傳承與發(fā)展
- 中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)特征及其在新時(shí)代的傳承與發(fā)展
對(duì)中國(guó)書(shū)法傳承與發(fā)展的途徑進(jìn)行探索。【關(guān)鍵詞】書(shū)法? 文字書(shū)寫(xiě)? 傳統(tǒng)語(yǔ)境? 科學(xué)技術(shù)? 傳承與發(fā)展中華文明有著數(shù)千年的發(fā)展歷程，各種藝術(shù)承載著本民族輝煌燦爛的文化和歷史，并以獨(dú)特的形式呈現(xiàn)出來(lái)。書(shū)法是一個(gè)重要的藝術(shù)門(mén)類，它可以彰顯文字的形體和排列之美，我國(guó)許多的巨匠、文豪認(rèn)為書(shū)法可以修身養(yǎng)性、陶冶情操，所以都醉心于書(shū)法。比如宋代大文豪蘇軾，他的行書(shū)獨(dú)成一體；其大部分行書(shū)作品在文字排列上都十分工整，帶給人一種平實(shí)、樸素的感覺(jué)，內(nèi)里卻透露出一股浩瀚、蒼茫的意
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年15期2023-09-20
- 淺析晉南威風(fēng)鑼鼓習(xí)俗
鼓；起源；傳承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】J632? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0087-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.026威風(fēng)鑼鼓在晉南有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，從古至今都深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。在當(dāng)?shù)貧v史文化的滋養(yǎng)下，臨汾威風(fēng)鑼鼓在發(fā)展過(guò)程中不斷結(jié)合音樂(lè)藝術(shù)、服飾文化、表演動(dòng)作與情感表達(dá)為一體，融合健美與藝術(shù)文化于一身，千百
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 山東聶家莊泥塑的藝術(shù)審美及傳承發(fā)展
審美特點(diǎn)；傳承與發(fā)展1 前言在歷史悠久的齊魯大地上探尋民間工藝美術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間泥塑遍布了全省各市、縣；有昌濰地區(qū)的高密聶家莊泥塑和安丘泥塑，有魯北濱州惠民泥塑，有魯中的臨沂蒼山小郭泥塑和萊蕪呂家泥塑，有膠東地區(qū)的平度泥塑和掖縣泥塑，有魯西的聊城泥塑和泰山泥塑等等。在母親河黃河的哺育下，山東民間泥塑花圃紛繁多彩，其中高密聶家莊泥塑以粗獷的造型、明快的色彩、質(zhì)樸的畫(huà)風(fēng)格外的耀眼。2008年，山東聶家莊泥塑被選入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2聶家莊泥塑溯源民間泥塑
佛山陶瓷 2023年8期2023-09-01
- 傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)在數(shù)字時(shí)代的傳承與發(fā)展探析
數(shù)字時(shí)代的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：水墨動(dòng)畫(huà)；數(shù)字時(shí)代；傳承與發(fā)展中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-0-031 水墨動(dòng)畫(huà)——從開(kāi)端到轉(zhuǎn)折傳統(tǒng)水墨畫(huà)是我國(guó)傳承已久的一種繪畫(huà)形式，其繪畫(huà)風(fēng)格典雅生動(dòng)、富含韻味，是我國(guó)最具代表性的美術(shù)風(fēng)格之一。1960年，由上海美術(shù)電影制片廠（以下簡(jiǎn)稱“上美影廠”）制作的《小蝌蚪找媽媽》將傳統(tǒng)水墨畫(huà)第一次搬到了大銀幕上，開(kāi)創(chuàng)了水墨動(dòng)畫(huà)這一我國(guó)獨(dú)有的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。如果說(shuō)《小蝌蚪找媽媽》是在繼
藝術(shù)科技 2023年16期2023-08-10
- 中國(guó)漆畫(huà)藝術(shù)的傳承與發(fā)展
漆畫(huà)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：高中美術(shù)；漆畫(huà)藝術(shù)；傳承與發(fā)展；傳統(tǒng)文化作者簡(jiǎn)介：裴瀟宇（1986—），女，甘肅省天水市第二中學(xué)。在高中工藝美術(shù)課程中進(jìn)行漆畫(huà)藝術(shù)教學(xué)，可以幫助學(xué)生理解漆畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值和內(nèi)涵，并學(xué)習(xí)漆畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展漆畫(huà)藝術(shù)的目標(biāo)。想要提高學(xué)生對(duì)漆畫(huà)的學(xué)習(xí)水平，教師必須為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的系統(tǒng)化教學(xué)服務(wù)，并有效發(fā)揮學(xué)生的主體作用。一、中國(guó)漆畫(huà)藝術(shù)概述漆畫(huà)是一種以天然大漆為主要材料，以金屬材料、氧化物材料為輔料的繪畫(huà)。中國(guó)漆畫(huà)有著幾千
求知導(dǎo)刊 2023年15期2023-08-07
- “非遺”視域下延川剪紙藝術(shù)傳承和發(fā)展現(xiàn)狀研究
延川剪紙的傳承與發(fā)展面臨困境。因此，為了更好地傳承與發(fā)展延川剪紙，文章在總結(jié)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前延川剪紙文化傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，結(jié)合延川剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了相應(yīng)的改造方法，例如，利用多媒體打造新的傳承方式，緊跟時(shí)代潮流，將“平面”變?yōu)椤傲Ⅲw”，促使民間藝術(shù)進(jìn)課堂，開(kāi)展田野調(diào)查等。要想有效推動(dòng)“非遺”的傳承與發(fā)展，應(yīng)將當(dāng)?shù)卣⑸鐣?huì)組織、藝術(shù)家以及當(dāng)?shù)匕l(fā)展者聯(lián)合起來(lái)，這樣不僅能夠?yàn)檠哟艏埖膫鞒信c開(kāi)發(fā)提供理論依據(jù)，還能使其走向更廣
藝術(shù)科技 2023年15期2023-07-30
- 景德鎮(zhèn)青花繪瓷中的文人情趣探究
；文人畫(huà)；傳承與發(fā)展中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）14-00-030 引言如今諸多陶瓷藝術(shù)作品，都是藝術(shù)家賦予人文情感和廣闊胸懷形成的藝術(shù)結(jié)晶。雖然文人畫(huà)與陶瓷在表現(xiàn)載體、發(fā)展軌跡上有所不同，但是二者相互影響，異中存同。1 景德鎮(zhèn)青花瓷的出現(xiàn)及發(fā)展階段1.1 景德鎮(zhèn)青花瓷的出現(xiàn)關(guān)于青花瓷的起源，考古界一直爭(zhēng)議不斷，沒(méi)有確切的定論。但據(jù)田野考古發(fā)現(xiàn)，唐代就已經(jīng)出現(xiàn)疑似青花彩繪的瓷片，如揚(yáng)州唐代遺址發(fā)掘出了藍(lán)彩碎
藝術(shù)科技 2023年14期2023-07-18
- 新時(shí)代背景下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展
傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：新時(shí)代；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；鄉(xiāng)村振興；傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法，采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包含歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包含當(dāng)代作品[1]。在早期中國(guó)音樂(lè)研究所編寫(xiě)的《民族音樂(lè)概論》中，傳統(tǒng)音樂(lè)被劃分為五大類：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)[2]。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)作品不僅可以展現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)有的藝術(shù)魅力，還能夠體現(xiàn)出我
大觀 2023年5期2023-07-13
- 互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代民族音樂(lè)藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究
挑戰(zhàn)。承擔(dān)傳承與發(fā)展民族音樂(lè)藝術(shù)工作者需明確民族音樂(lè)藝術(shù)的自身特征，基于互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代背景下民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中遇到的困難，從國(guó)家地位、文化氛圍、傳播載體、人才培養(yǎng)以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面著手，制定針對(duì)性的發(fā)展路徑，以期為推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代背景下民族音樂(lè)藝術(shù)的傳承與發(fā)展開(kāi)辟出一條全新的發(fā)展之路?！娟P(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)+；民族音樂(lè)藝術(shù)；傳承與發(fā)展；發(fā)展路徑【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）06—101—03互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的
中國(guó)民族博覽 2023年6期2023-07-04
- 新時(shí)代高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑研究
秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的系列重要講話，在全社會(huì)形成了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的格局。本研究立足新時(shí)代，以地處中原的民辦高校鄭州西亞斯學(xué)院為例，探索新時(shí)代高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑，以期為其他高校提供啟示。關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；高等教育；傳承與發(fā)展；路徑研究基金項(xiàng)目：鄭州西亞斯學(xué)院2022年度科研資助項(xiàng)目（編號(hào)：2022-E117）作者簡(jiǎn)介：李爽爽（1991— ），女，鄭州西亞斯學(xué)院文法學(xué)院專任教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。傳統(tǒng)文化是特定區(qū)域的
河南教育·高教 2023年5期2023-07-04
- 山水畫(huà)中水墨藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展
藝術(shù)形式；傳承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）04引言隨著全球信息化的發(fā)展，藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的表達(dá)技巧更加豐富，他們不再滿足于傳統(tǒng)的古典畫(huà)法，尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)水墨山水畫(huà)的表現(xiàn)方式上，更傾向于將西方藝術(shù)表達(dá)方式和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)相結(jié)合，以此來(lái)展現(xiàn)出新時(shí)代的藝術(shù)特征。而中國(guó)的山水畫(huà)中水墨的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了畫(huà)家自身的繪畫(huà)修養(yǎng)、個(gè)性風(fēng)格和思想情感。在此基礎(chǔ)上，探索山水畫(huà)中水墨藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展策略對(duì)推動(dòng)中國(guó)傳
中國(guó)民族博覽 2023年4期2023-06-25
- “非遺”視角下思州石硯的傳承與發(fā)展研究
思州石硯在傳承與發(fā)展的過(guò)程中，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，暴露出了諸多問(wèn)題。當(dāng)前，思州石硯的傳承與發(fā)展正面臨許多無(wú)法避免的問(wèn)題，如傳統(tǒng)工藝較復(fù)雜，生產(chǎn)效率不高；制硯匠人大多高齡，傳承后備人才不足；沒(méi)有系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，市場(chǎng)需求小，硯品滯銷等等。隨著種種問(wèn)題的出現(xiàn)，思州石硯必須引起學(xué)術(shù)界、政府相關(guān)部門(mén)等的關(guān)注與重視?；诖耍恼聦?duì)思州石硯的制作技藝、價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行概述，探討其傳承與發(fā)展的策略。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；思州石硯；制作技藝；傳承與發(fā)展中圖分類號(hào)：
藝術(shù)科技 2023年7期2023-06-25
- 鄉(xiāng)村振興背景下寧波紅色音樂(lè)傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究
色音樂(lè) ?傳承與發(fā)展中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）02-0021－05浙江是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的源起地和省部共建鄉(xiāng)村振興示范省。寧波立足于本地特色，爭(zhēng)當(dāng)鄉(xiāng)村振興排頭兵，2022年寧波新增省級(jí)城鄉(xiāng)風(fēng)貌樣板區(qū)12個(gè)、省級(jí)休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游精品線路12條、打造跨縣域美麗鄉(xiāng)村風(fēng)景線4條、省級(jí)未來(lái)鄉(xiāng)村38個(gè)、藝術(shù)賦能村50個(gè)。象山入選國(guó)家鄉(xiāng)村振興示范縣創(chuàng)建名單，建成鄉(xiāng)村博物館46家?；咀裱h建+綠色的生態(tài)模式，在藝術(shù)賦能背景下
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年2期2023-06-21
- 中小學(xué)文言文教學(xué)銜接價(jià)值探究
傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：銜接教學(xué) 教學(xué)能力 核心素養(yǎng) 教科研 統(tǒng)籌管理能力 傳承與發(fā)展《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確提出一至九年級(jí)分為四個(gè)學(xué)段，每個(gè)學(xué)段的目標(biāo)與內(nèi)容都體現(xiàn)了語(yǔ)文新課程的整體性與階段性。四個(gè)學(xué)段相互聯(lián)系，呈螺旋式上升。這一設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了中小學(xué)文言文教學(xué)銜接工作的重要性。中小學(xué)文言文教學(xué)銜接價(jià)值探究，對(duì)教師開(kāi)展文言文教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)也為文言文教學(xué)提供了重要的理論依據(jù)。一、提示教師不能忽視文言文的銜接教學(xué)新課標(biāo)在“
安徽教育科研 2023年14期2023-06-20
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村社區(qū)教育體系的路徑探索
農(nóng)村社區(qū)的傳承與發(fā)展，推動(dòng)地方文化建設(shè)，我國(guó)越來(lái)越重視農(nóng)村社區(qū)教育中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的滲透。文章闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)教育中的意義，并針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏傳承理念、難以全面融入社區(qū)教育、教育形式單一等問(wèn)題進(jìn)行深入分析，提出合理化的應(yīng)對(duì)措施，以期將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效融入當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)教育體系中，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；農(nóng)村社區(qū)；社區(qū)教育；傳統(tǒng)文化；傳承與發(fā)展；文化品牌中圖分類號(hào)：G77文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1
成才之路 2023年16期2023-06-16
- 民族聲樂(lè)作品《我的祖國(guó)》的時(shí)代性傳承與發(fā)展
要對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)該作品的分析，探討其時(shí)代背景和作品特點(diǎn)，并進(jìn)一步探討其所蘊(yùn)含的時(shí)代性特征。研究表明，《我的祖國(guó)》凝聚了人民群眾的智慧和情感，具有深刻的時(shí)代意義和社會(huì)影響力，是民族聲樂(lè)創(chuàng)作的經(jīng)典之作。關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)作品? 時(shí)代性? 傳承與發(fā)展? 《我的祖國(guó)》中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）09-0101－04 民族聲樂(lè)作品雖然具有不同的形式與風(fēng)格，但其始終都蘊(yùn)含著鮮明的時(shí)代特征。作為民族藝術(shù)的
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年9期2023-06-05
- 文化必要保護(hù)形勢(shì)下粵北采茶戲的守護(hù)與發(fā)展
北采茶戲；傳承與發(fā)展；應(yīng)對(duì)策略一、粵北采茶戲存在的問(wèn)題粵北采茶戲和很多民間傳統(tǒng)樂(lè)曲一樣，在發(fā)展與傳播上遭遇了止步不前甚至逐漸消退的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，這和劇語(yǔ)言的民間化、本土化有一定關(guān)聯(lián)。首先，粵北采茶戲在語(yǔ)言上大量運(yùn)用客家方言、諺語(yǔ)；而客家話地區(qū)主要集中在粵東、閩西等地，受眾面小之又小。加上方言本身的局限性，會(huì)說(shuō)、能聽(tīng)懂客家話的青年一代越來(lái)越少，而粵北采茶戲又只能依賴客家話來(lái)傳播，缺少了載體的采茶戲，注定要走下坡路。隨著西方流行音樂(lè)的傳人和影視藝術(shù)的飛速發(fā)展
東方娛樂(lè)周刊 2023年4期2023-05-30
- 高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化融合的價(jià)值及路徑探微
音樂(lè)教育；傳承與發(fā)展；價(jià)值中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）01-0013-04基金項(xiàng)目：廣西民族大學(xué)2021年“課程思政”示范立項(xiàng)項(xiàng)目：《聲樂(lè)課》中華民族五千年的歷史文明孕育了無(wú)數(shù)的文化精華，民族音樂(lè)文化就是其中濃墨重彩的一筆。民族音樂(lè)文化凝聚著各民族的文化精髓，肩負(fù)著強(qiáng)烈的文化使命，承載著深厚的民族精神風(fēng)貌、理想信念和文化底蘊(yùn)，是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的源泉。我國(guó)歷史悠久、民族眾多，一方水土養(yǎng)育一方人，一方水土也孕育
成才之路 2023年1期2023-05-30
- 黎族蠟染技術(shù)校園傳承芻議
蠟染技藝；傳承與發(fā)展；校本課程作為我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)且古老的手工藝，蠟染藝術(shù)主要集中在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，尤其以海南黎族為代表。海南黎族的蠟染技藝有著十分鮮明的地域特色，題材豐富、風(fēng)格多樣，其中不少黎族蠟染藝術(shù)作品表現(xiàn)了東西方文化交流融合的特點(diǎn)，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。傳承和發(fā)展黎族蠟染技術(shù)，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代紡織業(yè)，還是對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化都大有裨益。然而當(dāng)下，黎族蠟染技術(shù)的傳承和發(fā)展遭遇到危機(jī)：在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天，黎族傳統(tǒng)的蠟染工藝受到現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)模式與審美觀念
新教育·綜合 2023年4期2023-05-30
- 欽州跳嶺頭傳承發(fā)展研究
跳嶺頭”的傳承與發(fā)展意識(shí)，為相關(guān)的研究者提供研究的經(jīng)驗(yàn)和參考資料。［關(guān)鍵詞］欽州跳嶺頭；傳承與發(fā)展；欽州民俗“跳嶺頭”是廣西壯族、漢族祭祀文化相互交融演化的社會(huì)人文性民間傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)，主要流傳在欽州靈山縣和欽州浦北縣等地的壯族與漢族村莊，至今已有400多年的歷史，是當(dāng)?shù)卮迕駷榱似砬筘S收、歡慶豐產(chǎn)、趨吉避兇而舉行的具有濃厚地方特色的民間藝術(shù)活動(dòng)。跳嶺頭（又稱嶺頭節(jié)）多在中秋節(jié)前后十余天到農(nóng)歷十月二十之間舉行，為當(dāng)?shù)芈≈爻潭葍H次于春節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)，因?yàn)榛顒?dòng)多
歌海 2023年1期2023-05-30
- 文旅融合視角下眉山蘇東坡傳說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究較少，優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究成果不多，僅有部分地方文旅部門(mén)和文旅工作者進(jìn)行資料收集和整理。文章立足于文旅融合視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展，以眉山市蘇東坡傳說(shuō)為研究對(duì)象，對(duì)眉山蘇東坡傳說(shuō)進(jìn)行剖析研究，并提出對(duì)策，以期實(shí)現(xiàn)研究蘇東坡傳說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的新突破。希望以此助力弘揚(yáng)蘇東坡傳說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為眉山市文旅融合發(fā)展開(kāi)辟新天地，推動(dòng)眉山市地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。關(guān)鍵詞：文旅融合；蘇東坡傳說(shuō)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與發(fā)展DOI：10.200
文物鑒定與鑒賞 2023年7期2023-05-26
- 文旅融合背景下文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展路徑研究
現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展至關(guān)重要，借助文旅融合發(fā)展的國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)文化遺產(chǎn)旅游品牌，可以促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適度的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)管理，不斷創(chuàng)新文化遺產(chǎn)和文化旅游的現(xiàn)代化表達(dá)方式；整合文化產(chǎn)業(yè)資源，以文化遺產(chǎn)為核心延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，形成眾星捧月的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，深入挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，激活文化遺產(chǎn)教育功能，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化宣傳，打響城市旅游品牌，提高文化遺產(chǎn)與文化旅游品牌感召力，從而拓寬文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的路徑，激活城市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建
文物鑒定與鑒賞 2023年4期2023-04-12
- 以“好玩”方式傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化
網(wǎng)絡(luò)版三;傳承與發(fā)展“作為世界上歷史最悠久、文明最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)5000多年歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化。面對(duì)前人留下的豐厚浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！绷?xí)總書(shū)記這一理論為促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及堅(jiān)定文化自信奠定了理論基礎(chǔ)。隨著近年來(lái)技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展迅速，擁有了龐大的市場(chǎng)規(guī)模和受眾群體。正是因?yàn)檫@一現(xiàn)狀，若是利用得當(dāng)，網(wǎng)絡(luò)游戲可以以其獨(dú)特的
美與時(shí)代·上 2022年9期2022-10-23
- 鄉(xiāng)村振興中竹編文化的傳承與發(fā)展研究
鄉(xiāng)村振興;傳承與發(fā)展中圖分類號(hào)：J528.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-0-031 田野點(diǎn)概況田野點(diǎn)主要集中在貴州省三穗縣八弓鎮(zhèn)界牌村，主要有兩個(gè)原因。一是從客觀上看，八弓鎮(zhèn)作為三穗縣的行政中心，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都凸顯出各種優(yōu)勢(shì)和便利，文化上具有代表性作用。而三穗縣被稱為“竹器之鄉(xiāng)”，其竹編文化久負(fù)盛名。二是就主觀而言，三穗縣有高鐵直通省會(huì)城市，交通較為便利，適合筆者下田野，并且筆者在此期間在三穗界牌村參加過(guò)竹編
藝術(shù)科技 2022年13期2022-07-18
- 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展微探
現(xiàn)代建筑;傳承與發(fā)展引言：隨著我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市的面貌也發(fā)生了巨大的變化，建筑的外形越來(lái)越不符合常規(guī)，建筑的風(fēng)格也越來(lái)越符合時(shí)代的要求，但是，精明的人卻發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)傳統(tǒng)的東西有一種強(qiáng)烈的欲望，越是膚淺的東西，就越是難以持久，建筑師和一般人都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，這就是文化的重要性，中國(guó)的人文精神所包含的開(kāi)創(chuàng)性的古代建筑，在現(xiàn)代建筑中，往往包含著快速的節(jié)奏、大都市、玻璃窗、建筑文化等等。1.傳統(tǒng)建筑文化的意義傳統(tǒng)建筑具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵：首先，實(shí)用性。實(shí)用是建
裝備維修技術(shù) 2022年26期2022-07-13
- 湛江龍舟運(yùn)動(dòng)傳承與發(fā)展路徑研究
舟運(yùn)動(dòng)? 傳承與發(fā)展一、研究意義與目的（一）研究意義龍舟運(yùn)動(dòng)在中華民族傳統(tǒng)體育文化中占有重要地位，也是世界文化不可或缺的一部分。然而社會(huì)與科技不斷發(fā)展進(jìn)步，以及西方國(guó)家體育文化的傳入，這就使得中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展遇到前所未有的挑戰(zhàn)。因此，對(duì)中華傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行研究具有深刻意義。在現(xiàn)代生活中，隨著全國(guó)各個(gè)地方的龍舟賽事的開(kāi)展，龍舟運(yùn)動(dòng)的影響力也日益增大。湛江作為一個(gè)濱海城市，經(jīng)常舉行龍舟比賽。通過(guò)對(duì)湛江龍舟的概述，湛江在龍
體育時(shí)空 2022年12期2022-07-08
- 淺談鄉(xiāng)村振興背景下佛山大頭獅文化傳承與發(fā)展
大頭獅文化傳承與發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。在鄉(xiāng)村振興背景下，探討如何傳承與發(fā)展佛山大頭獅文化具有重要意義。本文通過(guò)PEST分析模型深入剖析佛山大頭獅文化所面臨的一般環(huán)境，進(jìn)而提出傳承發(fā)展佛山大頭獅文化的相關(guān)路徑。關(guān)鍵詞：佛山大頭獅；傳承與發(fā)展；鄉(xiāng)村振興；PEST分析模型一、相關(guān)概念界定（一）鄉(xiāng)村振興習(xí)近平總書(shū)記于2017年在黨的十九大報(bào)告中首次提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略。2021年，“鄉(xiāng)村振興”一詞成為社會(huì)熱詞。更重要的是中國(guó)第一部直接以“鄉(xiāng)村振興”命名的法律《中華人民共
客聯(lián) 2022年11期2022-07-06
- 地域文化在新中式設(shè)計(jì)教育中的傳承研究
族馬尾繡;傳承與發(fā)展一、黔南地區(qū)水族馬尾繡馬尾繡作為黔南地區(qū)水族服飾特色，是水族婦女世代傳承的特殊刺繡手法，同時(shí)也是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著“針尖上的活化石”的美譽(yù)。將馬尾為原料來(lái)刺繡。馬尾繡的繡法極獨(dú)特，因其工藝精巧且具有立體效果，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感而聞名遐邇。水族傳統(tǒng)馬尾繡主要在它的藝術(shù)載體、制作工藝、紋樣這三個(gè)方面體現(xiàn)其特殊審美與價(jià)值。二、馬尾繡的中式設(shè)計(jì)特色水族馬尾繡藝術(shù)特色之制作工藝馬尾繡制作工藝分為六步：取材、固定、填樣、鑲邊、釘銅片、
科學(xué)與財(cái)富 2022年7期2022-07-04
- 傳統(tǒng)文化下風(fēng)箏文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承與發(fā)展
文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承與發(fā)展前景。關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品 ;文化創(chuàng)新; 傳承與發(fā)展一、風(fēng)箏傳統(tǒng)文化的歷程風(fēng)箏起源于中國(guó)，由古代哲學(xué)家墨翟最早制造完成，在當(dāng)時(shí)用于傳遞軍事信息等需要，直到唐宋時(shí)期，造紙術(shù)的出現(xiàn)風(fēng)箏才被改造為紙糊，傳入民間，成為人們的娛樂(lè)休閑的好玩具，中國(guó)風(fēng)箏及包裝上在悠久的歷史中覆蓋了許許多多的吉祥的寓意，這些漫長(zhǎng)的歲月里，我們的先人以獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)想創(chuàng)造富含智慧的圖案及文化，通過(guò)許多固有寓意的圖案?jìng)鬟_(dá)表現(xiàn)著人們熱愛(ài)生活的積極向往，求福、長(zhǎng)壽、喜慶、吉祥等傳
科學(xué)與財(cái)富 2022年9期2022-07-02
- 論高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承
民族音樂(lè);傳承與發(fā)展我國(guó)的民族音樂(lè)是我國(guó)民族特色的體現(xiàn)，民族音樂(lè)中蘊(yùn)含著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，是在我國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展中積淀成的一種具有社會(huì)思想和較高藝術(shù)水準(zhǔn)的藝術(shù)形式。從民族音樂(lè)中能夠聽(tīng)到我國(guó)不同階段人民群眾的呼聲和需求。民族音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的融入是非常必要的，只有這樣才能使我國(guó)大學(xué)生更好的傳承民族音樂(lè)，激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感，進(jìn)而為我國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。一、我國(guó)高校民族音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀現(xiàn)階段，我國(guó)幾乎所有的高校都普及了素質(zhì)教育理念，越來(lái)越
民族文匯 2022年37期2022-07-01
- 多元文化背景下國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承與發(fā)展
國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承與發(fā)展路徑，希望能夠?yàn)閲?guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承發(fā)展提供新的思路，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：多元文化背景? 國(guó)畫(huà)藝術(shù)? 傳承與發(fā)展中圖分類號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0052-03國(guó)畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，擁有極為悠久的歷史傳承。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帛畫(huà)的出現(xiàn)代表了國(guó)畫(huà)藝術(shù)思潮的誕生，歷經(jīng)兩漢、隋唐等多個(gè)歷史朝代，在不同的歷史環(huán)境下國(guó)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式也隨之發(fā)生新的變化，如魏晉南北朝時(shí)期在外來(lái)文化思潮
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年9期2022-06-20
- 中國(guó)香文化的傳承與發(fā)展
國(guó)香文化的傳承與發(fā)展的一點(diǎn)思考。關(guān)鍵詞：中國(guó)香文化;永春香;傳承與發(fā)展中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，香文化同樣具有悠久的歷史。在閩南這片宗教文化繁榮的土地上，香一直以來(lái)都是最為重要的宗教儀式用品。但隨著時(shí)代的發(fā)展，香在今天被賦予了更多的內(nèi)涵，不僅其樣式和種類呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展傾向，人們的用香習(xí)慣也得到了巨大的改變。人們遵循或創(chuàng)造出了一套套截然不同的用香形式和儀軌，又因此形成了不同的文化圈子，產(chǎn)生了不同情境之下的用香行為。泉州是海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市，宋元時(shí)期的“東
東方收藏 2022年5期2022-06-17
- 中國(guó)香文化起源芻議
化;起源;傳承與發(fā)展當(dāng)前，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化這一重大課題展開(kāi)的研究非常多，但香文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其的探討和研究卻相對(duì)少見(jiàn)。究其原因，筆者發(fā)現(xiàn)在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，一提起香，很多人便會(huì)想到祭祀迷信活動(dòng)，以致人們未能對(duì)其進(jìn)行全面的了解和認(rèn)知，因而在一定程度上影響了香文化研究的深入開(kāi)展。事實(shí)上，除了傳統(tǒng)的祭祀功能外，中國(guó)的香文化在漫長(zhǎng)的歷史變遷當(dāng)中，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸衍生出了各種形式的功用，并與老百姓的日常生活實(shí)現(xiàn)了緊密的結(jié)合，這無(wú)疑值得我
東方收藏 2022年5期2022-06-17
- 傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究
傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素;當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì);傳承與發(fā)展動(dòng)漫作為一種融入文化內(nèi)涵的特殊產(chǎn)品，大多都是通過(guò)圖形和圖像來(lái)反應(yīng)思想與主題的載體。因而，針對(duì)其設(shè)計(jì)與創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，往往離不開(kāi)文化?，F(xiàn)如今，伴隨著全球文化的普及，許多歐美與日韓動(dòng)漫文化不斷深入到我國(guó)，曾經(jīng)輝煌的中國(guó)動(dòng)漫也在悄無(wú)聲息中背離了傳統(tǒng)，文化的缺失，導(dǎo)致其發(fā)展方向有所偏離，由此，如何在這一特殊的歷史發(fā)展時(shí)期，守住最寶貴的“初心”，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以特殊的形式融入動(dòng)漫設(shè)計(jì)當(dāng)中
民族文匯 2022年27期2022-06-15
- 淺談小學(xué)音樂(lè)教育中民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展
民族音樂(lè);傳承與發(fā)展前言民族音樂(lè)是一種具有民族特色的音樂(lè)，它是我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。由于受大眾音樂(lè)文化的影響，加之對(duì)民族音樂(lè)文化的不重視，致使其在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的滲透力度不夠，從而影響了學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的理解。為此，小學(xué)音樂(lè)教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重在小學(xué)音樂(lè)課堂中傳承和發(fā)展民族音樂(lè)，使小學(xué)生更多地關(guān)注民族音樂(lè)，使他們充分認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)，培養(yǎng)他們的情操，有效地弘揚(yáng)民族文化，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。一、民族音樂(lè)文化傳承現(xiàn)狀（一）流行音樂(lè)的影響現(xiàn)在，
民族文匯 2022年29期2022-06-14
- 小學(xué)音樂(lè)教育中民族民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展
民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展策略進(jìn)行了探究，希望可以實(shí)現(xiàn)拋磚引玉的作用。關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂(lè);民族民間音樂(lè);傳承與發(fā)展在民族民間音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)民族民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展，一直都是人們討論和關(guān)注的問(wèn)題。民族民間音樂(lè)作為中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的精神思想與文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代教育理念下，將民族民間音樂(lè)融入到小學(xué)音樂(lè)教育中，可有效豐富小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生美育效果。除此之外，還可以使學(xué)生肩負(fù)起傳承民族民間音樂(lè)重要使命，令中華民族民間音
民族文匯 2022年28期2022-06-12
- 淺析朝鮮族傳統(tǒng)民謠的保護(hù)傳承與發(fā)展
民謠的保護(hù)傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民謠;朝鮮族;傳承與發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)民謠作為中國(guó)音樂(lè)中的一部分，不僅能夠展現(xiàn)朝鮮族的人文風(fēng)情，還能體現(xiàn)朝鮮族的精神文化，這是弘揚(yáng)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民族文化最好的藝術(shù)形式。面對(duì)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外來(lái)文化的交融，朝鮮族傳統(tǒng)民謠在傳承與發(fā)展中應(yīng)保持本質(zhì)，堅(jiān)守文化自信和民族自信，從而引領(lǐng)朝鮮族傳統(tǒng)民謠持續(xù)走向繁榮與復(fù)興。一、朝鮮族傳統(tǒng)民謠的種類朝鮮族傳統(tǒng)民謠可以分為勞動(dòng)民謠、抒情民謠、新民謠三個(gè)種類。勞動(dòng)民謠是朝鮮族人民在日常生產(chǎn)生活中所創(chuàng)
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年8期2022-06-11
- 論民族音樂(lè)在小學(xué)音樂(lè)教育中的傳承與發(fā)展
重要性以及傳承與發(fā)展的措施。關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)? 小學(xué) 音樂(lè)教育 傳承與發(fā)展[正文]在現(xiàn)代教育不斷進(jìn)步發(fā)展的當(dāng)下，我國(guó)小學(xué)音樂(lè)課堂民族音樂(lè)文化傳承教育需求的進(jìn)一步提高，教師必須對(duì)于小學(xué)生采取因材施教的教育方式方法。民族音樂(lè)也因教育重視而快速發(fā)展，然而，許多小學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)系統(tǒng)中缺乏對(duì)民族音樂(lè)的理解，這也表現(xiàn)了現(xiàn)代教育中民族音樂(lè)在發(fā)展和傳承方面存在很多問(wèn)題。因此，有必要在小學(xué)深處實(shí)施民族音樂(lè)的文化教育，建立全面地學(xué)習(xí)體系，從而使音樂(lè)教育傳統(tǒng)文化得到發(fā)展。1、民
民族文匯 2022年26期2022-06-09
- 文化自信背景下中國(guó)戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展
瑰寶。它的傳承與發(fā)展，服務(wù)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略大局。文章梳理中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史，分析當(dāng)前中國(guó)戲曲藝術(shù)傳承發(fā)展的困境，并積極探索中國(guó)戲曲藝術(shù)傳承與發(fā)展優(yōu)化路徑，旨在堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下，推動(dòng)戲曲藝術(shù)的傳承和發(fā)展，增強(qiáng)人民群眾文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信。關(guān)鍵詞：文化自信;戲曲;傳承與發(fā)展中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）03-00-03文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)有
藝術(shù)科技 2022年3期2022-06-08
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下甘南藏戲傳承的調(diào)查與研究
當(dāng)今時(shí)代，傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有及其重要的意義，應(yīng)當(dāng)推陳出新，革故鼎創(chuàng)新性的傳承與發(fā)展甘南“南木特”藏戲。關(guān)鍵詞：甘南藏戲;南木特;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn);傳承與發(fā)展一、緒論（一）甘南藏戲的來(lái)源與歷史進(jìn)程甘南藏戲誕生于甘南藏族自治州，甘南藏戲藏語(yǔ)稱“南木特”、即“傳記”之意，是古藏戲最為重要的一個(gè)直系，因藏戲劇目的核心人物多為藏王或佛菩薩、又或者以民間故事中的傳奇人物、民族英雄為素材，故有此俗稱?！澳夏咎亍辈貞蛑饕餍杏诟拭C、青海、四川省的藏語(yǔ)安多方言區(qū)
客聯(lián) 2022年7期2022-05-30
- 傳播學(xué)視域下淮劇的傳承與發(fā)展研究
播學(xué)視域下傳承與發(fā)展淮劇的策略，旨在讓淮劇得到更好的發(fā)展。關(guān)鍵詞：淮劇;傳播學(xué);傳承與發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中圖分類號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-031 淮劇的發(fā)展現(xiàn)狀隨著時(shí)代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)戲曲淮劇受到生活方式、娛樂(lè)方式多元化的巨大沖擊，正逐漸淡出人們的視線，處于文化的邊緣狀態(tài)?；磩≈械某~和念白用的是方言，很少有人能夠聽(tīng)懂其演唱內(nèi)容，更不用說(shuō)對(duì)其有所了解。對(duì)淮劇的發(fā)源地江蘇省鹽城地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)
藝術(shù)科技 2022年18期2022-05-30
- 紅色文化在新時(shí)代轉(zhuǎn)化模式的路徑探究
開(kāi)發(fā)價(jià)值;傳承與發(fā)展一、南昌紅色文化的內(nèi)涵現(xiàn)狀（一）南昌紅色文化的精神內(nèi)涵1927年，中國(guó)共產(chǎn)黨在南昌領(lǐng)導(dǎo)了八一起義，打響了武裝反動(dòng)國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、創(chuàng)建軍隊(duì)和武裝奪取政權(quán)的開(kāi)始，點(diǎn)燃了中國(guó)革命的星星之火，并在最終形成燎原之勢(shì)。從此南昌被譽(yù)為英雄的城市，孕育了豐富的紅色文化精神內(nèi)涵。南昌起義的槍聲已經(jīng)遠(yuǎn)去，但在新時(shí)代發(fā)展前進(jìn)的道路上，南昌紅色文化資源是資質(zhì)育人，學(xué)習(xí)革命前輩優(yōu)秀精神品質(zhì)的生動(dòng)教材，它所孕育的八一起義精神
客聯(lián) 2022年8期2022-05-30
- 黃梅戲的當(dāng)代傳承與發(fā)展探討
在黃梅戲的傳承與發(fā)展問(wèn)題上，最重要的是與時(shí)俱進(jìn)，借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)加大黃梅戲的推廣力度、完善評(píng)審制度，以提高黃梅戲演職與教學(xué)人員的專業(yè)能力，增強(qiáng)文化傳承意識(shí)。黃梅戲在當(dāng)代傳承要以人民喜愛(ài)的方式推廣，以人民容易接受的方式教學(xué)，讓人民群眾了解黃梅戲、愛(ài)上黃梅戲。關(guān)鍵詞：黃梅戲;傳承與發(fā)展;戲曲教學(xué)一、黃梅戲概述黃梅戲作為安徽省最具代表性的地方戲曲劇種，不僅是安慶的名片，也是安徽的文化符號(hào)之一。無(wú)論是從表演形式還是音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)看，黃梅戲都無(wú)疑是極具藝術(shù)魅力的。（一）
百花 2022年5期2022-05-30
- 大數(shù)據(jù)時(shí)代陜北民歌的數(shù)字化傳承與發(fā)展研究
字化存儲(chǔ)；傳承與發(fā)展中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）10-0028-03基金項(xiàng)目：本論文為陜西省科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目“陜北民歌中隱喻認(rèn)知規(guī)律及創(chuàng)新思維研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012KRM114一、引言陜北民歌是陜北地區(qū)一張極具獨(dú)特性的地域文化名片，是我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)中的一顆璀璨明珠，曾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期發(fā)揮出巨大的作用，被譽(yù)為“中國(guó)革命的史詩(shī)”。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)生活環(huán)境的變遷、多元
新聞研究導(dǎo)刊 2022年10期2022-05-30
- 吉祥物符號(hào)在傳統(tǒng)園林中的應(yīng)用研究
究與運(yùn)用;傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民間吉祥物文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寓意深遠(yuǎn)，在傳統(tǒng)園林中，傳統(tǒng)符號(hào)分為七大類，本文主要對(duì)吉祥物符號(hào)這一類進(jìn)行研討。中國(guó)古代勞動(dòng)人民主要以種植農(nóng)作物為生，人們祈禱風(fēng)調(diào)雨順、天平地安、天從人愿、人壽年豐，于是創(chuàng)造了許多祈求愿望的圖像，因具有吉祥的寓意，我們便稱它為“吉祥物”。從最初的心靈祈禱，到后來(lái)的將愿望寄托于實(shí)物，吉祥物是文化的產(chǎn)物，它是人們的一種心理慰藉，是對(duì)美好事物的憧憬與期望，它承載著人們對(duì)美好生活的追求，寄托著美好的寓意，是一種美好的
美與時(shí)代·上 2022年7期2022-05-30
- 小學(xué)音樂(lè)教育中民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展探討
民族音樂(lè);傳承與發(fā)展隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，東西方文化不斷交流、融合，越來(lái)越多的西方文化傳入中國(guó)。因此，現(xiàn)階段小學(xué)音樂(lè)教學(xué)工作中如何開(kāi)展民族音樂(lè)教學(xué)已經(jīng)成為小學(xué)音樂(lè)教師首要考慮的任務(wù)。我國(guó)的民族音樂(lè)蘊(yùn)藏豐厚的文化底蘊(yùn)，其獨(dú)有的魅力是西方音樂(lè)無(wú)法比較的。近些年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力逐漸增強(qiáng)，國(guó)際影響力不斷提升，民族音樂(lè)被越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)可。但是，依舊還是有多數(shù)的青少年對(duì)民族音樂(lè)不夠了解，使得我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程受到嚴(yán)重阻礙。所以，在小學(xué)階段就要開(kāi)始民族音樂(lè)教育，進(jìn)
課堂內(nèi)外·教師版 2022年7期2022-05-30
- 揚(yáng)國(guó)樂(lè)經(jīng)典，創(chuàng)時(shí)代新潮
團(tuán)建設(shè)? 傳承與發(fā)展一、民族樂(lè)團(tuán)在小學(xué)階段的價(jià)值體現(xiàn)“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！笔橇?xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中倡導(dǎo)的理念。我國(guó)民族音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，民族樂(lè)器則是音樂(lè)寶庫(kù)中無(wú)數(shù)顆璀璨的明珠。在當(dāng)今時(shí)代背景下，我們必須堅(jiān)守“文化自信”，肩負(fù)使命，傳承與發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)，是創(chuàng)造、發(fā)展我國(guó)未來(lái)音樂(lè)的寫(xiě)照，也是未來(lái)我國(guó)文化建設(shè)的必然要求?！读x務(wù)教育音樂(lè)
樂(lè)器 2022年5期2022-05-29
- 論高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承
民族音樂(lè);傳承與發(fā)展我國(guó)的民族音樂(lè)是我國(guó)民族特色的體現(xiàn)，民族音樂(lè)中蘊(yùn)含著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，是在我國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展中積淀成的一種具有社會(huì)思想和較高藝術(shù)水準(zhǔn)的藝術(shù)形式。從民族音樂(lè)中能夠聽(tīng)到我國(guó)不同階段人民群眾的呼聲和需求。民族音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的融入是非常必要的，只有這樣才能使我國(guó)大學(xué)生更好的傳承民族音樂(lè)，激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感，進(jìn)而為我國(guó)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。一、我國(guó)高校民族音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀現(xiàn)階段，我國(guó)幾乎所有的高校都普及了素質(zhì)教育理念，越來(lái)越
民族文匯 2022年20期2022-05-29
- 七寶皮影藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用
服裝設(shè)計(jì) 傳承與發(fā)展 創(chuàng)新應(yīng)用引言作為我國(guó)歷史最長(zhǎng)的戲劇之一，皮影戲早在2000年前就已出現(xiàn)，被上海人稱為“皮囝頭戲”“皮人戲”，源于漢代長(zhǎng)安，興于唐，盛于宋，素有“電影始祖”的美譽(yù)。七寶皮影看似是簡(jiǎn)單的跨界選手，集合了說(shuō)唱、表演、繪畫(huà)等多種藝術(shù)，卻孕育了獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，其造型符號(hào)、圖案、色彩等特征都是民間藝術(shù)的濃縮。七寶皮影作為南方皮影的集大成者，七寶皮影戲在2007年被列入上海市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。改革開(kāi)放以降，隨著國(guó)民生活水平和社會(huì)教育水平的不斷
設(shè)計(jì) 2022年9期2022-05-26
- 滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”珍珠球”的傳承與發(fā)展
珍珠球 傳承與發(fā)展 策略分析中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2022）-13-[正文]滿族人民生活在白山黑水廣闊的東北地區(qū)，長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)耕、打獵為生?！罢渲榍颉边\(yùn)動(dòng)是滿族人民在日常生活中根據(jù)本民族習(xí)俗，以模仿采珍珠生產(chǎn)活動(dòng)而形成的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在滿族民族文化中有著很重要的地位，但在現(xiàn)今社會(huì)中，“珍珠球”的傳承和發(fā)展遇到了一定的問(wèn)題。傳承和發(fā)展“珍珠球”運(yùn)動(dòng)首先要充分認(rèn)識(shí)到其內(nèi)涵和價(jià)值，通過(guò)分析現(xiàn)存的問(wèn)題，為“珍珠球”的傳承和發(fā)
小作家報(bào)·教研博覽 2022年13期2022-05-23
- “雙減”背景下醒獅文化的傳承與發(fā)展探究
文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：“雙減”背景;醒獅文化;傳承與發(fā)展一、研究意義 2021年7月24日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱“雙減”），明確指出提升學(xué)校課后服務(wù)水平，滿足學(xué)生多樣化發(fā)展[1]。結(jié)合2021年6月30日教育部辦公廳關(guān)于印發(fā)《〈體育與健康〉教學(xué)改革指導(dǎo)綱要（試行）》的通知，進(jìn)一步指出通過(guò)在體育教學(xué)過(guò)程中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感和良好
客聯(lián) 2022年2期2022-04-29
- 探析新媒體環(huán)境下沂蒙精神傳承與發(fā)展
媒體環(huán)境;傳承與發(fā)展引言沂蒙山區(qū)是東夷文化的發(fā)祥地，其自身具有悠久的歷史上千年以來(lái)，沂蒙人民在山東沂蒙這塊土地上，創(chuàng)造著屬于自己的歷史與財(cái)富價(jià)值，特殊的地理位置養(yǎng)育了沂蒙山區(qū)人民的優(yōu)良品質(zhì)。應(yīng)當(dāng)加沂蒙精神發(fā)揚(yáng)光大，從而推動(dòng)我國(guó)整體的發(fā)展與建設(shè)[1]。一、沂蒙的精神概念內(nèi)涵沂蒙精神是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，它是繼延安精神和西柏坡精神以及金剛山清水秀的結(jié)合思想體系沂蒙精神概念的提出，最早在革命時(shí)期，在中國(guó)人民共和國(guó)成立后改革開(kāi)放脫貧致富，使得沂蒙精神得到了重視
民族文匯 2022年6期2022-04-27
- 非遺文化在城市公園中的應(yīng)用與傳承
設(shè)計(jì)方法;傳承與發(fā)展;邯鄲市【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0069-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.022隨著城市不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，越來(lái)越多的人從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神享受，即精神等非物質(zhì)層面的需求。作為中華民族傳統(tǒng)文化，非遺文化也越來(lái)越多的活躍于人們的日常生活中。王鈞等[1]提出將非遺文化應(yīng)用
今古文創(chuàng) 2022年14期2022-04-27
- 河南省高校美術(shù)教育對(duì)“中原畫(huà)風(fēng)”的傳承與發(fā)展研究
中原文化的傳承與發(fā)展中，“中原畫(huà)風(fēng)”始終占據(jù)著重要地位，重拾“中原畫(huà)風(fēng)”不僅僅是為了延續(xù)歷史與輝煌，更是為了表達(dá)中原人的心境與訴求。關(guān)鍵詞：中原畫(huà)風(fēng);傳承與發(fā)展;美術(shù)教育基金項(xiàng)目：本文系河南省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題“河南省高校美術(shù)教育對(duì)‘中原畫(huà)風(fēng)’的傳承與發(fā)展研究”（2021YB0480）研究成果?！爸性?huà)風(fēng)”是指在中原地區(qū)這片歷史悠久、文化厚重的土地上形成的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格。在歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展中，秉承“中原畫(huà)風(fēng)”的畫(huà)家緊扣時(shí)代主題，深入
美與時(shí)代·上 2022年3期2022-04-26
- 復(fù)興傳統(tǒng)文化背景下毽球運(yùn)動(dòng)傳承與發(fā)展研究
毽球文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行了研究。通過(guò)研究，我們要弘揚(yáng)發(fā)展屬于自己的傳統(tǒng)文化，才能樹(shù)立起民族自信實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。堅(jiān)定的文化自信可以推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮富強(qiáng)。毽球運(yùn)動(dòng)是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。毽球運(yùn)動(dòng)廣泛開(kāi)展，吸引了越來(lái)越多的人民群眾參與，充分體現(xiàn)了毽球運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值。關(guān)鍵詞? 文化復(fù)興? 毽球文化? 傳承與發(fā)展一、前言毽球運(yùn)動(dòng)是從我國(guó)民間游戲“蹴鞠”演變來(lái)的，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育競(jìng)技項(xiàng)目。在中華人民共和國(guó)成立之后多采用隔網(wǎng)對(duì)抗的比賽方式，主要分
體育時(shí)空 2022年6期2022-04-23
- 贛南客家地區(qū)傳統(tǒng)體育資源形成、傳承與發(fā)展研究
源的源頭、傳承與發(fā)展的詳細(xì)情況。其不僅是重要的傳統(tǒng)體育資源，而且是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是紅色資源和紅色基因，也是我國(guó)十分寶貴的傳統(tǒng)體育資源，因此必須做好發(fā)展與保護(hù)工作。關(guān)鍵詞 ?贛南客家地區(qū) ?傳統(tǒng)體育資源 ?形成 ?傳承與發(fā)展 ?研究贛南客家地區(qū)淵源十分復(fù)雜。客家地區(qū)用漢語(yǔ)解釋為客居他鄉(xiāng)族群居住地，這些客居他鄉(xiāng)族群相對(duì)當(dāng)?shù)赝林允菑耐獾剡w徙而來(lái)，可劃歸到漢民族系列。據(jù)考證：其先民為中原居民，早在西晉永年后就遷徙到南方客居。研究人員羅香林提出了有名
體育時(shí)空 2022年5期2022-04-22
- 聶耳聲樂(lè)作品家國(guó)情懷價(jià)值屬性在高校課堂的傳承與發(fā)展
并使之得到傳承與發(fā)展。【關(guān)鍵詞】聶耳聲樂(lè)作品；家國(guó)情懷；價(jià)值屬性；傳承與發(fā)展【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）02-065-03【本文著錄格式】孫芳.聶耳聲樂(lè)作品家國(guó)情懷價(jià)值屬性在高校課堂的傳承與發(fā)展[J].中國(guó)民族博覽，2022，01（02）：65-67.聶耳是中國(guó)近代音樂(lè)史上最杰出的作曲家之一，他為中華民族和勞苦大眾寫(xiě)歌并在歌曲中創(chuàng)造了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)光輝形象；他以電影音樂(lè)喚起中國(guó)民眾奮起反抗侵略者而筑造血
中國(guó)民族博覽 2022年2期2022-04-03
- 文化生態(tài)變遷下的白族甲馬創(chuàng)新性發(fā)展研究
文化變遷;傳承與發(fā)展一、大理白族民間民俗儀式與甲馬在大理白族聚集地區(qū)，甲馬的使用非常普遍，在各種節(jié)日慶典、民俗儀式中，都會(huì)使用到甲馬。甲馬的圖案和用途直接反應(yīng)了白族民間信仰中或真實(shí)存在的，或虛幻想象和神話傳說(shuō)中的諸神鬼怪，有著其完整而正確的禮儀規(guī)范和操作模式。甲馬的題材內(nèi)容大概分為祈福與消災(zāi)兩大類，祈福類甲馬的使用范圍比較廣，在各種有固定日期和固定祭祀場(chǎng)所的民俗儀式中使用的;消災(zāi)類一般是在各種突發(fā)事件發(fā)生后，用于請(qǐng)求神靈幫助擺脫困境或獲得好運(yùn)的各類神靈甲馬
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2022年1期2022-03-22
- 紅色文化景點(diǎn)教育資源在高校思想政治 理論課中的運(yùn)用研究
治理論課;傳承與發(fā)展中圖分類號(hào)：G640? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2022）03-0005-03紅色文化是中國(guó)近代歷史形成的，反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，與敵人作斗爭(zhēng)而形成的文化。紅色文化的表現(xiàn)形式分為顯性和隱性兩種。紅色文化依托的顯性主要載體是革命歷史遺址，其中大部分已經(jīng)開(kāi)發(fā)為紅色文化景點(diǎn)。紅色文化景點(diǎn)是集中展示紅色文化的場(chǎng)所。紅色文化的隱性精神內(nèi)核是紅色文化精神，如延安精神、長(zhǎng)征精神、井岡山
黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2022年3期2022-03-19
- 基于楊家埠木版年畫(huà)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)
民間藝術(shù) 傳承與發(fā)展 文創(chuàng)產(chǎn)品中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）02-0118-03引言楊家埠木版年畫(huà)流傳于山東省濰坊市，在明代洪武年間就已經(jīng)具有了初步的工藝基礎(chǔ)，隨著不斷的發(fā)展，至清代乾隆年間，木版年畫(huà)到了商品化高度發(fā)展的繁榮時(shí)期。傳統(tǒng)年畫(huà)隨著現(xiàn)代社會(huì)的變革，其民俗基礎(chǔ)已經(jīng)消亡，過(guò)去的習(xí)俗在這一代逐漸被淡去，木版年畫(huà)也從曾經(jīng)實(shí)用的年畫(huà)變成了收藏的年畫(huà)。文章以楊家埠木版年畫(huà)藝術(shù)元素為基礎(chǔ)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，以期
設(shè)計(jì) 2022年3期2022-03-16