體的討論;在運用管理上，社會工作者可以幫助聯(lián)系專業(yè)人才幫忙進行，以此促進花鼓戲的傳承與發(fā)展。

3.3.2 開展社區(qū)工作

社區(qū)工作是社會工作的三大傳統(tǒng)方法之一。社會工作可以以整個社區(qū)居民為服務對象，將花鼓戲表演融入社區(qū)教育、社區(qū)志愿服務、社區(qū)行動等活動中，讓社區(qū)居民廣泛參與進來，突破農(nóng)村、老年群體的限制，將花鼓戲引入城市社區(qū)、兒童青少年群體中，依靠社區(qū)的力量和資源，于潛移默化中加強花鼓戲的傳播工作，為花鼓戲的傳承與發(fā)展營造良好的生存環(huán)境。這不僅能夠豐富人們的社會生活，為人們提供新的娛樂休閑方式，同時花鼓戲也能作為一種思想教育手段，加強社區(qū)教育，促進社區(qū)發(fā)展。

4 結語

花鼓戲作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自改革開放以來受到了前所未有的沖擊。盡管有著深厚的歷史文化底蘊和社會經(jīng)濟價值，也難以擺脫現(xiàn)實的束縛。社會工作作為一門專業(yè)的技術，對花鼓戲的傳承與發(fā)展具有十分重要的意義。社會工作者可以利用社會工作行政方法為花鼓戲爭取更多的政策和資金支持，豐富資源，加強高校和民間藝人的合作，助力培養(yǎng)花鼓戲?qū)I(yè)人才，通過社區(qū)工作、大眾傳媒等加強花鼓戲的宣傳，為花鼓戲的傳承與發(fā)展提供相應的對策。

參考文獻：

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[5] 胡惠婷，唐雨晴，郭霖鑫，等.省級非遺文化“零陵花鼓戲”與地方高校傳播策略研究[J].傳播與版權，2020（05）：176-178.

作者簡介：陳菊（1996—），女，貴州畢節(jié)人，碩士在讀，研究方向：司法社會工作。