摘要：本文將社會(huì)工作與我國(guó)民族樂器相結(jié)合，在分析我國(guó)民族樂器傳承與發(fā)展遇到的問題時(shí)，重點(diǎn)以社會(huì)工作的方式探索解決方法，助力民族樂器的發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)工作;民族樂器;傳統(tǒng)文化;文化強(qiáng)國(guó)

0 引言

我國(guó)的民族樂器發(fā)展至今，已有上千年歷史。在千百年的發(fā)展過(guò)程中，樂器承載著人們豐富的思想情感，樂器演奏出來(lái)的輕快、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)、低沉的旋律表達(dá)著人們的喜怒哀樂、悲歡離合。我國(guó)的樂器類型多種多樣，主要有吹奏樂器、彈撥樂器、打擊樂器以及拉奏樂器等類別。發(fā)展我國(guó)民族樂器，有利于培育人們對(duì)民族文化的自豪感和自信心，樹立文化自信。在多元文化并存的當(dāng)今世界，只有做到文化自信，我國(guó)民族文化才能在與不同文化的對(duì)比和互動(dòng)中穩(wěn)住根基，獲得文化選擇的能力和地位。但是我國(guó)民族樂器在發(fā)展過(guò)程中，也不可避免地遇到了一些難題，本文探討我國(guó)民族樂器發(fā)展過(guò)程陷入的五個(gè)困境。

社會(huì)工作于20世紀(jì)80年代在中國(guó)發(fā)展，至今已有40多年的歷史。在這樣一段發(fā)展歷史里，社會(huì)工作不斷探索著多個(gè)領(lǐng)域的實(shí)務(wù)可能，由最開始的婦女、兒童、司法和醫(yī)務(wù)領(lǐng)域，到如今的綠色社會(huì)工作、民族社會(huì)工作和文化社會(huì)工作等領(lǐng)域。本文將民族樂器與社會(huì)工作結(jié)合起來(lái)，不僅是為了進(jìn)一步拓展社會(huì)工作領(lǐng)域，同時(shí)也希望能通過(guò)社會(huì)工作的力量，號(hào)召更多的人了解民族樂器、學(xué)習(xí)民族樂器，進(jìn)一步增強(qiáng)民族樂器的影響力，以實(shí)際行動(dòng)幫助民族樂器走出發(fā)展困境，同時(shí)承擔(dān)起弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重任[1]，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)社工行業(yè)的一分力量。

1 我國(guó)民族樂器的發(fā)展困境

1.1 民族樂器自身問題

關(guān)于民族樂器自身存在的問題，本文從種類、指法技巧、記譜法等方面闡述。種類上，中國(guó)的樂器有吹、打、彈、拉四大類，每種類別下面都有幾十種具體的樂器，過(guò)多的種類使人們眼花繚亂，不利于進(jìn)一步深入了解。例如，人們常常分不清古琴與古箏，笛和簫，柳琴、阮還有月琴等外表相似但實(shí)際上不同的樂器。指法技巧上，以琵琶為例，右手有彈、挑、滾、分、勾、抹、掃、輪等指法，左手有捺打、帶起、撇、揉、吟、虛按、絞弦、推、挽等指法[2]，復(fù)雜多樣的指法讓許多對(duì)民族樂器小有興趣的人望而卻步。記譜法上，由于中國(guó)樂器的記譜法不統(tǒng)一，出現(xiàn)了不同樂器有不同記譜法、不同地區(qū)有不同記譜法、不同樂手有不同記譜法的現(xiàn)象，對(duì)民族樂器的傳承發(fā)展造成了很大的阻礙。從上面三個(gè)民族樂器自身存在的問題可以發(fā)現(xiàn)，繁多的種類、復(fù)雜的指法、不統(tǒng)一的記譜法提高了人們學(xué)習(xí)民族樂器的難度，不利于民族樂器的傳承和發(fā)展。

1.2 民族樂器遭受電聲樂器的沖擊

步入21世紀(jì)，隨著科技的不斷發(fā)展，音樂與電子科技結(jié)合，產(chǎn)生了一種新型樂器，樂器擁有了更多樣的表現(xiàn)形式。這種新型樂器便是電聲樂器，最常見的電聲樂器有電子樂器和電樂器兩類。樂手通過(guò)觸碰特定的電子發(fā)音體發(fā)出電子合成音的樂器叫作電子樂器，這種樂器完全由電路組成，可以模擬任何一種樂器以及任何一種聲音，具體有電子琴、電子鼓和電子合成器等。電樂器則是一種具有活動(dòng)結(jié)構(gòu)的電動(dòng)機(jī)械裝置，比如通電使用的電吉他、電貝斯，由于其發(fā)音體仍然是弦則被歸類為電樂器。電聲樂器的出現(xiàn)，無(wú)疑對(duì)民族樂器的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。一般情況下，傳統(tǒng)民族樂器用木材、竹材以及動(dòng)物毛發(fā)毛皮等天然材料制成，成品質(zhì)量或多或少會(huì)受自然氣候條件的影響，這樣的影響最終會(huì)體現(xiàn)在樂器的音色上。而電聲樂器由工廠流水線系統(tǒng)生產(chǎn)，除質(zhì)量問題外，音色規(guī)范化、統(tǒng)一化，受外界條件的影響小。電聲樂器可以模擬任何傳統(tǒng)樂器的聲音，且性能穩(wěn)定，受外界影響小，因此民族樂器的發(fā)展陷入又一個(gè)困境。

1.3 民族樂器遭受西洋樂器的沖擊

西洋樂器的沖擊可從三個(gè)角度進(jìn)行探究，即制作工藝、音樂教育體系、西洋樂器交響樂團(tuán)。隨著西方工業(yè)革命的深入，一系列標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)的快速革新和推動(dòng)，使西方樂器制造業(yè)變得規(guī)范化、科學(xué)化。西洋樂器在制作過(guò)程中，利用物理理論、科學(xué)依據(jù)探究樂器出音效果的最優(yōu)化，比如哪種密度的板材最適合做吉他的面板，管樂器的孔開在哪個(gè)部位有最好的音色。制作者用科學(xué)的儀器調(diào)試每一款樂器，經(jīng)過(guò)各種精密的設(shè)計(jì)，西洋樂器的用料比民族樂器高效得多。比如同樣共鳴箱大小的樂器，西洋樂器普遍比民族樂器輕，西洋樂器在制作過(guò)程中，只尋找最適合的材料而不依賴于名貴木料和著名大師。流水線批量生產(chǎn)的西洋樂器在不輸音樂性能的前提下，性價(jià)比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出我國(guó)民族樂器，因此我國(guó)普遍存在的情況是人們的入門樂器是規(guī)范化生產(chǎn)出來(lái)的吉他。同時(shí)，西洋樂器有完整且自成系統(tǒng)的音樂教育體系，音樂的發(fā)展主要靠經(jīng)驗(yàn)，而傳承靠理論，西方的音樂早早進(jìn)入了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，開始向形式化、體系化、理論化發(fā)展，這些研究對(duì)音樂的實(shí)用性研究有很大的幫助和影響，而我國(guó)音樂由于記譜法不同，在理論這塊稍有遜色。西洋樂器交響樂團(tuán)的演奏在音樂史上有濃墨重彩的一筆，它的發(fā)展歷史悠久，表現(xiàn)張力十足，曲庫(kù)豐富多樣，風(fēng)格五花八門[3]，因此影響力非同一般，而現(xiàn)今我國(guó)最好的民樂團(tuán)還不具備交響樂一樣的表現(xiàn)力和豐富的曲庫(kù)，因此西洋樂器對(duì)民族樂器發(fā)展的沖擊不言而喻。

1.4 人們的思維固化

人們對(duì)民族樂器的固有認(rèn)識(shí)來(lái)源于主觀層面以及日常接觸場(chǎng)合，例如嗩吶與雙簧管是同源同類的樂器，雙簧管的音色清新悠揚(yáng)，嗩吶的音色霸道張揚(yáng)，人們對(duì)兩者音色的感受，本質(zhì)上只是審美品位不同，但主觀上，人們往往會(huì)將雙簧管與西方氣勢(shì)恢宏的交響樂團(tuán)，甚至是貴族生活聯(lián)系在一起，而會(huì)把嗩吶與貧窮百姓聯(lián)系在一起。因?yàn)榕f社會(huì)的嗩吶藝人社會(huì)地位非常低下，學(xué)習(xí)嗩吶的人都是窮人家的孩子[4]。再比如提到二胡，人們會(huì)很自然地聯(lián)想到悲傷的《二泉映月》以及街頭賣藝。日常生活中，人們接觸民族樂器的場(chǎng)合比較有限，人們對(duì)民族樂器僅有的一點(diǎn)認(rèn)知變成了全部，這樣的固有認(rèn)識(shí)是非常局限且具有偏見的，極大地影響了群眾學(xué)習(xí)民族樂器的興趣和熱情。

1.5 大眾媒體的誤導(dǎo)

民族樂器在電視熒幕上的展示，從正面影響來(lái)說(shuō)，有利于更多群體認(rèn)識(shí)與了解民族樂器，但劇組由于前期準(zhǔn)備工作不到位，以及對(duì)民族樂器認(rèn)識(shí)不深入，時(shí)常出現(xiàn)“假?gòu)棥爆F(xiàn)象，使推廣效果適得其反。最常見的現(xiàn)象是觀眾聽到的曲音與演員表現(xiàn)指法技巧不符合，古琴、古箏混亂配音，笛奏簫音以及笛簫不分，演奏口型不對(duì)以及樂器胡亂擺放等等。這些影視劇里不用心的行為投放到大眾媒體上，影響力不容小覷，這些錯(cuò)誤信息會(huì)讓不了解的觀眾對(duì)民族樂器的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤區(qū)，更會(huì)讓民族樂器的學(xué)習(xí)者以及熱愛者寒心，不利于民族樂器的傳承與發(fā)展。

2 社會(huì)工作介入對(duì)策

2.1 社會(huì)工作者充當(dāng)宣傳者

社會(huì)工作者利用其專業(yè)特性，可在推廣民族樂器、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中充當(dāng)宣傳者角色。社會(huì)工作者本身是具有多重社會(huì)關(guān)系的角色，將社會(huì)工作的角色優(yōu)勢(shì)賦予到發(fā)展弘揚(yáng)民族樂器上，無(wú)疑提升了社會(huì)工作的專業(yè)厚度和專業(yè)深度。具體操作可以是社會(huì)工作者組織民族樂器賞析大會(huì)、民族樂器風(fēng)采展示舞臺(tái)、民族樂器零距離體驗(yàn)活動(dòng)等。在賞析大會(huì)中，社會(huì)工作者可以宣傳每個(gè)民族樂器獨(dú)具特色的外形和流傳下來(lái)的歷史，以故事、書畫的形式，激發(fā)觀眾了解民族樂器的興趣;風(fēng)采展示舞臺(tái)則是由社會(huì)工作者邀請(qǐng)樂器演奏者現(xiàn)場(chǎng)展示，讓觀眾沉浸在民族樂器表演的氛圍里，將琵琶行里的“輕攏慢捻抹復(fù)挑”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);演奏者表演完后可以組織觀眾參與近距離的民族樂器上手體驗(yàn)活動(dòng)，激發(fā)每個(gè)參與者對(duì)民樂的學(xué)習(xí)熱情。紙上學(xué)來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行，實(shí)際體驗(yàn)民族樂器，能提高人們對(duì)民族樂器的接受度，這便是我國(guó)民族樂器發(fā)展的一條途徑。

2.2 社會(huì)工作者充當(dāng)號(hào)召者

社會(huì)工作者也可以充當(dāng)號(hào)召者的角色，積極為我國(guó)民族樂器的發(fā)展建言獻(xiàn)策。社會(huì)工作者可以從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的角度出發(fā)，號(hào)召黨中央及各級(jí)政府加大對(duì)民族樂器發(fā)展的財(cái)政支持，資金支持是本民族樂器傳承和發(fā)展的保障，足夠的資金可以增強(qiáng)民族樂器表現(xiàn)實(shí)力，豐富民族樂器宣傳渠道，提升民族樂器影響力。宣傳民族樂器，有利于增強(qiáng)我們的文化自覺，增強(qiáng)我們對(duì)自身音樂文化生命力的堅(jiān)定信念，增強(qiáng)對(duì)既有優(yōu)良傳統(tǒng)民族樂器的自信心和自豪感，我們應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)展民族樂器的擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定對(duì)本民族文化的文化自信。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，需要有一種強(qiáng)有力的精神紐帶凝聚民族奮斗力量，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化便是這樣一根可以凝聚民族力量的紐帶。社會(huì)工作者做一個(gè)強(qiáng)有力的號(hào)召者，號(hào)召本民族的全體成員繼承和發(fā)展自己的民族音樂，欣賞優(yōu)秀的民族音樂作品，有助于培養(yǎng)我們的愛國(guó)情懷。

2.3 助力民族樂器教育

民樂教育作為藝術(shù)教育的一部分，不僅能夠提升素養(yǎng)、陶冶情操，還能開發(fā)智力。發(fā)展民族樂器教學(xué)不僅是時(shí)代發(fā)展的要求，也是傳承民族文化的要求，彈奏民族樂器，欣賞民族音樂作品，有助于豐富學(xué)生的音樂生活。在我國(guó)的音樂教育體系中，西方音樂教學(xué)占據(jù)了主要空間，《閃光少女》電影便是在這樣的背景下創(chuàng)作出來(lái)的。這部影視作品以民族樂器和西洋樂器在我國(guó)高校音樂教育中的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，展示了民族樂器生存與發(fā)展的艱難，以堅(jiān)持和熱愛的信念激發(fā)起國(guó)人對(duì)本民族樂器的熱血情懷。社會(huì)工作是一項(xiàng)專業(yè)活動(dòng)，社會(huì)工作者需要有過(guò)硬的協(xié)調(diào)關(guān)系，化解矛盾、回應(yīng)需求的職業(yè)能力是社會(huì)工作者職業(yè)與專業(yè)的核心[5]，因此在高校音樂教育中，社會(huì)工作者應(yīng)與領(lǐng)導(dǎo)層和從教者順利建立關(guān)系，以事實(shí)為依據(jù)，將民族樂器的發(fā)展現(xiàn)狀及問題陳述清楚，讓他們有意識(shí)地重視民族樂器的教學(xué)。

2.4 鏈接資源，構(gòu)建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)

社會(huì)工作者做實(shí)務(wù)的一大特征就是鏈接資源，組建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)工作者在促進(jìn)我國(guó)民族樂器發(fā)展的過(guò)程中，要注意發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，例如鏈接高校、社區(qū)、政府以及媒體的資源。首先社會(huì)工作者可以與高校共同組織民族樂器支教活動(dòng)，社會(huì)工作者負(fù)責(zé)支教時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象的安排，高校負(fù)責(zé)向中小學(xué)以及少數(shù)民族地區(qū)教授民族樂器演奏技能，從小培養(yǎng)孩子們對(duì)學(xué)習(xí)民族樂器的興趣和熱情。其次社會(huì)工作者可以與社區(qū)、社會(huì)工作者在社區(qū)范圍內(nèi)開展民族樂器文化節(jié)，舉辦各式各樣的民族樂器推廣活動(dòng)，這樣的活動(dòng)重在參與，意在營(yíng)造民族樂器在身邊的氛圍感、親切感。然后社會(huì)工作者可以向政府建議，為當(dāng)?shù)靥厣拿褡鍢菲鱾鞒腥颂峁┱哐a(bǔ)貼，特色樂器應(yīng)該保護(hù)，但也別忘了那些樂器的傳承人。政府的政策導(dǎo)向會(huì)發(fā)出一個(gè)信號(hào)，就是這類東西是有文化價(jià)值的，值得被重視以及保護(hù)。最后社會(huì)工作者積可以極邀請(qǐng)媒體，記錄與宣傳民族樂器的風(fēng)采，狹義上是在當(dāng)?shù)夭稍L挖掘民族樂器并做出宣傳，廣義上是在全國(guó)范圍推廣。例如嗶哩嗶哩動(dòng)畫（俗稱“B站”）近年致力于將民族樂器元素融入跨年晚會(huì)，在國(guó)內(nèi)外都掀起了不小的民樂狂潮，這便給我國(guó)的民族樂器提供了更大的展示平臺(tái)。社會(huì)工作者致力于民族樂器的傳承與發(fā)展，組建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，政府、社區(qū)、高校、媒體、傳承者多方合作，以點(diǎn)連線，以線為網(wǎng)，可以為民族樂器的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。

3 結(jié)語(yǔ)

民族樂器是我國(guó)悠久民族文化中的瑰寶，民族音樂在千百年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展，承載了本民族的思想情感，民族樂器也記錄了蕩氣回腸的美好故事，這些都凝結(jié)成了人們對(duì)優(yōu)秀民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。社會(huì)工作者參與這一實(shí)務(wù)領(lǐng)域時(shí)，應(yīng)正視民族樂器面臨的困境，積極充當(dāng)宣傳者、號(hào)召者以及資源鏈接者的角色，為民族樂器的傳承與發(fā)展構(gòu)建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)合社會(huì)各界的力量，幫助民族樂器發(fā)展與崛起。這便是社會(huì)工作介入民族樂器領(lǐng)域的意義，民族樂器的繼承和發(fā)展是人心所向，民族的才是世界的，要以文化自覺推動(dòng)文化自信，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出更大的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：鄭嵐萍（1998—），女，四川廣安人，碩士在讀，研究方向：社會(huì)工作。