（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津市 300350）

19世紀(jì)中期，馬克思開始關(guān)注意識(shí)形態(tài)，在與恩格斯共同撰寫的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，賦予意識(shí)形態(tài)以觀念上層建筑的基本內(nèi)涵。其實(shí)，在馬克思早期批判中就已經(jīng)存在被現(xiàn)今稱為“意識(shí)形態(tài)批判”的東西，只是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中才被正式介紹與使用，所以對(duì)馬克思“意識(shí)形態(tài)”含義的研究，就需要追溯到《德意志意識(shí)形態(tài)》之前的相關(guān)文獻(xiàn)。馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解是變化發(fā)展的，早期他大多在否定意義上運(yùn)用這一術(shù)語，認(rèn)為其是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是顛倒的、虛假的、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的意識(shí)。后期的馬克思則豐富了這一含義，將一切思想性的上層建筑都?xì)w納為意識(shí)形態(tài)范疇，又提出了兼具階級(jí)性與科學(xué)性的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，并強(qiáng)調(diào)其是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)斗爭的理論武器。概括起來，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念具有否定性、描述性、肯定性三重意蘊(yùn)，其中描述性意識(shí)形態(tài)是一般性意識(shí)形態(tài)，否定性和肯定性意識(shí)形態(tài)則是特殊意識(shí)形態(tài)，本文采用從一般到特殊的研究方法，厘清馬克思意識(shí)形態(tài)概念的三重意蘊(yùn)及邏輯關(guān)系。

一、作為上層建筑的描述性意識(shí)形態(tài)

“描述性”意識(shí)形態(tài)，即作為聳立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想上的上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)不包含價(jià)值判斷的具有歷史唯物主義性質(zhì)的中性含義，存在于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。長期以來，對(duì)虛假意識(shí)形態(tài)的批判一直占據(jù)著馬克思意識(shí)形態(tài)理論的重要位置，導(dǎo)致人們很難關(guān)注到馬克思的意識(shí)形態(tài)概念除了具有“虛假性”這一否定性含義外，還具有描述性與肯定性。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中這樣描述這一中性的意識(shí)形態(tài)：“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵1]此時(shí)的意識(shí)形態(tài)不是馬克思批判的對(duì)象，而是褪去了貶義的外衣，被視為建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、作為思想觀念集合的上層建筑，它來源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是對(duì)社會(huì)關(guān)系真實(shí)、客觀的反映，同經(jīng)濟(jì)、政治等共同構(gòu)成整個(gè)社會(huì)體系的重要部分。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中，馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是意識(shí)形態(tài)的決定性因素，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革會(huì)引發(fā)意識(shí)形態(tài)的變革，而正是對(duì)作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)的變革與具體形式的變革的區(qū)分，使我們意識(shí)到意識(shí)形態(tài)自身具有的相對(duì)獨(dú)立性，即它在一定程度上對(duì)國家、社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用?！安皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵2]即這一描述性的意識(shí)形態(tài)來源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，且會(huì)隨著社會(huì)的改變而發(fā)生相應(yīng)變化，但又因其具有相對(duì)獨(dú)立性，所以它也能客觀地反映現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。這一意識(shí)形態(tài)的作用在社會(huì)發(fā)展過程中是必然出現(xiàn)的，這是由于人們具有利益的期望、選擇的傾向等訴求，而意識(shí)形態(tài)恰好具有客觀反映和實(shí)現(xiàn)人們?cè)V求的功能性，所以這一描述性的意識(shí)形態(tài)就必然對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生作用，這是人們主動(dòng)選擇的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的作用是間接進(jìn)行的，其要通過制度、措施、教育等具體的形式來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是一種思想體系，而思想體系本身不具備改造現(xiàn)實(shí)的力量，因而要通過具體形式對(duì)人們起約束和啟發(fā)的作用，改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，意識(shí)形態(tài)會(huì)發(fā)揮怎樣的作用是由其所處社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定的，因其本身只是一種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)描述的觀念體系，它的性質(zhì)表現(xiàn)為是其所反映的事物的根本屬性，所以它對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造可能會(huì)是積極的、向好的，也可能會(huì)是消極的、阻礙的，即當(dāng)意識(shí)形態(tài)滯后于社會(huì)變革時(shí)，就會(huì)成為社會(huì)前進(jìn)的阻力，而當(dāng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)先于社會(huì)變革時(shí)，就會(huì)成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。例如，在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為其特殊利益需求服務(wù)，阻礙無產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行，它自然就成為社會(huì)前進(jìn)的阻礙，而此時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，指導(dǎo)革命，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，也就自然成為社會(huì)前進(jìn)的先導(dǎo)。

這一描述性的意識(shí)形態(tài)，作為一種制度化的觀念體系和客觀描述的意識(shí)，對(duì)它的價(jià)值判斷取決于意識(shí)的主體及它所反映的內(nèi)容，所以它通常表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)即其主體是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，因而其也就表現(xiàn)為是社會(huì)上占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，是形成于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)上的觀念體系，即現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系在觀念上的客觀反映，也就是這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想”[3]。正因?yàn)樗且环N描述性概念，本身無法超越任何特殊利益的范圍，所以當(dāng)特殊利益集團(tuán)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，為了自身利益的實(shí)現(xiàn)，將意識(shí)形態(tài)變?yōu)榕廴藗兊墓ぞ?，也?huì)使得本應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的思想意識(shí)變?yōu)樯鐣?huì)前進(jìn)的阻礙，最終會(huì)使這一描述性的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑摷傩缘囊庾R(shí)形態(tài)。這也就是為什么作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是虛假的，而無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)則不具有虛假性的真正原因，即這是由其主體和所處社會(huì)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這實(shí)質(zhì)是一種剝削關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益需求，借助意識(shí)形態(tài)掩蓋對(duì)大眾的剝削行為，將意識(shí)形態(tài)變?yōu)榫S護(hù)自身統(tǒng)治的工具，所以其意識(shí)形態(tài)就具有了虛假性；而無產(chǎn)階級(jí)則代表大眾利益，謀求的不是個(gè)人或團(tuán)體的利益，而是人民大眾的利益，其目標(biāo)與社會(huì)前進(jìn)的方向一致，所以無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，自然地發(fā)揮出積極作用。

二、作為虛假意識(shí)的否定性意識(shí)形態(tài)

作為虛假意識(shí)的意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)今被大家所廣為理解的馬克思意識(shí)形態(tài)概念的含義，它是歪曲的思想觀念和顛倒的意識(shí)，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的顛倒的、虛幻的反映，在本質(zhì)上是對(duì)存在與意識(shí)、生活與觀念的關(guān)系的顛倒。馬克思正是在對(duì)作為虛假意識(shí)的意識(shí)形態(tài)的批判過程中建立起了唯物史觀。對(duì)于這一虛假性，需要注意的是其不僅包括對(duì)“顛倒”了的現(xiàn)實(shí)的如實(shí)反映，也包括對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的錯(cuò)誤反映和對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行帶有階級(jí)局限性的反映，即意識(shí)形態(tài)的“虛假性”可能來源于其產(chǎn)生的源頭，也可能來源于其形成的過程。

對(duì)虛假意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究就不可避免要涉及馬克思對(duì)德國古典哲學(xué)和青年黑格爾派的批判。從康德到黑格爾的德國唯心主義哲學(xué)在德國逐漸根深蒂固，在一定程度上導(dǎo)致德國的意識(shí)形態(tài)一直處在“天國”之中，與現(xiàn)實(shí)的歷史相分離。馬克思指出黑格爾的“絕對(duì)精神”在一定程度上具有與意識(shí)形態(tài)相同的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的遮蔽作用，正因黑格爾將客觀精神視為世界的本體和人的自我意識(shí)的來源，導(dǎo)致了他將觀念與現(xiàn)實(shí)、市民社會(huì)與政治國家顛倒了，使人們形成了顛倒的意識(shí)。費(fèi)爾巴哈則拋開了唯心主義成分，從唯物主義的視角出發(fā)對(duì)宗教進(jìn)行批判，說明正因現(xiàn)實(shí)生活中存在苦難，人們才創(chuàng)造了宗教并被其奴役，宗教對(duì)人們精神的麻痹作用使人們將擺脫塵世苦難的希望寄托于幻想中，進(jìn)而放棄與現(xiàn)實(shí)斗爭，無法得到解放，所以馬克思指出必須揭露并批判宗教的這一虛假本質(zhì)。青年黑格爾派也發(fā)現(xiàn)了宗教對(duì)人們思想意識(shí)的束縛與奴役，主張用批判、利己的意識(shí)代替宗教的意識(shí)，以此實(shí)現(xiàn)人的解放，還主張將歷史看作是觀念的歷史和他們所想象的主體的想象活動(dòng)。因而在面對(duì)德國的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，他們不是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找解決辦法，而是到觀念中去尋找，將人的解放也視為一場(chǎng)思想活動(dòng)，徹底地脫離了德國的現(xiàn)實(shí)和真正歷史。馬克思指出，他們是在本末倒置，問題的真正解決則是要“從人間上升到天國”，立足德國社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們的虛假意識(shí)并不是憑空臆想出來的，而是來源于資本主義社會(huì)自身，與階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)利益緊密相連，所以要想擺脫它，就要從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)所代表的階級(jí)出發(fā)，揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假幻想。

在階級(jí)社會(huì)中形成的意識(shí)形態(tài)，一定是歸屬于這一社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)且能體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的思想觀念，這也就注定它必須為這一階級(jí)的利益服務(wù)。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，占據(jù)物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料，所以此時(shí)的意識(shí)形態(tài)就是資產(chǎn)階級(jí)的觀念體系，是對(duì)其利益需求的絕對(duì)服從。資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身的利益與統(tǒng)治，要求無產(chǎn)階級(jí)向其臣服并為其利益與資本的擴(kuò)張而勞動(dòng)，他們通過將其意識(shí)形態(tài)具體化為法律、規(guī)范、宗教等觀念的方式對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行強(qiáng)行灌輸，潛移默化地完成了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的思想統(tǒng)治。同時(shí)又通過將自己的利益?zhèn)窝b成全體成員的共同利益、采取向大眾宣揚(yáng)人人自由平等等方法欺騙無產(chǎn)階級(jí)，這一少數(shù)人的意識(shí)形態(tài)通過被說成是符合社會(huì)全體成員利益需求的、具有普遍性和人民性的意識(shí)形態(tài)的方式，搖身一變成了為全體社會(huì)成員所接受的合理的意識(shí)形態(tài)，為其統(tǒng)治服務(wù)。在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)既不占有生產(chǎn)資料，又無法得到思想的自由，所以要想擺脫這一虛假意識(shí)形態(tài)，就只有推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消除階級(jí)對(duì)立，使意識(shí)形態(tài)不再是資產(chǎn)階級(jí)利益需求和價(jià)值取向的反映，即“只要階級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失”[4]。

從政治角度的階級(jí)性完成對(duì)資產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)虛假性的揭露后，馬克思又以經(jīng)濟(jì)視角從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，對(duì)意識(shí)形態(tài)在其經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系中的存在物——拜物教進(jìn)行批判。馬克思指出，對(duì)拜物教的揭露實(shí)質(zhì)是“對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生活中所出現(xiàn)的主體與客體相互顛倒的客觀事實(shí)，以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋其實(shí)質(zhì)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的揭露”[5]。勞動(dòng)產(chǎn)品作為私人勞動(dòng)的產(chǎn)物，以中介的形式交換他人與自己的勞動(dòng)，形成具有社會(huì)性質(zhì)、體現(xiàn)人與人社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)。而在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)產(chǎn)品變成了商品，人與人之間的聯(lián)系變成了以具有交換價(jià)值的商品為媒介的物與物的聯(lián)系，商品也就取代了原有的勞動(dòng)時(shí)間，成為勞動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn)。所以，本質(zhì)上是工人間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系被顛倒為商品間交換的物與物的關(guān)系，造成了由人類生產(chǎn)的產(chǎn)品卻反過來支配和控制著人類的局面，“在交換者看來，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制”[6]。這一顛倒的、虛假的意識(shí)的產(chǎn)生，使商品在人們心中變成了具有生命的“神”和崇拜的對(duì)象，完全掩蓋了資本主義制度下的資本家與工人不平等的剝削與被剝削的關(guān)系，使得生產(chǎn)者生產(chǎn)商品、工廠主支付工資的這一剝削與被剝削的關(guān)系在表面看來無比平等。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，貨幣以一般等價(jià)物的形式出現(xiàn)，使一切商品最終都轉(zhuǎn)化為貨幣，成為物與物之間交換的中介和丈量一切價(jià)值的尺度，同時(shí)也自然地取代了商品成為人與人之間關(guān)系物化的表現(xiàn)。所有的一切都因貨幣的存在成為可以交換、流通的“物”，而所有“物”的交換也都成為以獲得貨幣為目的的活動(dòng)，貨幣在商品交換中的中介屬性完全變成了商品交換的目的，貨幣也完全被視為人們勞動(dòng)的直接成果和衡量其有無價(jià)值的尺度，這就徹底地掩蓋了商品是人類勞動(dòng)的凝結(jié)的本質(zhì)，也掩蓋了勞動(dòng)的社會(huì)性和勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，最終貨幣一躍成為人的統(tǒng)治者和支配人的“神”，成為所有人最終膜拜的對(duì)象。

資本拜物教是商品拜物教和貨幣拜物教發(fā)展到最高的形式，是人們因“資本增殖能力”而對(duì)其產(chǎn)生崇拜，將其奉若神明。事實(shí)上資本自身不具有增殖能力，但資本家雇傭工人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，占有工人的剩余價(jià)值，獲得較之前投入的更多的收益，這一現(xiàn)象被人們簡單地視為資本自身的增殖，即錢生了錢，而人們并未看到這一增殖是勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的積累。資本家用支付工資的方式購買工人的勞動(dòng)力，并提供生產(chǎn)資料，因而工人在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的價(jià)值理應(yīng)完全歸屬于資本家，這看上去無比平等?？墒聦?shí)是工人創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本家支付的工資，即在他們中間產(chǎn)生了剩余價(jià)值，并且這一剩余價(jià)值被資本家以資本投入的方式轉(zhuǎn)移后又以資本這一物化的形式表現(xiàn)出來，最終資本家的非法占有以資本增殖的形式合理化后被展現(xiàn)在大眾視野中，這一剝削與被剝削的關(guān)系也自然被成功地掩蓋了。而資本拜物教的神秘性也就在于其“把在生產(chǎn)中由財(cái)富的各種物質(zhì)要素充當(dāng)承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形式，都有這種顛倒”[7]。

馬克思對(duì)拜物教這一意識(shí)形態(tài)的批判具有歷史性的意義，他是在眾人所未關(guān)注到的、視為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)中，揭露了其虛假幻象，去除了商品、貨幣、資本的“神性”，使資本主義生產(chǎn)方式下掩蓋的事實(shí)全部暴露在大眾的視野中。同時(shí)這一批判也褪去了無產(chǎn)階級(jí)眼前的遮蔽物，促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)在思想觀念上覺醒，為無產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域奠定基礎(chǔ)。

三、肯定性的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的進(jìn)步要求我們必須克服意識(shí)形態(tài)的虛假性，擺脫意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙，對(duì)此馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假性時(shí)為我們指明了方向，即要到其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)中去尋找，消除其賴以存在和代表的那個(gè)階級(jí)與支撐這一階級(jí)存在的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也就是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。群眾是革命斗爭的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是革命勝利的重要保障，而若想獲得其擁護(hù)，就要形成無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，用以啟發(fā)和教育群眾，使其認(rèn)清自己的使命，擺脫對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的依附，形成自己的意識(shí)。在這一斗爭中，無產(chǎn)階級(jí)以解放者的身份出現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)充當(dāng)其精神武器和行動(dòng)指南，起到了為革命進(jìn)行宣傳的積極作用，是階級(jí)性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一，這也是意識(shí)形態(tài)功能性的體現(xiàn)。而對(duì)其作用的理解，超不出工具和信仰這兩個(gè)范疇，即將意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)或改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的工具，或?qū)⒁庾R(shí)形態(tài)視為人們價(jià)值信仰的理論來源。因此，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的肯定性就表現(xiàn)在其是由無產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)綱領(lǐng)發(fā)展成為具有普遍性的意識(shí)形態(tài)，并使這一意識(shí)形態(tài)成為人們的信仰和推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理論工具，發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)、凝聚人心的作用。同時(shí)還表現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待先前意識(shí)形態(tài)的辯證態(tài)度方面，其并未全盤舍棄先前的意識(shí)形態(tài)，而是汲取其中積極成分，用以建設(shè)自身。而對(duì)于意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的判定要辯證看待，要結(jié)合具體的社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就像資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)并不是一出現(xiàn)就是一種阻礙社會(huì)進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)來源于社會(huì)實(shí)踐，是新的生產(chǎn)方式的代表，所以無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)以及資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的推翻都是必然，是順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)果。

無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)無論是在革命之初還是在革命完成后，代表的都是人類的根本利益需求，其意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)不發(fā)生改變。在此之前的意識(shí)形態(tài)之所以不具有科學(xué)性，原因就在于其自身的階級(jí)局限性，所以在成為統(tǒng)治階級(jí)后，為了自身利益摒棄了最初支撐革命的意識(shí)形態(tài)。在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)作為新的生產(chǎn)方式的代表，宣傳自由平等，通過啟蒙運(yùn)動(dòng)解放思想，帶領(lǐng)人們同舊有體制抗?fàn)?。在革命過程中他們是全體革命者利益的代表，建立的意識(shí)形態(tài)是先進(jìn)的且在一定程度上具有普遍性，這一資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在幫助人們擺脫封建統(tǒng)治中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而在革命勝利后，他們不再代表人們的共同利益，反而以利益集團(tuán)維護(hù)者的身份出現(xiàn)，也未將革命過程中建立的意識(shí)形態(tài)上升為全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，而是將其變?yōu)榕弁苏叩牧α?，這歸根到底是其階級(jí)局限性導(dǎo)致的，事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)革命過程中，一直都是在維護(hù)自身利益。資產(chǎn)階級(jí)自身的局限性在革命之初之所以未在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域顯現(xiàn)出來，是因?yàn)樵诔跗谄涮厥饫媾c廣大同盟者的利益一致，而在革命完成后，二者利益發(fā)生沖突，資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治、占有更多的生產(chǎn)資料，通過灌輸意識(shí)形態(tài)的方法來論證其統(tǒng)治的合理性和私有財(cái)產(chǎn)的合法性，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)θ罕娺M(jìn)行精神控制。

徹底擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，無產(chǎn)階級(jí)革命是唯一的手段，而革命的成功，不僅僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要群眾的支持和思想的力量。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在獲得人們認(rèn)同后，具有團(tuán)結(jié)人們思想觀念、為革命制造輿論并獲得效果的作用，它可以使群眾意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的剝削與欺壓，相信革命階級(jí)代表的是大眾的利益，繼而擁護(hù)并參與到革命中。那么，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在最初是如何獲得人們認(rèn)同的呢？無產(chǎn)階級(jí)以全體成員代表的身份出現(xiàn)，組成正義之師來反對(duì)他們的壓迫者。無產(chǎn)階級(jí)首先向人們展示資本主義社會(huì)的種種弊端和推翻的必要性，即充滿剝削、壓迫和被利益集團(tuán)的控制，已經(jīng)失去挽救的可能性，只能將其徹底消滅；其次揭示資本主義社會(huì)的必然發(fā)展趨勢(shì)，為大眾描繪共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖，在那里，人將獲得徹底的解放和自由而全面的發(fā)展；最后通過宣傳教育讓人們相信，通過進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)，從而消除人們的懷疑、樹立革命信心，自覺地加入革命。

無產(chǎn)階級(jí)將解放全人類視為其革命目標(biāo)，賦予革命以普遍的形式，通過這樣的觀念傳播取得了人們的認(rèn)同，進(jìn)而將其指導(dǎo)思想發(fā)展為被大眾普遍接受的意識(shí)形態(tài)。一種思想一旦發(fā)展成全社會(huì)普遍接受的意識(shí)形態(tài)，它就可以通過規(guī)范、法律等具體形式來積聚力量，就可以改造現(xiàn)實(shí)世界。所以無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)成為推動(dòng)世界前進(jìn)和改造現(xiàn)存社會(huì)的巨大力量，無產(chǎn)階級(jí)革命必將勝利。在革命過程中，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)通過設(shè)立革命目標(biāo)、進(jìn)行思想教育等方式為人們提供精神動(dòng)力，旨在提高人們的思想覺悟、激發(fā)人們的革命熱情、使人們意識(shí)到自身的使命與擔(dān)當(dāng)，來實(shí)現(xiàn)人們理論素養(yǎng)和政治立場(chǎng)的雙重提升，成為革命斗爭的精神武器。

馬克思意識(shí)形態(tài)概念的三重意蘊(yùn)及其邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，顯示出馬克思意識(shí)形態(tài)概念的豐富內(nèi)涵和具體歷史性特質(zhì)，對(duì)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成國家認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)，以及現(xiàn)今中國的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)等方面都具有重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的沖擊不容輕視，一些西方國家試圖壟斷自由、民主等概念的解釋權(quán)，批判一切與其意識(shí)形態(tài)不符的國家，借此將其主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸給他國。所以，我國在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中，首先要認(rèn)清西方戴有“普世價(jià)值”面具的虛假意識(shí)形態(tài)，揭露其欺騙本質(zhì)，嚴(yán)防其對(duì)我國的滲透，為我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時(shí)，批判地借鑒西方思想文化的有益成果。其次，要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，建立能夠不斷隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而自我調(diào)整、自我創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨代表全國各族人民的共同利益，因而在其領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的意識(shí)形態(tài)是反映全體人民利益需求的意識(shí)形態(tài)，也是不斷發(fā)展完善的意識(shí)形態(tài)。再次，要加強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)，強(qiáng)大的國家實(shí)力是我國抵抗西方意識(shí)形態(tài)滲透的有力支撐，也是我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保障。同時(shí)，在我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過程中還要保持高度警惕，確保其不被西方主流意識(shí)形態(tài)滲透和干擾，不被少數(shù)人利用，成為少數(shù)人牟利的手段。最后，要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)功能，在精神方面對(duì)人們進(jìn)行激勵(lì)與教育，以實(shí)現(xiàn)凝聚共識(shí)、提升人們的思想道德素質(zhì)、共同建設(shè)祖國的美好目標(biāo)，從而讓意識(shí)形態(tài)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的過程中發(fā)揮積極作用。