章義蓉

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[1]289-290，發(fā)展話語(yǔ)是對(duì)時(shí)代問題的反映。從縱向維度看，如果問題反映了不同時(shí)代的聲音，就構(gòu)成了不同時(shí)代差異性的話語(yǔ)；從橫向維度上看，如果問題反映的是同一時(shí)代的不同的視角和站位，就構(gòu)成了同一時(shí)代差異性的話語(yǔ)，而同一時(shí)代或者不同時(shí)代發(fā)展話語(yǔ)的差異性決定了世界上不可能只存在一種不變的發(fā)展話語(yǔ)，必定是發(fā)展話語(yǔ)的多元薈萃?！拔鞣街行恼摗睂?dǎo)致了世界發(fā)展話語(yǔ)長(zhǎng)期處于一元化的狀態(tài)，對(duì)西方發(fā)展話語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)性地批判以及對(duì)中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)進(jìn)行建構(gòu)性地發(fā)展，有利于認(rèn)清西方發(fā)展話語(yǔ)的本質(zhì)，打破世界發(fā)展話語(yǔ)的一元化狀態(tài)，推動(dòng)世界發(fā)展話語(yǔ)朝著多元化的方向發(fā)展。

一、世界發(fā)展話語(yǔ)的一元化：西方發(fā)展話語(yǔ)霸權(quán)

馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]405資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中不僅促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時(shí)在理論發(fā)展上和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也取得了排他性的地位，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2]404。在這一過程中，生產(chǎn)力與發(fā)展話語(yǔ)相互促進(jìn)，生產(chǎn)力的發(fā)展迫切要求發(fā)展話語(yǔ)的產(chǎn)生，而發(fā)展話語(yǔ)的產(chǎn)生與革新又進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義憑借先進(jìn)生產(chǎn)力壟斷了世界的發(fā)展話語(yǔ)，導(dǎo)致世界發(fā)展話語(yǔ)長(zhǎng)期呈現(xiàn)一元化的狀態(tài)，對(duì)世界其他國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生了很大的危害。

(一)發(fā)展話語(yǔ)的概念

20世紀(jì)前半葉，整個(gè)世界處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的狀態(tài)，缺乏穩(wěn)定的環(huán)境，發(fā)展根本無從談起。二戰(zhàn)以后，在科學(xué)技術(shù)革命的推動(dòng)下，發(fā)展成為世界各國(guó)和各地區(qū)的共識(shí)，發(fā)展話語(yǔ)由之出現(xiàn)。發(fā)展話語(yǔ)是對(duì)“發(fā)展”與“話語(yǔ)”兩個(gè)詞語(yǔ)的疊加，“發(fā)展”是新事物的不斷變化，更多地偏向推動(dòng)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向，“話語(yǔ)”是將內(nèi)在意識(shí)形態(tài)或者思想觀點(diǎn)通過語(yǔ)言等外在形式表現(xiàn)出來。發(fā)展話語(yǔ)可表述為主體運(yùn)用話語(yǔ)的表達(dá)方式闡述自己的發(fā)展道路、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，使之被國(guó)際社會(huì)所理解和認(rèn)可。學(xué)者王靜(2017)指出，“話語(yǔ)體系的根本目的是要表達(dá)話語(yǔ)主體的意圖，使之被理解、被認(rèn)同，從而增強(qiáng)實(shí)踐的力量”[3]80；學(xué)者吳苗(2016)認(rèn)為，“發(fā)展話語(yǔ)是對(duì)國(guó)家發(fā)展道路的具體闡述，發(fā)展道路的進(jìn)一步改善和推進(jìn)又得益于話語(yǔ)支撐”[4]84，二者對(duì)發(fā)展話語(yǔ)的解釋都包含了發(fā)展話語(yǔ)于社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，生產(chǎn)力的發(fā)展也要求發(fā)展話語(yǔ)的不斷更新。

對(duì)發(fā)展話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該保持辯證的思維，發(fā)展話語(yǔ)從來不是一成不變的絕對(duì)性的真理，發(fā)展話語(yǔ)的科學(xué)性只能是相對(duì)的，不存在具有“普世價(jià)值”的發(fā)展話語(yǔ)。發(fā)展話語(yǔ)的真理性和科學(xué)性受到時(shí)空的影響，時(shí)代是發(fā)展話語(yǔ)出場(chǎng)的根據(jù)，不同的時(shí)代有不同的發(fā)展話語(yǔ)，發(fā)展話語(yǔ)是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，妄圖通過一勞永逸的發(fā)展話語(yǔ)主導(dǎo)世界，只能陷入發(fā)展的困境。資本主義國(guó)家在社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)極大發(fā)展后，壟斷了世界的發(fā)展話語(yǔ)，導(dǎo)致世界發(fā)展話語(yǔ)一元化的形成。

(二)世界發(fā)展話語(yǔ)一元化的表現(xiàn)

當(dāng)資本主義取得了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展時(shí)，西方的發(fā)展話語(yǔ)被包裝成各國(guó)通用的話語(yǔ)模式，從主觀上看，似乎西方的發(fā)展話語(yǔ)為世界各國(guó)提供了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但在客觀實(shí)際上這種話語(yǔ)的霸權(quán)造成了世界發(fā)展話語(yǔ)的一元化，對(duì)世界其他國(guó)家探索自己的發(fā)展道路產(chǎn)生了不利的影響。

1.從單一性話語(yǔ)霸權(quán)到全領(lǐng)域話語(yǔ)壟斷

從西方發(fā)展話語(yǔ)壟斷建構(gòu)的范圍上來看，經(jīng)歷了從單一政治領(lǐng)域的話語(yǔ)霸權(quán)到金融、生態(tài)以及國(guó)際關(guān)系全領(lǐng)域的變化。自第二次世界大戰(zhàn)以來，西方資本主義國(guó)家就開始在政治領(lǐng)域打著“普世價(jià)值”的旗號(hào)，宣揚(yáng)只有在資本主義私有制基礎(chǔ)上建立的自由、民主、平等以及公正才是全人類普遍追求的價(jià)值觀，提前在人們的意識(shí)形態(tài)中進(jìn)行了“政治正確”的社會(huì)制度預(yù)設(shè)，而其他國(guó)家建立的自由、民主等價(jià)值觀并不被西方資本主義國(guó)家所認(rèn)可和接受，站在道德的制高點(diǎn)上為其他國(guó)家的發(fā)展道路貼上了不合理的標(biāo)簽，按照資本主義的邏輯，中國(guó)實(shí)行以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一黨制下只有專制沒有民主，社會(huì)主義公有制下的人民只有壓迫沒有自由。除了在政治民主上實(shí)行話語(yǔ)霸權(quán)，西方國(guó)家又將話語(yǔ)權(quán)的壟斷延伸到金融、生態(tài)以及國(guó)際關(guān)系上。在金融領(lǐng)域，資本主義國(guó)家借助“普世價(jià)值”的光芒、打著新自由主義的幌子，操縱了國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織以及世界銀行，利用美元在國(guó)際貨幣體系中的主導(dǎo)地位、貨幣貶值等手段無償占有世界的財(cái)富和資源。在全球生態(tài)領(lǐng)域，忽視自身曾在現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)環(huán)境的破壞行為，片面關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境事件，指責(zé)發(fā)展中國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，忽視發(fā)展中國(guó)家對(duì)環(huán)境治理作出的巨大貢獻(xiàn)。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，資本主義國(guó)家按照不平等的原則，打著“人權(quán)高于主權(quán)”的虛假旗號(hào)，肆意干預(yù)他國(guó)內(nèi)政，導(dǎo)致總體和平環(huán)境下局部戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的矛盾，中東地區(qū)的動(dòng)蕩不安就是最有力的佐證。

2.從政府的一元主導(dǎo)到社會(huì)的多元參與

從西方發(fā)展話語(yǔ)壟斷建構(gòu)的主體上看，經(jīng)歷了由政府的一元主導(dǎo)到各種非政府機(jī)構(gòu)的多元參與。盡管西方一些思想家意識(shí)到了資本主義問題的癥結(jié)，并進(jìn)行了深刻的分析：經(jīng)濟(jì)上，新自由主義的盛行對(duì)金融危機(jī)的產(chǎn)生及影響；政治上，“普世價(jià)值”背后資本邏輯對(duì)實(shí)質(zhì)民主的扭曲。但是在發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)過程中，資本往往自動(dòng)將不利于其發(fā)展的話語(yǔ)屏蔽，以致這一部分的人處在發(fā)展話語(yǔ)“失聲”的狀態(tài)，發(fā)展話語(yǔ)淪為一部分人追求利潤(rùn)的工具。除了政府在金融、政治、生態(tài)以及國(guó)際關(guān)系上主導(dǎo)外，在資本力量的激勵(lì)下，一些跨國(guó)公司、社會(huì)組織以及新聞媒體等非政府機(jī)構(gòu)也參與了西方發(fā)展話語(yǔ)壟斷建構(gòu)的過程。一些跨國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司利用掌握的大數(shù)據(jù)為政府機(jī)構(gòu)提供全球用戶的上網(wǎng)數(shù)據(jù)，并對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行政治心理分析，為發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)提供技術(shù)支持；一些社會(huì)組織將西方的發(fā)展理念滲透到世界各個(gè)國(guó)家，并鼓勵(lì)他們?cè)谒^的資本主義自由和民主下與本國(guó)的政府進(jìn)行抗議，制造局部的動(dòng)亂，妄圖對(duì)這些國(guó)家的發(fā)展造成阻礙；新聞媒體為了迎合西方公眾的口味，在新聞報(bào)道中帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)傾向，扭曲了新聞報(bào)道的客觀性和真實(shí)性，為其他國(guó)家?guī)砹思怃J的社會(huì)輿論環(huán)境。

3.從語(yǔ)言邏輯到數(shù)理邏輯的轉(zhuǎn)變

從西方發(fā)展話語(yǔ)壟斷建構(gòu)的方式上看，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的語(yǔ)言邏輯到新的數(shù)理邏輯分析的轉(zhuǎn)變。在西方的發(fā)展話語(yǔ)中，不管是“理性人”理論還是新自由主義理論，不管是對(duì)“憲政民主”還是“多黨制”加“一人一票”民主的選擇，不管是“普世價(jià)值”還是“人權(quán)高于主權(quán)”的口號(hào)，都是在傳統(tǒng)的語(yǔ)言邏輯下對(duì)發(fā)展話語(yǔ)進(jìn)行概念的生產(chǎn)、理論的包裝以及思想的推銷。然而這種方式也在發(fā)生升級(jí)轉(zhuǎn)變，“西方話語(yǔ)霸權(quán)越來越注重?cái)?shù)理邏輯、挖掘數(shù)據(jù)、建構(gòu)模型，形成政治民主、經(jīng)濟(jì)自由、社會(huì)發(fā)展等領(lǐng)域的一系列‘指數(shù)’產(chǎn)品，以看似更為‘科學(xué)’‘中立’‘精致’的衡量標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)算結(jié)果為西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)擴(kuò)張進(jìn)行注釋和論證”[5]88。如官員清廉指數(shù)的調(diào)查、人類發(fā)展指數(shù)的調(diào)查、社會(huì)創(chuàng)新指數(shù)的調(diào)查以及幸福指數(shù)的調(diào)查，根據(jù)聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署發(fā)布的2018年人類發(fā)展指數(shù)和指標(biāo)報(bào)告，中國(guó)在全球排名91位，并不能因?yàn)樵撆琶亢缶头裾J(rèn)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展取得的成績(jī)，這一發(fā)展指數(shù)并不能夠真正反映我國(guó)的實(shí)際狀況，以報(bào)告中排名29的希臘作為比較對(duì)象，截至2019年7月，希臘國(guó)民的失業(yè)率為16.9%，而中國(guó)截至今年6月失業(yè)率僅為3.61%，遠(yuǎn)低于希臘的失業(yè)率，所以單純以“科學(xué)”數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析，在實(shí)際比較中缺乏一定的科學(xué)性。

(三)西方發(fā)展話語(yǔ)霸權(quán)的危害

西方發(fā)展話語(yǔ)是在探索本國(guó)的道路中形成的，具有本國(guó)的特殊性，如果將這種特殊性強(qiáng)制地推廣成各國(guó)普遍遵守的發(fā)展原則，那么這種發(fā)展話語(yǔ)的普遍性應(yīng)用會(huì)招致非科學(xué)性結(jié)果。世界發(fā)展話語(yǔ)的一元化會(huì)導(dǎo)致國(guó)家集團(tuán)的話語(yǔ)霸權(quán)，強(qiáng)國(guó)集團(tuán)長(zhǎng)期占據(jù)世界發(fā)展話語(yǔ)的制高點(diǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)其影響世界的能力。對(duì)于弱小的國(guó)家來說，無法擺脫利益受損的劣勢(shì)處境，進(jìn)一步減弱影響世界的能力，并從屬于霸權(quán)強(qiáng)國(guó)，喪失話語(yǔ)權(quán)。

1.西方發(fā)展話語(yǔ)喪失科學(xué)性和可持續(xù)性

理論要想保持其活力必須不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，發(fā)展話語(yǔ)要想保持其科學(xué)性和可持續(xù)性也必須不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。不可否認(rèn)，西方發(fā)展話語(yǔ)作為產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)西方國(guó)家的發(fā)展具有很大的指導(dǎo)作用，西方國(guó)家生產(chǎn)力的高度發(fā)展就是一種證明。然而西方發(fā)展話語(yǔ)在發(fā)展過程中總是極力地進(jìn)行價(jià)值輸出，缺少不同經(jīng)驗(yàn)的交流互鑒，限制了發(fā)展話語(yǔ)的創(chuàng)新范圍，只能局限在特定的發(fā)展環(huán)境中，使得創(chuàng)新的實(shí)踐成果只能應(yīng)用在特定的環(huán)境中，無法作為真理進(jìn)行普遍傳播。西方發(fā)展話語(yǔ)作為一種特定地理環(huán)境的產(chǎn)物，不可能產(chǎn)生也無法產(chǎn)生絕對(duì)性的真理，只能產(chǎn)生相對(duì)性的真理，特殊性的經(jīng)驗(yàn)不能作為普遍性的真理存在，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不同的實(shí)踐檢驗(yàn)出不同的真理”[6]194，由于發(fā)展時(shí)間和發(fā)展空間的差異，各國(guó)的發(fā)展話語(yǔ)存在很大的差異，應(yīng)該承認(rèn)這種差異的存在，而世界發(fā)展話語(yǔ)的一元化是將各國(guó)在時(shí)空發(fā)展的差異抹平，以一種無差異的理論指導(dǎo)著各國(guó)的實(shí)踐，這種忽視各國(guó)發(fā)展中的具體情況的做法不具有科學(xué)性，也讓發(fā)展話語(yǔ)陷入了無法持續(xù)的狀態(tài)。

2.非西方國(guó)家缺乏話語(yǔ)的世界認(rèn)同和自我認(rèn)同

西方國(guó)家對(duì)發(fā)展話語(yǔ)的壟斷導(dǎo)致非西方的發(fā)展中國(guó)家缺乏發(fā)展話語(yǔ)的世界認(rèn)同和自我認(rèn)同。從縱向維度看，一個(gè)國(guó)家因?yàn)樗帤v史階段的不同，有著本國(guó)特殊的歷史傳統(tǒng)和文化積淀；從橫向維度看，不同的國(guó)家有著不同的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。這種雙重維度決定了各國(guó)必須依據(jù)各自的國(guó)情建立屬于自己的發(fā)展話語(yǔ)，才能有針對(duì)性地解決本國(guó)在實(shí)踐中遇到的各種問題。但是，西方國(guó)家出于對(duì)其發(fā)展話語(yǔ)壟斷權(quán)的維護(hù)，必定會(huì)排斥其他國(guó)家的發(fā)展話語(yǔ)，忽視其他國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、文化積淀以及基本國(guó)情，發(fā)展中國(guó)家在從本國(guó)國(guó)情出發(fā)探索發(fā)展道路時(shí)，因不符合西方的發(fā)展模式而被貼上否定的標(biāo)簽，不管其在探索本國(guó)的發(fā)展道路上取得多大的成就都不被世界所認(rèn)可，并受到西方國(guó)家的敵視。比如在面對(duì)中國(guó)的崛起時(shí)，西方國(guó)家大肆散布“中國(guó)威脅論”或者“黃禍論”，引起其他國(guó)家的恐慌，出現(xiàn)世界對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的不認(rèn)同，在國(guó)際上缺乏理解就會(huì)產(chǎn)生發(fā)展道路的自我懷疑，間接導(dǎo)致自我認(rèn)同的缺乏，處于“有理說不出、說了傳不開”的尷尬局面。冷戰(zhàn)時(shí)期，作為社會(huì)主義大國(guó)的蘇聯(lián)成為與美國(guó)霸權(quán)抗衡的一極，在取得生產(chǎn)力的巨大發(fā)展時(shí)也遭遇西方世界的孤立，得不到西方國(guó)家認(rèn)同，以致到冷戰(zhàn)后期，因世界的不認(rèn)同導(dǎo)致了自身認(rèn)同的缺乏，不僅在經(jīng)濟(jì)上對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行改革，同時(shí)在政治上也企圖運(yùn)用西方的那套理論來“修正”社會(huì)主義，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的轟然崩塌，湮沒在西方發(fā)展話語(yǔ)壟斷的洪流之中。

3.人類文明發(fā)展缺乏交流互鑒

世界發(fā)展話語(yǔ)的一元化會(huì)阻礙人類文明的交流與發(fā)展，不僅影響發(fā)展中國(guó)家發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)，也會(huì)對(duì)西方話語(yǔ)的長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。歷史上的古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明以及古代中國(guó)文明，正是在世界文明多樣性的環(huán)境中發(fā)展的，離開這種多樣性，四大文明古國(guó)無從談起。擁有五千年輝煌發(fā)展歷史的中國(guó)，在古代的盛世中并未強(qiáng)行將本國(guó)的價(jià)值理念進(jìn)行輸出，古代絲綢之路的形成是世界各種文明交流互鑒的結(jié)果，在這一過程中中西方文明在交流互鑒中取得了巨大的成果。習(xí)近平總書記指出：“人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值、人類文明因平等才有交流互鑒的前提、人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。”[7]258-259只有促進(jìn)不同文明多樣化的發(fā)展，才能使世界文化呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)。西方國(guó)家在發(fā)展中奉行著兩種標(biāo)準(zhǔn)，一種標(biāo)準(zhǔn)適用整個(gè)資本主義國(guó)家，在這套標(biāo)準(zhǔn)下，各資本主義國(guó)家從本國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，探索適合本國(guó)的道路，各資本主義國(guó)家的發(fā)展道路存在差別，反映出各國(guó)的獨(dú)特性。另一種標(biāo)準(zhǔn)建立在西方國(guó)家對(duì)世界其他民族的優(yōu)越感之上，有意識(shí)地將西方文明凌駕在其他文明之上，不承認(rèn)也不允許其他國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和道路的推廣，必須服從西方國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。這種發(fā)展話語(yǔ)的霸權(quán)主義不僅使發(fā)展中國(guó)家喪失了現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展話語(yǔ)權(quán)，也使西方話語(yǔ)在缺乏文化交流中走向自焚的道路。

二、從西方發(fā)展話語(yǔ)的解構(gòu)到中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)

西方國(guó)家借助文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而走上了工業(yè)革命的道路，并且取得了對(duì)整個(gè)世界的支配地位。西方發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)對(duì)世界發(fā)展話語(yǔ)體系的豐富起到了重要作用，但是正如資本主義當(dāng)年的崛起一樣，在起到推翻封建主義和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用以后，資本主義開始走向自己的反面，西方發(fā)展話語(yǔ)也在壟斷世界發(fā)展話語(yǔ)的過程中將自己推向了歷史發(fā)展的對(duì)立面。具有獨(dú)特性的西方發(fā)展話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成普遍性的真理向世界推廣以后，必將出現(xiàn)一系列的問題，導(dǎo)致西方發(fā)展話語(yǔ)日漸式微。相反，改革開放后，中國(guó)充分吸收古今中外有益的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，并將這種發(fā)展經(jīng)驗(yàn)通過發(fā)展話語(yǔ)的形式向世界展現(xiàn)，不僅豐富了世界發(fā)展話語(yǔ)體系，也為廣大發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化的道路提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)的崛起是和平的，中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)與崛起也是和平的，旨在推動(dòng)世界發(fā)展話語(yǔ)多元化的發(fā)展。

(一)西方發(fā)展話語(yǔ)的日漸式微

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[2]11，西方的發(fā)展話語(yǔ)能否為世界其他國(guó)家所普遍接受，取決于西方的發(fā)展話語(yǔ)是否能夠真正解決其他國(guó)家發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題，然而現(xiàn)實(shí)表明，西方發(fā)展話語(yǔ)不管是在內(nèi)容上、方法上亦或在實(shí)踐上都出現(xiàn)了很大的問題，無法在根本上解決其他國(guó)家發(fā)展中出現(xiàn)的問題，話語(yǔ)發(fā)展日漸式微。

1.西方發(fā)展話語(yǔ)內(nèi)容上的矛盾性

西方發(fā)展話語(yǔ)內(nèi)容上的矛盾性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，西方的發(fā)展話語(yǔ)產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，中國(guó)的發(fā)展話語(yǔ)產(chǎn)生于社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)制度的差別決定了二者發(fā)展話語(yǔ)的差別，如果硬是將資本主義的發(fā)展話語(yǔ)強(qiáng)加給社會(huì)主義國(guó)家或者將中國(guó)的發(fā)展話語(yǔ)強(qiáng)加給資本主義國(guó)家，將特殊性的發(fā)展話語(yǔ)上升為普遍性的發(fā)展話語(yǔ)應(yīng)用在不同的國(guó)家，發(fā)展話語(yǔ)的特殊性就會(huì)與發(fā)展話語(yǔ)的相對(duì)真理性之間出現(xiàn)矛盾。第二，從西方國(guó)家結(jié)合自己的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情、探索適合資本主義的發(fā)展道路來看，西方國(guó)家深諳國(guó)家發(fā)展的法則，但是發(fā)展起來后的資本主義國(guó)家卻漠視這一法則，強(qiáng)行進(jìn)行資本主義價(jià)值觀的輸出，強(qiáng)制其他國(guó)家按照“普世價(jià)值”進(jìn)行發(fā)展，使其他國(guó)家淪為資本主義國(guó)家的依附國(guó)。第三，在對(duì)待民主的問題上，陷入了自我矛盾。西方國(guó)家極力推銷自己的“普世價(jià)值”，以本國(guó)“多黨制+一人一票”的“政治正確”指責(zé)其他國(guó)家的民主，但是這種程序民主并非就是實(shí)質(zhì)上的民主。西方國(guó)家經(jīng)常打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號(hào)，對(duì)中東地區(qū)的事務(wù)橫加干預(yù)，目標(biāo)是在中東地區(qū)獲取利益。大衛(wèi)·哈維指出：“美國(guó)之所以將伊拉克作為核心目標(biāo)，一方面是因?yàn)槠涞鼐壵挝恢眉蔼?dú)裁政權(quán)(豐富的石油資源使得對(duì)這一政權(quán)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁無濟(jì)于事)，另一方面則是因?yàn)槠渫{要領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)世俗化的泛阿拉伯運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)有可能會(huì)控制整個(gè)中東地區(qū)，并有可能會(huì)通過控制石油資源而控制全球經(jīng)濟(jì)?！盵8]157所以，在對(duì)待西方的發(fā)展話語(yǔ)時(shí)，只有深入到由誤導(dǎo)性語(yǔ)言和虛假信息構(gòu)成的龐雜的表層泡沫下面，才能揭開西方發(fā)展話語(yǔ)的真正面紗。

2.西方發(fā)展話語(yǔ)方法上的片面化

西方發(fā)展話語(yǔ)注重語(yǔ)言邏輯和數(shù)理邏輯的運(yùn)用，有一定的科學(xué)性，但是也無法避免其在方法上滑向片面化的方向。一方面，在形而上學(xué)方法論的影響下，孤立、片面地指責(zé)其他國(guó)家的發(fā)展道路。黑格爾從這種片面性出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)在發(fā)展過程中沒有歷史可言，因?yàn)橹袊?guó)古代的歷史無非是各個(gè)朝代的循環(huán)往復(fù)，無視各個(gè)朝代在社會(huì)變遷、社會(huì)發(fā)展以及內(nèi)外環(huán)境出現(xiàn)的變化。按照西方話語(yǔ)的數(shù)理邏輯，運(yùn)用實(shí)證分析、解構(gòu)分析得出來的數(shù)據(jù)能夠提供更有力的論據(jù)，增強(qiáng)話語(yǔ)的信服力，然而單純使用這些看似符合邏輯的方法，不僅無法增強(qiáng)其話語(yǔ)的信服力，反而無法保證其科學(xué)性。另一方面，西方國(guó)家偏向于用文明優(yōu)越感的主觀感受分析和評(píng)價(jià)其他國(guó)家。樹立起西方國(guó)家發(fā)展道路“政治正確”的標(biāo)桿，異己的發(fā)展道路都會(huì)被打上落后的標(biāo)簽，西方國(guó)家經(jīng)常對(duì)中國(guó)的民主進(jìn)行詬病，認(rèn)為西方國(guó)家的“多黨制”和“一人一票”才能建立真正的民主，而中國(guó)共產(chǎn)黨一黨專政和民主集中制是對(duì)封建專制統(tǒng)治的復(fù)辟。在進(jìn)行中西方發(fā)展的比較時(shí)，運(yùn)用西方的“強(qiáng)盜邏輯”和“霸權(quán)思維”審視中國(guó)的和平崛起，惡意散布“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”等話語(yǔ)，認(rèn)為中國(guó)的崛起是為了站在世界的中心，確立自己的霸主地位和壟斷世界的發(fā)展話語(yǔ)，以此孤立和敵視中國(guó)。

3.西方發(fā)展話語(yǔ)實(shí)踐上的能力不足

西方的發(fā)展話語(yǔ)是資本邏輯的外在表現(xiàn)形式，并服務(wù)于資本邏輯的發(fā)展，當(dāng)資本邏輯與社會(huì)發(fā)展的邏輯發(fā)生沖突時(shí)，西方的發(fā)展話語(yǔ)就會(huì)在實(shí)踐上出現(xiàn)能力不足的問題。從經(jīng)濟(jì)上來看，新自由主義的推行將西方發(fā)展話語(yǔ)在實(shí)踐上的能力不足逐漸顯現(xiàn)出來。新自由主義主張完全的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為資本主義追求利潤(rùn)的最大化創(chuàng)造了新的途徑，但是卻成為當(dāng)代資本主義危機(jī)爆發(fā)的根源。馬克思指出：“從商品到貨幣是一次驚險(xiǎn)的跳躍。如果掉下去，那么摔碎的不僅是商品，而是商品的所有者。”[9]483資本主義為了將生產(chǎn)出來的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成貨幣，獲取利潤(rùn)的最大化，必定會(huì)提高人民的購(gòu)買力，向人民提供低息的貸款，這種普遍化的超前消費(fèi)增加了金融危機(jī)出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)人們無力償還貸款陷入債務(wù)危機(jī)時(shí)，就會(huì)引發(fā)大面積的次貸危機(jī)，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前，具有充分優(yōu)越感的西方發(fā)展話語(yǔ)也顯得無能為力。從政治上來看，西方民主背后總是伴隨著各種政治團(tuán)體利益的相互交織，建立在金錢之上的民主成為少數(shù)人獲取利益的工具，對(duì)民眾的政治許諾更是獲得權(quán)力的跳板，高社會(huì)福利成為空頭支票，出現(xiàn)發(fā)展話語(yǔ)上形式的民主與實(shí)質(zhì)的民主不對(duì)等。

(二)中國(guó)的崛起與發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)

西方發(fā)展話語(yǔ)的日漸式微并不是中國(guó)崛起造成的，而是西方發(fā)展話語(yǔ)背后的制度缺陷使然。20世紀(jì)70年代末中國(guó)仍然是一個(gè)落后的國(guó)家，改革開放以后，隨著“解放思想，實(shí)事求是”的提出，政策上我國(guó)在農(nóng)村實(shí)行了“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，在沿海地區(qū)實(shí)行經(jīng)濟(jì)特區(qū)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引進(jìn)了充足的外資、先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)；在經(jīng)濟(jì)上我國(guó)改計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，成功加入到世界貿(mào)易組織中。經(jīng)過短短幾十年的時(shí)間，中國(guó)從一個(gè)貧窮的經(jīng)濟(jì)體發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；從一個(gè)封閉經(jīng)濟(jì)體發(fā)展成為世界最大貿(mào)易國(guó)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的3679億奇跡般地增長(zhǎng)到2018年的90.03萬(wàn)億元。從這個(gè)意義上，中國(guó)再次實(shí)現(xiàn)了崛起。

發(fā)展道路是發(fā)展話語(yǔ)的載體，發(fā)展話語(yǔ)是發(fā)展道路的外在表現(xiàn)，缺乏發(fā)展話語(yǔ)的發(fā)展道路很難得到認(rèn)可。新中國(guó)成立后，我國(guó)擺脫了長(zhǎng)期“挨打”的歷史，實(shí)現(xiàn)了“站起來”；改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民解決了“挨餓”的問題，實(shí)現(xiàn)了“富起來”；當(dāng)前我們正面臨“挨罵”的問題。當(dāng)人們傾向于拿經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及軍事等“硬實(shí)力”來衡量國(guó)力的時(shí)候，往往遺忘了“軟實(shí)力”的重要作用，一個(gè)國(guó)家的“硬實(shí)力”固然重要，但是如果沒有“軟實(shí)力”，沒有闡述中國(guó)崛起的話語(yǔ)力量，即使是做對(duì)的事情，也不被世界所認(rèn)同，處在“失語(yǔ)”狀態(tài)的中國(guó)很難實(shí)現(xiàn)真正的崛起。任何一個(gè)國(guó)家，要想在世界崛起成為一個(gè)大國(guó)，就必須在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，造就一個(gè)為世界所接受的知識(shí)體系，建構(gòu)和完善自己的發(fā)展話語(yǔ)。正如習(xí)近平總書記所說：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”[10]24因此，中國(guó)亟須建構(gòu)屬于自己的發(fā)展話語(yǔ)，解決“強(qiáng)起來”后的問題，提高發(fā)展話語(yǔ)的國(guó)際認(rèn)同。

一方面，推動(dòng)中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)，需要體現(xiàn)區(qū)別于西方發(fā)展話語(yǔ)的“中國(guó)特色”，使發(fā)展話語(yǔ)能夠“有理說得出”。發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)必須立足于本國(guó)的實(shí)際情況，充分顯示中國(guó)的特色，而不能簡(jiǎn)單地套用現(xiàn)成的話語(yǔ)。中國(guó)古代有著豐富的哲學(xué)話語(yǔ)，但是如果直接將這些哲學(xué)話語(yǔ)作為我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展話語(yǔ)，會(huì)出現(xiàn)不完全管用的情況。古代中國(guó)在發(fā)展中只有“天下”和“家國(guó)”的概念，沒有“世界”的意識(shí)，國(guó)家發(fā)展只是在單一的民族內(nèi)進(jìn)行的，“世界”的概念出現(xiàn)在工業(yè)革命以后，資產(chǎn)階級(jí)為了尋求更廣闊的市場(chǎng)，開辟了世界市場(chǎng)。中國(guó)當(dāng)前面對(duì)的發(fā)展局勢(shì)較古代更為復(fù)雜，古代的哲學(xué)話語(yǔ)無法適應(yīng)當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。馬克思主義理論作為一種科學(xué)性和革命性并存的理論，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了很大的指導(dǎo)作用。但是，馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述多是建立在資本主義社會(huì)上的，共產(chǎn)主義社會(huì)在當(dāng)時(shí)只是他們頭腦中對(duì)未來社會(huì)的預(yù)期，缺乏對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的掌握，因此直接采用馬克思主義的理論容易出現(xiàn)馬克思主義理論不夠用的情況。西方社會(huì)盡管經(jīng)歷了現(xiàn)代化的發(fā)展，積累了很多現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，但是建立在資本主義私有制上的發(fā)展話語(yǔ)與建立在社會(huì)主義制度上的發(fā)展話語(yǔ)存在本質(zhì)的區(qū)別，不能照搬照抄西方的發(fā)展話語(yǔ)，因此，西方的發(fā)展話語(yǔ)在中國(guó)出現(xiàn)了不適用的狀況。

中國(guó)在近現(xiàn)代的發(fā)展中有著自己的特殊性，而這種特殊性決定了中國(guó)只能結(jié)合自己的實(shí)際情況構(gòu)建屬于中國(guó)自己的發(fā)展話語(yǔ)。近代中國(guó)在西方列強(qiáng)的入侵下，淪為半殖民地半封建社會(huì)，喪失了自己發(fā)展的主權(quán)。新中國(guó)成立后至改革開放前的一段時(shí)間，中國(guó)雖然擁有了獨(dú)立的發(fā)展環(huán)境，但是生產(chǎn)力的發(fā)展十分落后。改革開放后，中國(guó)通過各方面的改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，并從實(shí)踐中總結(jié)了發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，成功走上了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。因此，中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)應(yīng)該從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，充分吸收人類發(fā)展的優(yōu)秀成果，“他山之石，可以攻玉”，不僅要將中國(guó)古代的哲學(xué)話語(yǔ)作為思想的源泉，也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，同時(shí)，充分吸收西方國(guó)家的有益發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，真正向世界講好中國(guó)故事。

另一方面，推動(dòng)中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)，應(yīng)該解決好中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的國(guó)際傳播能力，使發(fā)展話語(yǔ)能夠“說了傳得開”。要想講好中國(guó)故事，在國(guó)內(nèi)必須采用人民群眾所喜聞樂見的形式，產(chǎn)生對(duì)話語(yǔ)的自我認(rèn)同；在國(guó)際上必須將中國(guó)的發(fā)展話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成西方能夠接受的表達(dá)形式，讓話語(yǔ)產(chǎn)生世界認(rèn)同?！皷|方”和“西方”不僅僅在地理位置上存在差別，同時(shí)在思維方式、文化發(fā)展上也存在區(qū)別，這種文化發(fā)展上的區(qū)別導(dǎo)致了中西方文化在內(nèi)容和表達(dá)形式上的不同。如果直接將我國(guó)的發(fā)展話語(yǔ)硬塞給西方，不僅得不到西方國(guó)家的理解，反而遭到西方國(guó)家的仇視。因此，在建構(gòu)我國(guó)的發(fā)展話語(yǔ)時(shí)，必須找到能夠?yàn)槲鞣嚼斫夂徒邮艿脑捳Z(yǔ)表達(dá)方式，注重將中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與其他國(guó)家在發(fā)展中遭遇的問題和經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，吸引其他國(guó)家對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路的關(guān)注，“文明因交流而互鑒”，在互鑒中獲得對(duì)中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的認(rèn)同。我國(guó)新發(fā)展理念的提出、人類命運(yùn)共同體概念的提出體現(xiàn)了發(fā)展話語(yǔ)的創(chuàng)新。在表達(dá)形式上，新發(fā)展理念用“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五個(gè)詞匯簡(jiǎn)潔明了地概括了我國(guó)的發(fā)展理念；在表達(dá)內(nèi)容上，關(guān)注了世界發(fā)展中出現(xiàn)的問題，給出的對(duì)策不僅是為了解決中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面出現(xiàn)的問題，也為世界其他國(guó)家在社會(huì)發(fā)展中面臨的問題提供了中國(guó)方案的參考。

中國(guó)在進(jìn)行發(fā)展話語(yǔ)的國(guó)際傳播時(shí)，不僅要反對(duì)發(fā)展話語(yǔ)一元化的敘述模式，也要抵制“被話語(yǔ)霸權(quán)”。當(dāng)前國(guó)際話語(yǔ)被西方國(guó)家所壟斷，帶有強(qiáng)烈的“西方中心論”色彩，西方國(guó)家一味地進(jìn)行話語(yǔ)的輸出，將發(fā)展話語(yǔ)的特殊性轉(zhuǎn)變成發(fā)展話語(yǔ)的普遍性，造成了西方話語(yǔ)在國(guó)際地位上的強(qiáng)大與解決實(shí)際問題能力弱的悖論，中國(guó)在吸收和借鑒西方發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提高自己辨別是非的能力，防止落入西方話語(yǔ)霸權(quán)的窠臼，應(yīng)該堅(jiān)決地反對(duì)西方的話語(yǔ)霸權(quán)，為世界話語(yǔ)發(fā)聲。同時(shí)，中國(guó)在進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu)的過程中，應(yīng)該強(qiáng)力抵制西方國(guó)家對(duì)中國(guó)莫須有的“被話語(yǔ)霸權(quán)”。所謂“被話語(yǔ)霸權(quán)”是指西方國(guó)家肆意扭曲中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)建設(shè)的意圖，以自己的“霸權(quán)思維”度中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)建構(gòu)的意圖。當(dāng)前中國(guó)在實(shí)踐中形成的中國(guó)道路、中國(guó)方案，只是為其他國(guó)家的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)參考，中國(guó)無意于也不愿意走壟斷國(guó)際話語(yǔ)的“邪路”，只有堅(jiān)定參與型和開放型的發(fā)展道路才能使國(guó)家發(fā)展永葆生命力。

三、中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)對(duì)世界話語(yǔ)體系的重要意義

發(fā)展道路的多樣性決定了發(fā)展話語(yǔ)的多元化，發(fā)展話語(yǔ)的多元化發(fā)展符合世界發(fā)展的邏輯。中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)反映了時(shí)代的要求、體現(xiàn)了發(fā)展的規(guī)律，而“西方中心論”的發(fā)展話語(yǔ)背后是世界發(fā)展話語(yǔ)的一元化，對(duì)世界的發(fā)展和進(jìn)步具有很大的危害。世界發(fā)展話語(yǔ)一元化不僅使發(fā)展中國(guó)家缺乏世界認(rèn)同和自我認(rèn)同，也不利于世界各個(gè)國(guó)家發(fā)展道路的探索。中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)，展現(xiàn)出中國(guó)道路的自覺和自信，有利于打破世界發(fā)展話語(yǔ)一元化的局面，促進(jìn)世界發(fā)展話語(yǔ)多元化發(fā)展，為當(dāng)代世界面臨的難題提供多途徑的解決辦法。

(一)有助于增強(qiáng)國(guó)家發(fā)展道路的自我認(rèn)同和世界認(rèn)同

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大不僅是經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的強(qiáng)大，也是文化軟實(shí)力的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力為文化的軟實(shí)力提供物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的發(fā)展又得益于文化軟實(shí)力的支撐。一個(gè)國(guó)家如果只顧經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的發(fā)展，而忽視了文化軟實(shí)力的建設(shè)，其發(fā)展很難得到其他國(guó)家的認(rèn)同，更難實(shí)現(xiàn)本國(guó)民眾的自我認(rèn)同。中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)，對(duì)國(guó)內(nèi)來說，民眾能夠通過話語(yǔ)及時(shí)了解政策的動(dòng)向，增強(qiáng)對(duì)政策的理解和認(rèn)同，推動(dòng)政策的有效實(shí)施。對(duì)國(guó)外來說，中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)通過內(nèi)涵和表達(dá)形式的創(chuàng)新，增加了其他國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的理解，推動(dòng)了中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的世界認(rèn)同。當(dāng)前，我國(guó)的發(fā)展話語(yǔ)仍處在建構(gòu)的階段，很難在世界上為中國(guó)的發(fā)展進(jìn)行有效的發(fā)聲，改革開放后走出的中國(guó)道路、得出的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常為西方國(guó)家所詆毀，惡意散布“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”污蔑中國(guó)，導(dǎo)致被其他國(guó)家所誤解，中國(guó)發(fā)展面臨更緊張的國(guó)際環(huán)境。促進(jìn)國(guó)家發(fā)展話語(yǔ)的構(gòu)建刻不容緩，只有加強(qiáng)話語(yǔ)建設(shè)才能讓更多的國(guó)家認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)道路和中國(guó)模式，促進(jìn)自我認(rèn)同和世界的認(rèn)同。

(二)有助于促進(jìn)世界發(fā)展話語(yǔ)體系多元化發(fā)展

資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)內(nèi)暴力掠奪和對(duì)外殖民侵占促進(jìn)了資本主義的原始積累，并最終確立了自己在世界上的霸權(quán)地位，整個(gè)世界的中心轉(zhuǎn)向了西方國(guó)家，西方國(guó)家憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)世界的控制，世界的發(fā)展話語(yǔ)也被西方國(guó)家所壟斷。在西方國(guó)家發(fā)展話語(yǔ)的籠罩下，西方國(guó)家的“普世價(jià)值”“憲政民主”被奉為真理，成為各個(gè)國(guó)家發(fā)展的“圣經(jīng)”，整個(gè)世界依附于西方國(guó)家而發(fā)展，但是這種壟斷的發(fā)展話語(yǔ)并未使發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困，反而在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上生發(fā)出一系列的問題。中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)打破了世界發(fā)展話語(yǔ)長(zhǎng)期一元化的狀態(tài)，促進(jìn)了世界話語(yǔ)體系的多元化發(fā)展。新中國(guó)成立后，中國(guó)通過自力更生建立了社會(huì)主義制度，社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立使中國(guó)受到來自西方各個(gè)國(guó)家的敵視，經(jīng)濟(jì)上的封鎖禁運(yùn)、政治上的不承認(rèn)、軍事上的包圍威脅以及外交上的孤立，中國(guó)的發(fā)展不能依靠任何人，只能依靠自己搞建設(shè)。改革開放以后，我國(guó)停止了發(fā)展30年的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，開始了一系列以市場(chǎng)為導(dǎo)向的改革措施，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的實(shí)行、沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立，使中國(guó)成功走上了一條區(qū)別于西方國(guó)家發(fā)展道路的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確道路，在立足中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，充分吸收和借鑒古今中外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色的道路不是封閉僵化的老路，也不是改旗易幟的邪路，而是能給世界其他國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)借鑒的道路。中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明，西方國(guó)家不可能為世界其他國(guó)家的發(fā)展提供現(xiàn)成的答案，只有立足本國(guó)實(shí)踐，將發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)牢牢地掌握在自己手中，才能走出適合自己的發(fā)展道路，促進(jìn)世界話語(yǔ)體系多元化發(fā)展。

(三)有助于形成應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界問題的多途徑解決辦法

縱觀西方發(fā)展的歷史，資本主義在一段時(shí)間里發(fā)揮了自己的積極作用后開始走向了自己的反面，發(fā)展面臨一系列的問題，出現(xiàn)了霸權(quán)地位與實(shí)際能力之間的不匹配。2008年世界金融危機(jī)的爆發(fā)，對(duì)整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了持續(xù)的影響，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，歐債危機(jī)、中東局勢(shì)的持續(xù)動(dòng)蕩、英國(guó)脫歐等問題席卷而來。而橫向?qū)Ρ韧粫r(shí)期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，2019年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率仍然能夠保持在6%以上的水平，發(fā)展勢(shì)頭持續(xù)向好。中國(guó)成功舉辦了兩屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)，增加了中國(guó)在世界上的影響力。中國(guó)在推動(dòng)自身發(fā)展的同時(shí)，也致力于促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“一帶一路”倡議的實(shí)施為沿線國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了投融資的支持，中國(guó)對(duì)非洲國(guó)家的援助建設(shè)充分體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的意識(shí)。中國(guó)發(fā)展話語(yǔ)的建構(gòu)不是為了挑戰(zhàn)西方的霸權(quán)主義，也不僅是為了構(gòu)建有利于自身的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，而是為了給當(dāng)前世界面臨的諸多問題提供多途徑的解決辦法，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。