責任倫理視域下中國特色社會主義經(jīng)濟共享的實現(xiàn)方式

李 志 何玉芳

(北京交通大學 馬克思主義學院，北京 100044)

提要： “共享”理念是中國特色社會主義“五大發(fā)展理念”之一，“經(jīng)濟共享”作為“共享”理念的基礎(chǔ)和核心，對于深化收入分配改革，消解社會兩極分化，滿足人民群眾美好生活的需要具有重要意義。當前，學界多是圍繞著具體行業(yè)或領(lǐng)域中經(jīng)濟共享問題和實現(xiàn)路徑的研究，對倫理層面特別是具有責任意識的倫理層面的研究需要進一步深化。本文系統(tǒng)梳理了“經(jīng)濟共享”的理論基礎(chǔ)和發(fā)展邏輯，分析了“經(jīng)濟共享”與“責任倫理”二者的概念內(nèi)涵和主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上論述了二者的邏輯關(guān)系，認為只有在“責任倫理”約束下發(fā)展中國特色社會主義的“經(jīng)濟共享”才是合理的，其倫理意蘊才是健全的，進而在此基礎(chǔ)上詳細探討了在中國特色社會主義經(jīng)濟新常態(tài)下經(jīng)濟共享實踐發(fā)展的基本方式。

“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”是黨中央站在中國特色社會主義新的歷史方位上提出的“五大發(fā)展理念”，是中國特色社會主義在新時代如何發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展為誰的科學指南。經(jīng)濟共享作為“共享”理念的基礎(chǔ)和核心，其發(fā)展的合理與否直接決定了社會其他方面的共享水平和程度，影響著“共享”理念在新時代中國特色社會主義發(fā)展中的全面貫徹與落實。在責任倫理的有效規(guī)范和約束下實現(xiàn)經(jīng)濟共享的發(fā)展，賦予了經(jīng)濟共享發(fā)展的目的性、預見性和原則性的有機統(tǒng)一，使中國特色社會主義新時代經(jīng)濟共享的發(fā)展實現(xiàn)的不僅是普惠性的、全體人民的經(jīng)濟共享，關(guān)鍵是合理的、有規(guī)范的、滿足廣大人民群眾美好生活需要的經(jīng)濟共享。

一、 經(jīng)濟共享的思想淵源和發(fā)展邏輯

經(jīng)濟共享思想的形成和發(fā)展是有著深厚的理論基礎(chǔ)和明確的發(fā)展邏輯的，從思想的起源來看，“共同富?！彼枷胧瞧湫纬傻闹苯油苿恿Α！肮餐辉！彼枷朐缫延兄?，從中國古代社會的“大同思想”，到歐洲早期社會主義者的理論空想，它一直作為人類正義追求的美好愿望存在著。馬克思和恩格斯在對以往“共同富?！彼枷氲呐行越梃b中，以一種解放全人類的科學理論賦予了“共同富?！彼枷氍F(xiàn)實可能性。在對資本主義社會批判性分析研究的過程中，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了揭示人類社會發(fā)展規(guī)律唯物史觀和揭露資本主義社會剝削人、壓迫人現(xiàn)象的剩余價值學說，認為資本主義制度的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級私有制，這是資本主義社會一切不平等問題的起源。為了實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展，為了全人類的解放，提出了要全人類聯(lián)合起來消滅資本主義私有制建立共產(chǎn)主義社會的主張。在這種新的社會中，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[1]，“共同富裕”思想由此作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的目的和特征被提了出來。同時，馬克思又指出，在共產(chǎn)主義社會中“共同富裕”的實現(xiàn)是需要滿足兩個前提條件的：一是要建立在社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達的基礎(chǔ)之上?！肮餐辉！钡膶崿F(xiàn)要有充足的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟實力，只有經(jīng)過在生產(chǎn)關(guān)系的變革適應中不斷推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們能夠享有的物質(zhì)財富極其豐富的條件下，才能“保證一切社會成員富足的和一天比一天富裕的物質(zhì)生活”[2]。二是要社會成員的共同勞動。勞動是貫穿生產(chǎn)力三要素的主線，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的第一力量。在共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)關(guān)系中，人與人的勞動關(guān)系是相互平等的，要靠社會成員的共同勞動實現(xiàn)“共同富?！??！霸谌巳硕急仨殑趧拥臈l件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！盵3]326

在馬克思主義理論的科學指引下，“共同富?！彼枷朐谥袊厣鐣髁x的偉大實踐中綻開了希望之花。在社會主義改造完成后，社會主義制度基本建立起來，以毛澤東主席為核心的黨的第一代領(lǐng)導集體對新中國“共同富裕”的目標做了初步探索，提出要通過合作社等形式廣泛的把農(nóng)民組織起來實現(xiàn)“共同富裕”的理想。改革開放時期，以鄧小平為核心的領(lǐng)導集體進一步推進了“共同富?！钡膶嵺`進程，“對社會主義本質(zhì)的概括，包含實現(xiàn)社會主義本質(zhì)的兩個前提條件(解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力)、兩項基本措施和手段(消滅剝削，消除兩極分化)、一個最終目標(實現(xiàn)共同富裕)等五個要素，比較全面和完整從理論與實踐的結(jié)合上講清楚了問題”[4]。在中國特色社會主義的新時期，黨的兩代領(lǐng)導集體對如何在縮小貧富差距的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“共同富?！边M行了卓越的探索，在多個方面落實了逐步實現(xiàn)“共同富?！钡闹卮笈e措。進入中國特色社會主義新時代，我國的社會主要矛盾發(fā)生了變化，國家發(fā)展的中心工作側(cè)重于解決社會中“不充分不均衡的發(fā)展”問題。以習近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國各族人民打響了決勝脫貧攻堅、全面建成小康社會的戰(zhàn)役，通過全方位的落實推進以經(jīng)濟共享為核心的全面共享，加快推進了實現(xiàn)全體人民“共同富?！崩硐氲膫ゴ筮M程。從“共同富?！彼枷氲浇?jīng)濟共享理念的發(fā)展邏輯來看，主要體現(xiàn)出兩方面內(nèi)容：其一，有什么樣的社會理想就會有什么樣的社會制度，“共同富?！崩硐氲膶崿F(xiàn)是存在著原則性的制度前提的。在資本主義制度下，社會勞動的一切成果是被資產(chǎn)階級剝奪占有的，只存在資產(chǎn)階級的階級利益，不存在全體人民的“共同富?！?。中華民族幾千年來的歷史實踐證明，“共同富?！钡睦硐胫荒茉谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)帶的中國特色社會主義制度中才能真正實現(xiàn)。其二，有什么樣的目標就會需要什么樣的手段，“共同富?！钡睦硐胍柚诮?jīng)濟共享這一手段來實現(xiàn)。經(jīng)濟共享不僅“體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求”[5]，而且是生產(chǎn)力富力發(fā)展、國民經(jīng)濟蓬勃壯大之后的必然結(jié)果。經(jīng)濟共享的發(fā)展與落實直接決定了“共同富?！钡膶哟魏退?，決定了全體人民“共同富?！钡膶嶋H效果，決定了能否實現(xiàn)社會發(fā)展的成果由全體人民共享，是實現(xiàn)全體人民“共同富?！备灸繕说谋赜芍贰?/p>

二、 經(jīng)濟共享的基本內(nèi)涵和主要內(nèi)容

“共享”一詞最早出自《東周列國志》，原意指共同分享，古今意義表述一致。就經(jīng)濟共享的具體概念而言，與共享經(jīng)濟意旨的一種經(jīng)濟形態(tài)或制度不同，學界對其內(nèi)涵主要側(cè)重于經(jīng)濟倫理意義上的研究，認為不僅包含自然資源和社會資源方面的共享，“在歷史唯物主義看來，經(jīng)濟共享是一個與生產(chǎn)密切相關(guān)的分配意義上的范疇，是指人們共享經(jīng)濟領(lǐng)域得到道德和法律認可的財富、權(quán)利、機會等，是人們之間建立在利益基礎(chǔ)上的一種經(jīng)濟倫理關(guān)系”[6]。從一種經(jīng)濟關(guān)系的視角解構(gòu)經(jīng)濟共享的本質(zhì)，在生產(chǎn)分配的環(huán)節(jié)中，把財富、權(quán)利、機會等基于道德倫理的原因賦予經(jīng)濟共享的內(nèi)容無疑是合理的而又恰當?shù)??！白鳛樯鐣嬖谖?，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”[7]，即人做為主體是一種社會關(guān)系意義上的存在，而經(jīng)濟關(guān)系是主體所有社會關(guān)系中的一種，經(jīng)濟共享又是作為主體生產(chǎn)分配活動中的一個方面，無不顯現(xiàn)著人自由自覺活動的本質(zhì)，因而是合理的。無規(guī)矩不成方圓，以倫理標準給主體間的經(jīng)濟關(guān)系設律，給經(jīng)濟活動中的財富、權(quán)利、機會的分配限定規(guī)則，使主體經(jīng)濟活動的成果出于自覺的倫理道德的目的與其他社會主體分享整個社會共享經(jīng)濟發(fā)展的成果，也必然是恰當?shù)?。在結(jié)合兩方面的分析后，可以對經(jīng)濟共享下一個哲學層面的定義：經(jīng)濟共享是一種基于倫理道德指引下的主體在經(jīng)濟關(guān)系層面的活動。

在中國特色社會主義發(fā)展的新時代，“五位一體”的總體布局決定了“共享”理念的主要內(nèi)容，經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設、文化建設和生態(tài)建設的五個方面建構(gòu)了“共享”理念的基本內(nèi)容，即經(jīng)濟共享、政治共享、社會共享、文化共享和生態(tài)共享。從五個方面的邏輯關(guān)系來看，經(jīng)濟共享決定共享“蛋糕”的大小和分配問題；政治共享決定共享群體的權(quán)利和次序問題；社會共享決定共享群體的范圍和層次問題；文化共享決定共享群體的情操和境界問題；生態(tài)共享決定共享群體的環(huán)境和質(zhì)量問題。馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中說道：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵8]2這就是對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的經(jīng)典表述，也是唯物史觀中的至上真理，即經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑起決定性作用。經(jīng)濟共享作為經(jīng)濟發(fā)展成果的共享，顯現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的公有性、普惠性，沒有經(jīng)濟共享及其發(fā)展，其他方面的共享不僅可能是脫離現(xiàn)實的空談，而且制約著其他方面共享的層次和水平，經(jīng)濟共享決定了“共享”理念中其他共享內(nèi)容的可能性和現(xiàn)實性，所以經(jīng)濟共享應當是“共享”理念的基礎(chǔ)與核心。按照黨的十八屆五中全會提出的“共享”發(fā)展理念的總要求，經(jīng)濟共享的主要內(nèi)容有四個方面：一是經(jīng)濟資料的共享。這是就生產(chǎn)領(lǐng)域而言，經(jīng)濟共享的發(fā)展要求一切生產(chǎn)資料包括勞動資料、勞動工具等要實現(xiàn)人民所有、人人享有，每個人依據(jù)自身發(fā)展的需要獲取相應的生產(chǎn)資料，為實現(xiàn)自身全面發(fā)展而服務。二是經(jīng)濟價值的共享。這是就分配領(lǐng)域而言，社會生產(chǎn)的一切成果包括產(chǎn)品、服務、設施等要通過經(jīng)濟共享的發(fā)展實現(xiàn)人民所有、人人可用，全面保障人民在各方面美好生活的需要。三是經(jīng)濟關(guān)系的共享。這是就流通領(lǐng)域而言，要循序漸進、合理恰當?shù)呢S富發(fā)展市場經(jīng)濟活動中的各類關(guān)系、激活每個人在經(jīng)濟關(guān)系中的主體身份，使每個人都可以作為市場經(jīng)濟的主體參與到各種經(jīng)濟關(guān)系的活動中去，最大程度激發(fā)市場經(jīng)濟的活力。四是經(jīng)濟空間的共享。這是就經(jīng)濟環(huán)境而言，要深化開放經(jīng)濟活動的過程、載體和平臺，逐步解除各類經(jīng)濟空間的身份限制，使每個人都可以自由地在市場經(jīng)濟一切場域中開展或參與經(jīng)濟活動。這四個方面的關(guān)系是辯證有機統(tǒng)一的，要從經(jīng)濟共享的總體上系統(tǒng)認識和把握。經(jīng)濟資料的共享是基本前提，經(jīng)濟價值的共享是根本目的，經(jīng)濟關(guān)系的共享是運作機制，經(jīng)濟空間的共享是基礎(chǔ)保障。經(jīng)濟共享的總過程就是在共享的經(jīng)濟空間內(nèi)，市場經(jīng)濟活動的主體通過經(jīng)濟關(guān)系共享的方式，利用共享的經(jīng)濟資料進行經(jīng)濟活動，最終實現(xiàn)勞動的結(jié)果即經(jīng)濟價值的社會共享。

三、責任倫理的基本要義與內(nèi)容

“責任倫理”作為學術(shù)概念首先是由德國哲學家韋伯在名為《政治作為職業(yè)》的演講中首次提出的，在與“信念倫理”作比較時，說道“遵循責任倫理的行為，即必須顧及自己行為的可能后果”[9]。約納斯從時間和空間維度進行了發(fā)展，提出了一種具有整體性的“責任倫理”，認為人們“人們要對已發(fā)生的事和未發(fā)生的事?lián)撠熑?，還要對動物、植物甚至所有生命體負責。政治家要對公民的物質(zhì)存在到最高利益負責，從安全到豐富生活，從善行到幸福負責”[10]。從當前學界就“責任倫理”問題的研究來看，仍處于起步積淀階段，但相關(guān)研究還是甚有新意的。涂可國把儒家文化與“責任倫理”進行了比較研究，認為儒家文化“從人我、己他的人倫關(guān)系視角闡釋個體的責任，這與當代責任倫理學把責任看成由社會關(guān)系所決定的理論，有相同的旨趣，體現(xiàn)了責任的利他性價值導向”[11]。程東峰從學理層面進行了闡述，認為：“責任倫理是指人們一起承擔人類共同生存的倫理，是關(guān)于整個人類及以后科技信息時代的理論，其亦屬于規(guī)范倫理學，但它又不同于傳統(tǒng)的這種學說對其的繼承和發(fā)展?！盵12]曹剛則在反思和檢討傳統(tǒng)的道德思維中發(fā)展了相關(guān)研究，提出“責任倫理所具有的他者思維、復雜思維和境遇思維等特點，使其能夠突破傳統(tǒng)道德思維的局限，有可能解決當代人類社會所面臨的道德難題”[13]的觀點。可以看出，學界對“責任倫理”的研究和認識是在不斷地發(fā)展與深化的，在以往研究的基礎(chǔ)上，可以對其內(nèi)涵有新的認識，從哲學上講“責任倫理”是在倫理道德的規(guī)范下行為主體的意向性、能動性與善后性的有機統(tǒng)一。意向性是作為行為主體意識內(nèi)核結(jié)構(gòu)的元意識傾向，是構(gòu)成行為主體需求與動機的主要因素，在倫理維度中是作為意念倫理表現(xiàn)的。能動性即是按照行為主體意念進行活動，表現(xiàn)為意識指導主體實踐的過程。善后性就是行為主體在對其行為本身可能產(chǎn)生結(jié)果充分認識的基礎(chǔ)上，為不對其他主體和客體造成不良影響，既要有預見性的調(diào)整其行為，又要對其行為發(fā)生的整個過程承擔后果的特性。

從具體實踐內(nèi)容來看，責任倫理要求行為主體對自然負責，對社會負責以及對未來負責，而這三者又統(tǒng)一于對人類自身負責。馬克思在《巴黎手稿》中明確表示，人的本質(zhì)是對象性的自然存在物?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量多不可缺少的、重要的對象?！盵14]人的對象性存在具有兩面性：一是有生命的自然存在，二是能動的社會存在，人的對象性統(tǒng)一于自然與社會之中。對自然的負責，對社會的負責以及對未來的負責本質(zhì)上是對人類自身的負責，把責任倫理意識貫穿于人的對象性活動的始終，認識和改造自然，發(fā)展和完善人類社會，使每個人自由全面的發(fā)展，使人與人、人與自然、人與社會和諧共生，使人類的未來充滿著希望與光明，這就是責任倫理的本質(zhì)要求與價值夙愿。

四、經(jīng)濟共享與責任倫理的邏輯關(guān)系及作用機理

經(jīng)濟共享與責任倫理的邏輯關(guān)系與作用機理表現(xiàn)在兩個方面：一方面，經(jīng)濟共享需要責任倫理的規(guī)范和約束，使經(jīng)濟共享的整個過程符合責任倫理預期的合理的、健康的發(fā)展；另一方面，責任倫理作為一種理論需要在經(jīng)濟共享發(fā)展的現(xiàn)實土壤中生根發(fā)芽并茁壯成長，實現(xiàn)作為一種倫理道德范疇的實踐價值。經(jīng)濟共享本是為解決社會發(fā)展中經(jīng)濟發(fā)展成果分配收入不均衡、不充分的問題而提出的一種理念或是一種解決方案，旨在滿足人們在社會經(jīng)濟發(fā)展中共享發(fā)展成果的基本需求與美好愿望。但在經(jīng)濟共享中如何進行共享以及怎樣進行共享的問題時刻拷問著人們，也給傳統(tǒng)的倫理問題提出了二律背反的難題，是否行為動機的善意可以免罪于行為結(jié)果的不道德？或是行為結(jié)果的道德可以不去追問行為動機是否善意？動機與結(jié)果的分離使人們在經(jīng)濟共享中難以抉擇，人們不希望看到本意善良的經(jīng)濟共享在具體實踐中產(chǎn)生不道德的結(jié)果。不是人的進一步解放和發(fā)展，而是倒退式的束縛與限制，這既是對經(jīng)濟共享本意的扭曲，也是對人們美好愿望的背離。責任倫理強調(diào)的是行為主體要在其行為發(fā)生之前、發(fā)生過程中以及發(fā)生之后對其行為可能產(chǎn)生和實際產(chǎn)生的一切后果要有預見性和預判性的認識，并對這些行為產(chǎn)生的后果負有絕對責任的一種倫理觀念。它是以一種前瞻性的道德考量的價值判斷對主體行為發(fā)生的整個過程進行規(guī)范和約束的理論范疇，是行為發(fā)生前、發(fā)生過程中與發(fā)生后三階段動態(tài)的有機統(tǒng)一。在行為發(fā)生之前對行為可能產(chǎn)生后果的科學預見與預判會反過來約束和規(guī)范行為主體的行為動機，使其行為動機更加合理和科學，從而最大限度地降低產(chǎn)生不良后果的概率，實現(xiàn)行為結(jié)果的帕累托最優(yōu)。在行為過程中，根據(jù)發(fā)生過程中的各個階段的具體情況對可能發(fā)生的行為后果再次做科學預測，反饋給行為動機階段的道德倫理預判斷，從而矯正行為本身或調(diào)節(jié)目標，使其符合倫理道德規(guī)范和約束，明確行為過程中的各方責任主體。在行為過程完成后，要把行為過程造成的一切后果再次反饋給行為發(fā)生前和行為發(fā)生過程中這兩個階段，切實比較預測和預判的后果與實際產(chǎn)生的后果，既要看行為后果是否符合預期設想，關(guān)鍵是要依據(jù)行為后果判定行為主體的絕對責任，并實際產(chǎn)生負責任的倫理行為。三個階段的一次循環(huán)并沒有結(jié)束責任倫理的約束規(guī)范過程，反而是下一循環(huán)的開端。根據(jù)第一次循環(huán)的綜合結(jié)果，即行為產(chǎn)生后果與對后果負責任的效果綜合，傳達給下一次循環(huán)的行為發(fā)生前階段，規(guī)范和約束行為主體的行為動機，使行為目標科學化合理化，并在責任倫理的約束下展開又一輪的主體行為過程，進而循環(huán)往復，保證了在總的過程中，行為主體的一切行為活動和行為后果始終在責任倫理的規(guī)范和約束下進行，最大限度地保證了主體行為合乎倫理道德的要求，以負責任的態(tài)度關(guān)懷到所有的客觀對象，維護好每一種主體的切身利益，從而保證經(jīng)濟共享發(fā)展的合理實現(xiàn)。同時，責任倫理約束規(guī)范經(jīng)濟共享發(fā)展的過程也是其原理、范疇、概念等在經(jīng)濟共享發(fā)展的實踐中實現(xiàn)自身發(fā)展的過程，二者是兩個過程的統(tǒng)一。馬克思明確表述過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！盵3]137-138任何真理性的理論認識都要符合自身的發(fā)展規(guī)律，滿足由實踐過程中的感性認識到理性認識，由理性認識再到實踐當中，即實踐—認識—再實踐—再認識的無限循環(huán)發(fā)展的辨證過程。經(jīng)濟共享的實踐是在不斷深化發(fā)展的，在不同的歷史時期、不同的發(fā)展階段和不同的時間節(jié)點，由于實踐過程中行為主體的認知方式、結(jié)構(gòu)層次、行為偏好不同，導致經(jīng)濟共享實踐中出現(xiàn)不同的新特征、新矛盾，導致既有的責任倫理對經(jīng)濟共享發(fā)展實踐的規(guī)范和約束失靈，產(chǎn)生違背行為預期的后果。為此，責任倫理要依據(jù)變化發(fā)展了的新特征、新矛盾不斷完善自身的原理、概念和范疇，在每一次約束和規(guī)范經(jīng)濟共享發(fā)展的實踐中、在主體三個行為過程發(fā)生的始終實現(xiàn)自身的發(fā)展。責任倫理只有在經(jīng)濟共享發(fā)展的實踐中不斷充實和完善，才能起到有效約束和規(guī)范的作用，保證經(jīng)濟共享合理健康的發(fā)展。經(jīng)濟共享是新時代中國特色社會主義發(fā)展中的一項重要實踐，不僅關(guān)系到“共享”理念在中國特色社會主義發(fā)展新階段的全面貫徹，更決定了改革發(fā)展的成果能否真正與人民共享的實現(xiàn)。

五、責任倫理約束下經(jīng)濟共享發(fā)展的實現(xiàn)方式

新時代的經(jīng)濟共享的發(fā)展，關(guān)鍵要在責任倫理的約束下通過合理科學的方式把經(jīng)濟發(fā)展的成果真正地共享給人民，不斷增強人民群眾在享有經(jīng)濟發(fā)展成果的獲得感，持續(xù)增進人民群眾的享受美好生活的幸福感，為實現(xiàn)共同富裕的理想做有益的探索。

第一，實現(xiàn)責任倫理對經(jīng)濟共享發(fā)展的約束作用要把堅持公有制經(jīng)濟的主體地位作為前提與基礎(chǔ)。首先，生產(chǎn)資料社會共同占有的本質(zhì)必然要求經(jīng)濟共享的發(fā)展。社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！盵15]，這就要求在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中始終堅持生產(chǎn)資料由勞動者共同所有的公有制形式。而所有制的確定就決定了市場經(jīng)濟中的交往關(guān)系和分配關(guān)系。在社會主義初級階段，為了全面推進市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，為了持續(xù)推動改革開放，我國鼓勵多種所有制共同發(fā)展，刺激生產(chǎn)要素參與到國民經(jīng)濟的分配體系當中，并在現(xiàn)階段允許雇傭勞動關(guān)系的存在，但堅持公有制經(jīng)濟的主體地位，堅持按勞分配制度是發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟的根本保證。由于在資本主義社會中生產(chǎn)資料歸少數(shù)私人占有，根據(jù)皮凱蒂效應，社會財富的最終流向是少數(shù)人在對多數(shù)人壓榨剝削基礎(chǔ)上的資本積聚，是不可能給經(jīng)濟共享的實質(zhì)發(fā)展提供現(xiàn)實土壤。正如國內(nèi)學者所言，在資本主義社會中，“本質(zhì)上，共享經(jīng)濟沒有根本性地觸動所有權(quán)，它只是對所有權(quán)與使用權(quán)分離的一次利用， 并不一定會真正推動所有權(quán)的弱化。此外，在最可能的趨勢上，它會向大型共享平臺的所有者壟斷所有權(quán)的方向發(fā)展”[16]。而在生產(chǎn)資料公有制的社會主義社會，所有權(quán)與使用權(quán)是統(tǒng)一于社會的所有勞動者，對使用權(quán)的分割使用并不影響所用權(quán)的歸屬，涉及的是共有產(chǎn)權(quán)下的使用權(quán)匹配個體需求的分配問題。其次，責任倫理是生產(chǎn)資料社會共同占有的道德宿求。在生產(chǎn)資料私人占有的資本主義社會，如馬克思所說“生產(chǎn)勞動的目的不是為了工人的生存，而是剩余價值的生產(chǎn)。所以一切不生產(chǎn)剩余勞動的必要勞動，對資本主義生產(chǎn)來說，都是多余的和沒有價值的”[8]838，生產(chǎn)領(lǐng)域的不以人為目的，而是當作生產(chǎn)剩余價值的手段，必然導致在以資產(chǎn)階級意識形態(tài)為主導的社會主流道德倫理的階級性，即責任倫理規(guī)約的對象是能夠生產(chǎn)剩余價值的勞動工人，而不是無償占有一切的資本家，看似道德的倫理規(guī)則也不道德地淪為資產(chǎn)階壓榨統(tǒng)治的工具，失去了本真的價值內(nèi)涵。無休止的追求利潤最大化的擴大再生產(chǎn)直接導致了具有破壞性結(jié)果的周期性經(jīng)濟危機，不僅束縛著人的發(fā)展，更違背了責任倫理的道德初衷。而在生產(chǎn)資料社會共同占有的公有制經(jīng)濟中，放棄了“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的目的，打破了“產(chǎn)品支配人”的藩籬，異化的本質(zhì)歸附與人，占有自己勞動所得，實現(xiàn)個人自由發(fā)展?！巴ㄟ^社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用。”[2]670自由發(fā)展起來的人們將自覺地以通行的責任倫理規(guī)約下在新型的社會經(jīng)濟關(guān)系中共同占有和使用生產(chǎn)資料的權(quán)利，生存的權(quán)利，共享的權(quán)利以及獲取公共福利的權(quán)利等，每個人自我道德的行為保證了社會一切秩序的穩(wěn)定運行和發(fā)展。最后，生產(chǎn)資料社會公共占有為責任倫理與經(jīng)濟共享的有機結(jié)合提供了制度基礎(chǔ)。根據(jù)歷史唯物主義原理，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運動決定了社會關(guān)系中的分配關(guān)系和倫理道德關(guān)系。社會主義社會生產(chǎn)資料公有制由于所有權(quán)的公有性使經(jīng)濟共享的實現(xiàn)成為可能，但為了避免出現(xiàn)盲目的、不合理的經(jīng)濟共享造成社會資源和勞動效率的浪費，違背經(jīng)濟共享的本質(zhì)要求，就需要發(fā)揮責任倫理的規(guī)范約束作用。并且，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟共享發(fā)展、責任倫理的約束作用與人的自由全面發(fā)展總目標是三位一體有機統(tǒng)一的。生產(chǎn)資料公有制為人的自由全面發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟共享的發(fā)展作為生產(chǎn)資料公有制的本質(zhì)體現(xiàn)，在責任倫理的約束下破解了資源有限性的難題，解放了人的勞動力，在一定意義上揚棄了“自由時間”與“勞動時間”的對立，促進了人的自由全面發(fā)展。而隨著人在自由全面發(fā)展的總實踐過程的沿展，既會對責任倫理的約束作用提出新的實踐要求，從而不斷完善責任倫理的理論內(nèi)涵和實踐作用機制，推動其發(fā)展；亦會根據(jù)不同歷史發(fā)展階段的實踐特征和現(xiàn)實條件對經(jīng)濟共享的發(fā)展進程賦予新的時代特征，在新的責任倫理作用機制下推動實現(xiàn)發(fā)展?jié)M足全體人民，各個領(lǐng)域，整個過程的經(jīng)濟共享，真正實現(xiàn)發(fā)展的成果由人民共享，全體人民共同富裕。

第二，實現(xiàn)責任倫理對經(jīng)濟共享發(fā)展的約束作用需要不斷改革和完善社會主義收入分配制度。首先，生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，經(jīng)濟共享的發(fā)展成果最終要通過收入分配制度來實現(xiàn)。按照馬克思分配正義理論的設想，生產(chǎn)資料公有制解決的是經(jīng)濟共享的根基問題，即在什么樣的體制中進行經(jīng)濟共享，而社會收入分配制度解決的是經(jīng)濟共享機制的問題，即以什么樣的方式共享經(jīng)濟發(fā)展的成果。在資本主義社會，其生產(chǎn)資料私人占有決定了在社會收入分配領(lǐng)域是按照以資本量分配為核心的生產(chǎn)要素分配，土地、技術(shù)、信息、資源等生產(chǎn)要素實質(zhì)上都可以折算成一定量的資本參與到分配中，基本原則就是等量資本獲取等量利潤甚至是超量利潤。這種對于在社會上占少數(shù)的有產(chǎn)者來說看似公平的收入分配卻是建立在對在社會上占絕大多數(shù)的無產(chǎn)者的勞動剝削與壓迫的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，這是一種非正義的分配方式。雖然這種收入分配方式在效率上表現(xiàn)了一定優(yōu)越性，但在實現(xiàn)經(jīng)濟共享方面仍是狹隘的、小范圍的共享。從理想的形態(tài)看，在共產(chǎn)主義社會中生產(chǎn)資料社會共同占有基礎(chǔ)上的按需分配制度是實現(xiàn)經(jīng)濟共享的最佳形式?！鞍葱璺峙?，消除了資本主義社會由于生產(chǎn)資料私有制帶來的不平等分配，也消除了按勞分配事實上的不平等，是人類社會最高公平狀態(tài)的分配方式?！盵17]每個人都以勞動作為自己的第一需要，通過高效率的勞動實現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達和社會財富的極大豐富，每位勞動者都“各盡其能，各取所需”，社會上的一切人共享一切的資源和權(quán)利，標志著社會絕對正義與共同富裕的實現(xiàn)。其次，上層建筑中的道德倫理反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)中的收入分配方式，責任倫理的規(guī)約賦予社會收入分配制度道德內(nèi)涵。在經(jīng)濟社會中，社會收入分配制度的設置與實施需不需要道德倫理的規(guī)約？答案是肯定的。這個問題涉及兩個方面：一是“制度理性與福利公正”問題；二是責任倫理的規(guī)約問題。西方學界對“制度理性與福利公正”的研究比較系統(tǒng)，從邊沁的最大幸福理論，庇古的經(jīng)濟福利理論，到諾斯的制度變遷理論以及羅爾斯的社會正義論都詳盡地論述了社會制度與倫理道德之間的關(guān)系，他們發(fā)現(xiàn)只有追求社會福利公正的制度才能實現(xiàn)公共利益與個人利益的平衡，才是符合人類理性本意的，因而也是正義與道德的。那么怎樣保證這種正義與道德在社會收入分配制度中的實現(xiàn)呢？這就需要責任倫理意識發(fā)揮約束作用，并且這種作用要伴隨著社會收入分配制度計劃、設置、實施與反饋的始終。責任倫理理論的精髓就是以倫理道德的規(guī)范作用于行為動機與行為過程，并對產(chǎn)生的一切行為結(jié)果負責。無論是正向輸入還是逆向反饋，都保證了整個過程符合道德倫理規(guī)范。這就為社會收入分配制度改革與完善提供了過程化的倫理規(guī)約與道德保證，使制定與實施的收入分配制度與方式始終滿足“制度理性與福利公正”，保障了社會中絕大多數(shù)人的利益。最后，責任倫理對經(jīng)濟共享發(fā)展的約束作用要在社會收入分配制度的改革完善中實現(xiàn)。責任倫理賦予了社會收入分配制度道德與正義，經(jīng)濟共享的最終實現(xiàn)要依托社會收入分配制度，對社會收入分配制度的改革與完善為發(fā)揮責任倫理對經(jīng)濟共享的約束作用提供了實現(xiàn)方式。在社會主義初級階段的中國，社會收入分配制度的改革與完善經(jīng)歷了建國初期的按計劃分配，社會主義建設初期的收入分配實行計劃與市場相結(jié)合的政策，改革開放后的收入分配以市場調(diào)節(jié)為主，政府宏觀調(diào)節(jié)為輔，社會主義新時代以來的收入分配除了實施市場調(diào)節(jié)之外，把通過政府調(diào)節(jié)切實增加人民收入放在更凸顯的位置。這種收入分配的調(diào)整是在社會主義責任倫理思想的發(fā)展中進行的，而這種調(diào)整也的確為責任倫理約束經(jīng)濟共享合理發(fā)展做了可能性支撐。計劃經(jīng)濟時代的收入分配具有平均主義傾向，是不合時宜的。在十一屆三中全會后逐漸確立了“按勞分配的社會主義原則”，開始探索科學的收入分配制度。而后在“效率優(yōu)先，兼顧公平”思想的指引下，形成了“按勞分配為主，按生產(chǎn)要素為輔”的收入分配方針。黨的十八大之后，在“以人民為中心”思想的指引下，社會道德倫理越來越向“對人民負責”聚焦，社會收入分配制度也越來越體現(xiàn)出惠民性，逐步形成合理有序的收入分配格局，并在經(jīng)濟共享的發(fā)展中使人民不斷享有改革發(fā)展的成果，不斷實現(xiàn)著“發(fā)展為了人民”的社會主義正義。

第三，實現(xiàn)責任倫理對經(jīng)濟共享發(fā)展的約束作用要全方位建立健全社會信用體系。首先，建立健全社會信用體系為經(jīng)濟共享的有效實施設定了普惠范圍。在社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力仍是不發(fā)達的，生產(chǎn)關(guān)系對人的自由全面發(fā)展仍是存在束縛的，人們?nèi)允且汛罅康臅r間和精力花費在滿足自身基本需要的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而在精神領(lǐng)域的需要得不到充分的滿足，“自由時間”與“勞動時間”分配的不均衡導致人們?nèi)砸诖税妒澜缋锱腔舶l(fā)展。因而這就決定了社會中人們的綜合素養(yǎng)雖有提升，但整體來看仍是參差不齊、良莠有別的。在經(jīng)濟共享的實施中，由于人們的綜合素質(zhì)的差異導致經(jīng)濟共享成效不高的現(xiàn)實案例不勝枚舉，這不僅影響了社會秩序的安全穩(wěn)定，也造成了經(jīng)濟共享資源的不合理浪費，可能引起違背初心的“公用地悲劇”。社會信用體系的建立健全能夠從門檻處規(guī)避這種不良情況的發(fā)生，它就像一張在法律、法規(guī)基礎(chǔ)上搭建的篩網(wǎng)，依據(jù)社會主體在市場經(jīng)濟活動中的信用行為、信用評級和信用歷史等指標篩選確定經(jīng)濟共享的普惠范圍。而由于這種社會主體的信用信息是向全社會共享的，這就公開公平的明確了哪些社會主體擁有資格參與到經(jīng)濟共享中，哪些沒有資格享有經(jīng)濟共享資源，哪些是已經(jīng)參與到經(jīng)濟共享當中而由于自身行為出現(xiàn)違背信用的情況需要被剔除出普惠范圍。對于那些沒有資格參與或者被剔除出普惠范圍的社會主體，要經(jīng)過一定時期培育自身的信用行為，塑練自身的信用歷史，并通過社會信用等級評定，才能具有參與經(jīng)濟共享的資格。其次，社會信用體系的建立健全要與責任倫理的規(guī)約作用統(tǒng)一起來。在建立社會信用體系初期，要通過發(fā)揮責任倫理的規(guī)約作用判斷哪些行為指標、身份指標和個人經(jīng)濟指標能夠在不違背社會倫理道德的情況下客觀全面地反映社會主體的信用狀況，保證社會信用指標體系的公平性和可靠性。在社會信用體系實施過程中，要在培育社會主體個人責任倫理意識的基礎(chǔ)上有機構(gòu)建“自律”與“他律”相統(tǒng)一的作用機制。社會主體個人責任倫理意識的培育與提升將有助于其“自律”的實現(xiàn)，而“自律”的人在個人生活中多是能夠規(guī)范自我行為，遵紀守法的良好公民，在社會交往中多是誠實守信，言出必行的謙謙君子，這將有助于提升社會整體的道德素養(yǎng)和文明規(guī)范，有助于社會信用體系的有序運行。然而，在社會生活中不“自律”的人也是存在的，這就容易發(fā)生一些不道德或不誠信的行為，特別是有些行為過程往往夠不上法律的制裁，這就需要發(fā)揮社會信用體系的“他律”作用，迫使其提升道德修養(yǎng)，端正不文明行為，在責任倫理的約束下產(chǎn)生“自律”意識，使其行為在社會生活交往中符合社會道德文明規(guī)范。在整個社會范圍內(nèi)實現(xiàn)“自律”與“他律”的有機統(tǒng)一也就實現(xiàn)了“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一，實現(xiàn)了“為我”與“為他”的統(tǒng)一。最后，在實現(xiàn)責任倫理對經(jīng)濟共享發(fā)展的約束作用中，生產(chǎn)資料公有制是基礎(chǔ)和前提，收入分配改革與完善提供了實現(xiàn)方式，而全方位建立健全社會信用體系則是其有機作業(yè)的社會保障。在互聯(lián)網(wǎng)、云計算和大數(shù)據(jù)飛速發(fā)展的今天，人類社會已經(jīng)由現(xiàn)實社會衍生出了虛擬社會，并且虛擬社會由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進化普及，其信息資源的傳遞效率越來越高，對現(xiàn)實社會的傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生了巨大的沖擊。得益于虛擬社會的蓬勃發(fā)展，當下流行的互聯(lián)網(wǎng)+經(jīng)濟共享的方式可謂是花樣繁多、日新月異，但也出現(xiàn)各類問題。無論是現(xiàn)實社會還是虛擬社會，經(jīng)濟共享是必須在責任倫理規(guī)范約束的作用下才能有效實現(xiàn)的，只是需要一個能夠反饋社會中一切主體行為態(tài)勢的著力點，并以此統(tǒng)攝兩個社會中的經(jīng)濟共享行為。建立健全包括公共信用體系、企業(yè)信用體系和個人信用體系的社會信用體系，借助于信用這個最基礎(chǔ)的社會契約要素，切實反映現(xiàn)實社會和虛擬社會中一切行為主體信用狀況，通過記憶主體信用行為歷史，公示主體違信行為信息，限制違信行為主體活動等措施適時的實現(xiàn)“他律”的作用，為在責任倫理約束下實現(xiàn)經(jīng)濟共享的合理發(fā)展提供了堅實的社會保障。