吳曉君

摘 要：近代以來(lái)，在時(shí)代背景和政治導(dǎo)向的影響下，岳麓山經(jīng)歷了從山川到公園的變化，人為的空間重構(gòu)讓它兼容了佛教、道教和書(shū)院文化，具備了文化旅游、愛(ài)國(guó)主義教育、革命先烈紀(jì)念的作用。岳麓山在公園化過(guò)程中，其歷史文化資源得到了規(guī)劃和利用，它也成為長(zhǎng)沙的地標(biāo)。回顧其發(fā)展歷程，對(duì)于當(dāng)下公園建設(shè)、文教宣傳都有重要意義。

關(guān)鍵詞：岳麓山;歷史文化資源;文化旅游

“山不在高，有仙則名”，岳麓山不高但集自然景觀與人文景觀于一體。岳麓山海拔300.8米，位于長(zhǎng)沙城西南、湘江西岸，是南岳尾峰，而它的“仙”與“名”不僅在于它的自然資源豐富，還在于它是佛教“湖湘第一道場(chǎng)”、道教第二十三洞真墟福地、岳麓書(shū)院所在地，是抗戰(zhàn)重要陣地以及辛亥英烈和抗戰(zhàn)烈士的紀(jì)念地。近代，西方市政建設(shè)理念及生活方式被引入中國(guó)，公園作為其中的代表在全國(guó)各地出現(xiàn)。在政治力量的推動(dòng)和主導(dǎo)下，岳麓山在民國(guó)時(shí)期從開(kāi)放的自然景區(qū)、人文空間轉(zhuǎn)向公園化的公共空間。岳麓山的公園化從公共空間的重構(gòu)開(kāi)始，經(jīng)歷了部分公園化和整體公園化兩個(gè)階段。

一、岳麓山公共空間的重構(gòu)

“岳麓之勝，甲于湘楚”，近代以前岳麓山是瀟湘八景的重要部分，它與長(zhǎng)沙其他景觀有著密切的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。而岳麓山中的人文景觀也非常豐富，有古麓山寺、道林寺、岳麓書(shū)院、隋舍利塔、麓山寺碑等名勝古跡，形成了一個(gè)儒、釋、道融合的文化空間、宗教場(chǎng)域，是一個(gè)與長(zhǎng)沙主城區(qū)一江之隔的開(kāi)放的山川空間。

1906年，湘籍愛(ài)國(guó)志士陳天華和姚宏業(yè)公葬岳麓山，首開(kāi)岳麓山公葬先河，之后陸續(xù)又有焦達(dá)峰、陳作新、禹之謨等革命英烈入葬，岳麓山逐漸形成了革命英烈的紀(jì)念空間。1914年，長(zhǎng)沙拆除城垣，城區(qū)延伸至岳麓山腳下并設(shè)立岳麓文化區(qū)。隨著學(xué)校、休憩場(chǎng)所、市政設(shè)施、居民房屋等的修建，岳麓山逐漸與居民區(qū)、文教場(chǎng)所融合，山岳空間與公眾生活交集擴(kuò)大，其社會(huì)價(jià)值與作用更為復(fù)雜。1916年，黃興和蔡鍔相繼病逝，經(jīng)決議1917年將二公國(guó)葬岳麓山，湖南省議會(huì)決定籌備在墓廬處鑄造銅像、建設(shè)公園。自此，岳麓山開(kāi)始規(guī)劃有紀(jì)念意義的公園，但惟事繁時(shí)促，專祠公園等一時(shí)尚難措手，此次建設(shè)未能落實(shí)。這一時(shí)期，在當(dāng)?shù)卣耐苿?dòng)下，岳麓山成為湘籍革命家的歸葬首選，是謂名山葬英雄。岳麓山雖未形成現(xiàn)代意義上的公園，但在業(yè)已形成的辛亥墓葬群的公共空間里，國(guó)葬、公葬、各界人士的拜謁等活動(dòng)，讓岳麓山具備了與紀(jì)念公園相同的作用和特點(diǎn)。

1937年，湖南省政府批準(zhǔn)在岳麓山修建“赫石坡烈士公園”，計(jì)劃在原赫石坡十五師陣亡將士公墓的基礎(chǔ)上“增修塋壙亭堂，并紀(jì)念碑塔……供士女參觀，藉張先烈”，意在通過(guò)這個(gè)公共空間撫慰陣亡者、傳遞政治理念，但該公園只包含了岳麓山赫石坡地塊。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，岳麓山成為長(zhǎng)沙的重要陣地。在抗戰(zhàn)勝利前，岳麓山陸續(xù)營(yíng)建了抗戰(zhàn)陣亡將士公墓、忠烈祠、紀(jì)念碑塔等，岳麓山成為重要的政治與社會(huì)教育空間。除宗教、書(shū)院的人文空間外，岳麓山的紀(jì)念空間在逐漸擴(kuò)大，其作用在政府的主導(dǎo)下得到了強(qiáng)化，但這一時(shí)期岳麓山的公園化是部分的，其重點(diǎn)還在于個(gè)別紀(jì)念場(chǎng)所的改造，還沒(méi)有將其山體范圍內(nèi)的佛教、道教、書(shū)院、亭臺(tái)等空間納入到公園范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行整體規(guī)劃、建設(shè)及管理。

二、公園化的完成

岳麓山在清末至民國(guó)時(shí)期都設(shè)有林場(chǎng)，1930年湖南省政府還在岳麓山植“中山紀(jì)念林”、立“中山紀(jì)念林碑”，但依然沒(méi)有對(duì)山中各設(shè)施、建筑進(jìn)行統(tǒng)一管理的機(jī)構(gòu)。1938年，岳麓山林區(qū)歸湖南省農(nóng)業(yè)改進(jìn)所管理，改為長(zhǎng)沙林場(chǎng)，但在抗戰(zhàn)期間其自然風(fēng)景、人文景觀破壞嚴(yán)重。

1946年，湖南省臨時(shí)參議會(huì)上羅正亮指出岳麓山由于長(zhǎng)時(shí)間缺乏“健全機(jī)構(gòu)”的管理，“山容益形憔悴，有識(shí)者無(wú)不慨嘆”。他認(rèn)為“湖南民性剛毅，富于革命性，鐘靈毓秀自然環(huán)境之影響最大，且國(guó)民日常生活如無(wú)正常消遣，每日趨向于種種不正當(dāng)之娛樂(lè)，小則妨害個(gè)人心身，大則敗壞社會(huì)風(fēng)化。名山風(fēng)景有益國(guó)家社會(huì)者極大，固未可以不急之務(wù)視之……”，應(yīng)當(dāng)健全管理，讓岳麓山發(fā)揮其公共空間的休閑與文教作用。1947年，湖南省農(nóng)業(yè)改進(jìn)所提出《長(zhǎng)沙市岳麓森林公園設(shè)計(jì)大綱草案》，計(jì)劃將岳麓山修整并建設(shè)森林公園，設(shè)計(jì)中再次強(qiáng)調(diào)了岳麓山的文教資源。草案提出為“培養(yǎng)市民崇高偉大之精神、保持革命建國(guó)偉大之歷史紀(jì)念、促進(jìn)全面造林及經(jīng)濟(jì)林國(guó)防林之進(jìn)步，而建設(shè)岳麓森林公園”。同時(shí)，草案設(shè)計(jì)了森林區(qū)、園藝區(qū)、農(nóng)田區(qū)、文化區(qū)、村市區(qū)、紀(jì)念區(qū)六個(gè)區(qū)劃，其紀(jì)念區(qū)以云麓宮、麓山寺、紀(jì)念碑亭、革命先烈墓廬等名勝古跡及適于紀(jì)念物建筑地段為范圍，占公園百分之五，約一點(diǎn)六平方里。此時(shí)的公園設(shè)計(jì)方案中，已然涉及文化教育、行政區(qū)劃、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)、先烈紀(jì)念以及旅游等諸多方面，尤為重視公園的文教作用。此外，草案中提出建設(shè)書(shū)報(bào)閱覽室、農(nóng)民教育館、民眾娛樂(lè)場(chǎng)、體育場(chǎng)、游泳池和紀(jì)念亭及銅像，為游人和周邊農(nóng)民、市民提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓民眾游園的同時(shí)又能陶冶情操、提高文化水平、鍛煉身體、接受政治理念的熏陶。通過(guò)公園區(qū)劃和場(chǎng)地設(shè)計(jì)，岳麓山在繼承前代的佛教、道教、書(shū)院空間的同時(shí)，又擁有了文教宣傳的空間，其紀(jì)念作用受到了重視和強(qiáng)化。岳麓山在此時(shí)完成了其公園化進(jìn)程，并從設(shè)計(jì)層面到實(shí)際空間里都體現(xiàn)出了其游覽、文教、紀(jì)念并重的特點(diǎn)，也具備了現(xiàn)代公園的基本要素。

1955年，長(zhǎng)沙市人民委員會(huì)草擬了《岳麓山管理工作方案》，劃定保護(hù)范圍、封山育林，并提出對(duì)古跡的修復(fù)與管理。1960年組成岳麓山公園管理委員會(huì)，之后岳麓山又進(jìn)行了規(guī)劃和建設(shè)，保護(hù)森林植被、進(jìn)行古跡維護(hù)、規(guī)劃旅游路線、修建游覽設(shè)施、規(guī)劃居民用地。而今日之岳麓山，它已是“岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)”的重要構(gòu)成，岳麓山主峰及其組成部分都被劃入景區(qū)范圍內(nèi)，包含麓山景區(qū)、橘子洲景區(qū)、岳麓書(shū)院、新民學(xué)會(huì)四個(gè)核心景區(qū)，成為了新瀟湘八景的重要部分，是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、湖湘文化傳播基地和愛(ài)國(guó)主義教育的示范基地。

三、岳麓山歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用

岳麓山以美麗的自然風(fēng)光為依托，和豐富的歷史文化資源相結(jié)合，呈現(xiàn)出豐富多彩的樣貌。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看岳麓山公園化過(guò)程：首先以古麓山寺、云麓宮、岳麓書(shū)院為基礎(chǔ)，岳麓山形成了以儒、釋、道為中心的傳統(tǒng)文化資源;其次，以辛亥革命英烈墓葬群、紀(jì)念建筑形成了辛亥革命紀(jì)念空間;最后，以抗戰(zhàn)遺跡及陣亡將士公墓、紀(jì)念碑、紀(jì)念建筑，以及紅色革命家的活動(dòng)足跡和紅色革命家墓葬形成了抗戰(zhàn)紀(jì)念和紅色革命紀(jì)念的空間。岳麓山經(jīng)人為的改造和形象塑造，兼容了佛教、道教和書(shū)院文化，具備了文化旅游、愛(ài)國(guó)主義教育、革命先烈紀(jì)念、紅色文化傳播的作用。

在岳麓山公園化之前，紀(jì)念辛亥革命和抗戰(zhàn)的空間曾被劃為獨(dú)立公園，擁有獨(dú)特的紀(jì)念作用和現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)各界人士的公祭、拜謁，這些紀(jì)念空間賦予了岳麓山更豐富的歷史記憶。這些紀(jì)念空間雖是人為構(gòu)建，但其與岳麓山不可分割，同山中自然景致一同構(gòu)成了岳麓山的整體形貌。在岳麓山被整體規(guī)劃、建設(shè)為公園后，其自然資源、自然風(fēng)光、人文景物、紀(jì)念空間通過(guò)旅游路線的設(shè)計(jì)形成了互為襯托、互為表里的關(guān)系。在岳麓山的公園化歷程中，政府始終作為主導(dǎo)，并通過(guò)公園規(guī)劃建設(shè)將政治理念、文化意識(shí)融入公園的建筑性質(zhì)、景觀布置中，讓岳麓山的歷史文化資源得到了整合與規(guī)劃，使公園在具有休閑性的同時(shí)兼有了文教與紀(jì)念作用。

近年來(lái)，岳麓山景區(qū)在不斷提升其歷史文化資源開(kāi)發(fā)利用的能力。2015年，岳麓山公園整修“抗戰(zhàn)文化園”，搜尋、修葺了部分抗戰(zhàn)遺跡、將士墓、紀(jì)念碑亭，規(guī)劃了抗戰(zhàn)文化園，岳麓山的抗戰(zhàn)紀(jì)念和愛(ài)國(guó)主義教育基地逐漸發(fā)揮著其影響力，吸引了許多參觀、拜謁者。當(dāng)前對(duì)岳麓山歷史文化的研究和開(kāi)發(fā)利用仍有較大空間。首先，公園作為一個(gè)傳遞設(shè)計(jì)者理念的空間，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)游覽者的引導(dǎo)，針對(duì)不同特質(zhì)的景點(diǎn)，應(yīng)設(shè)計(jì)相應(yīng)的游覽路線及游覽提示，利用多種媒介來(lái)提升其歷史文化的傳播。其次，應(yīng)注重從文教宣傳上提升大眾對(duì)歷史文化的感知力，提高地方史的普及教育，通過(guò)開(kāi)展文化活動(dòng)、開(kāi)發(fā)文創(chuàng)周邊來(lái)提升游客參與度和知識(shí)獲得感。

四、結(jié)語(yǔ)

從開(kāi)放山川到文教名山，從紀(jì)念名山到風(fēng)景名勝區(qū)，在岳麓山公園化的過(guò)程中，政治因素成為其空間重構(gòu)的主導(dǎo)。由辛亥革命英烈入葬開(kāi)始，岳麓山紀(jì)念空間的出現(xiàn)催生了現(xiàn)代意義上的公園建設(shè)，在抗戰(zhàn)紀(jì)念的推動(dòng)下岳麓山最終完成了其公園化過(guò)程。人造景物與自然景觀共生在岳麓山的公共空間中，構(gòu)建了其游覽、紀(jì)念和文教作用，向游覽者傳達(dá)著政治理念或文化意識(shí)。同時(shí)，岳麓山被人類活動(dòng)賦予了歷史文化記憶，在實(shí)體空間外形成了自己的歷史形象。岳麓山是一個(gè)民眾參與度極高的公共空間，挖掘其歷史文化價(jià)值、利用好其歷史文化資源，對(duì)地方史研究、文化宣傳、景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)大有裨益。

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