（中國人民大學 國際關(guān)系學院，北京 100872）

眾所周知，外交文化往往影響著一國外交戰(zhàn)略的制定。新中國外交文化是在長期外交實踐中形成的，同時也深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。正如黨的十七屆三中全會所指出的一樣：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者?！盵1]

中華傳統(tǒng)文化對新中國外交的影響，已經(jīng)引起了學界的一定重視。例如，李慎明曾專門探討中華傳統(tǒng)文化中的“大同觀”“以和為貴”“開戶牖”以及“威武不能屈”等思想對當前中國外交所倡導的“人類命運共同體”“堅持走和平發(fā)展道路”“更加開放”以及“堅決捍衛(wèi)國家利益”的影響。他認為：“習近平外交思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚和升華?！盵2]從國外學界來看，加拿大學者貝淡寧（Daniel A. Bell）考察了儒家“天下觀”和中國外交政策之間的聯(lián)系。他指出：“中國的外交政策受到了‘天下’觀和相關(guān)儒家政治價值觀的啟發(fā)?！盵3]此外，一些學者的著作對此也有提及。例如，英國學者伯特蘭·羅素曾指出：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的?！绷_素所講的“和氣”，即為中華傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想。在此影響下，中國總是“以公理為基礎(chǔ)而不是以武力去解決爭端”[4]。由此可見，深入研究中華傳統(tǒng)文化、充分挖掘其精髓，對于當代中國外交而言意義重大。

習近平曾指出：“無論從地理方位、自然環(huán)境還是相互關(guān)系看，周邊對我國都具有極為重要的戰(zhàn)略意義。思考周邊問題、開展周邊外交要有立體、多元、跨越時空的視角。”[5]因此，在分析新中國對日外交戰(zhàn)略時，考察中華傳統(tǒng)文化因素所發(fā)揮的作用，不失為一種新的視角。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的“親仁善鄰”“以和為貴”“和而不同”“以直報怨”等思想，為新中國的對日外交戰(zhàn)略提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。本文以中華傳統(tǒng)文化為視角，探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對新中國對日外交戰(zhàn)略的影響。

一、“親仁善鄰”與對日和解的決策

中國人自古就重視鄰里關(guān)系，主張與鄰為善、友睦鄰邦?！蹲髠鳌酚醒裕骸坝H仁善鄰，國之寶也?！保ā蹲髠鳌る[公六年》）孔子主張：“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z·里仁》）朱熹對此進一步解釋道：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者必有其類從之，如居之有鄰也?！保ā墩撜Z集注》里仁第四）由此可見，中華傳統(tǒng)文化對鄰里關(guān)系的重視。

中華傳統(tǒng)文化中的鄰里關(guān)系，至少具有兩層含義。其一，鄰人關(guān)系。它是人與人之間通過復雜的血緣及地緣關(guān)系建立起來的一種社會關(guān)系，帶有濃厚的鄉(xiāng)土文化色彩，是中國古代社會治理的基礎(chǔ)。其二，鄰國關(guān)系。它是一國與其鄰國之間的一種地緣政治關(guān)系，反映了一國對待鄰邦的態(tài)度，帶有明顯的外交色彩。因此，維持良好的鄰里關(guān)系，對內(nèi)有利于維系宗族社會的穩(wěn)定，實現(xiàn)有效的社會治理；對外則有助于營造良好的周邊環(huán)境，保障本國的生存、安全與發(fā)展。

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，是“永遠也搬不走”的鄰居，無論兩國關(guān)系發(fā)展到何種程度，都改變不了這一現(xiàn)實。就連一向?qū)θA不友好的日本前首相吉田茂也曾說：“不管紅還是白，中國都是我們的鄰國，從長遠來看，我認為，地理及經(jīng)濟法則將會壓倒任何的意識形態(tài)差異及人為的貿(mào)易壁壘?！盵6]新中國成立后，如何發(fā)展中日關(guān)系、對日采取何種態(tài)度成為考驗新中國外交的一項重要課題。以毛澤東為代表的新中國第一代領(lǐng)導人立足長遠，繼承并發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中“親仁善鄰”的思想，堅持睦鄰友好，從維護地區(qū)和平穩(wěn)定大局出發(fā)，在對日外交中采取寬容諒解態(tài)度，正確區(qū)分日本軍國主義和日本人民，以民間外交的形式，逐步推動了中日關(guān)系的發(fā)展。

（一）以“親仁善鄰”的思想，正確區(qū)分日本軍國主義和日本民眾

如何看待日本的戰(zhàn)爭罪責，是新中國對日外交首先要解決的問題。這個問題不解決，對日外交工作就難以有效開展。毛澤東、周恩來等老一輩中國領(lǐng)導人認為：中日兩國人民“都是勤勞勇敢的人民”，兩國人民之間不存在根本的利益沖突，戰(zhàn)爭的罪責在極少數(shù)右翼分子身上。

毛澤東曾指出：“要分清同日本人民的關(guān)系和同日本政府的關(guān)系，兩者是有區(qū)別的……日本人民是我們的直接同盟軍?！盵7]周恩來也曾指出：“（中國人民）嚴格區(qū)分極少數(shù)軍國主義分子和廣大的日本人民?！盵8]此外，為推動中日早日和解，即使對戰(zhàn)爭的元兇——日本軍國主義分子，中國也給予了寬大處理——對其不予起訴或者從輕判刑[9]，這充分顯示出中國政府和人民推動睦鄰友好、實現(xiàn)中日和解的真誠態(tài)度。

在此“二分法”的指引下，毛澤東積極接見日方友好人士，并借此多次向日方傳達中國致力于中日睦鄰友好的立場。1955年，毛澤東在會見日本國會議員訪華團時指出：“今天來的客人是我們的鄰居……日本朋友到中國來，從你們?nèi)毡炯依锏轿覀兗依飦砜匆豢?，我們應該感謝。以后我們要多來往?！盵10]“過去的事情已經(jīng)過去了，主要是將來的問題。”[11]“二分法”政策有利于團結(jié)廣大日本民眾和對華友好人士，發(fā)展民間外交，以民促官，推動中日關(guān)系不斷發(fā)展。

受此“二分法”的影響，中國本著睦鄰友好、盡早和解的態(tài)度，在中日復交談判中主動放棄戰(zhàn)爭賠償。對此，日本學者毛里和子認為：“放棄賠償要求與毛澤東把日本軍國主義者和人民分開來的思想是一致的?！盵12]中國的真誠態(tài)度和友好行動得到了日方有識之士的認同。日本前首相大平正芳曾說：“中國的共產(chǎn)主義和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義是不一樣的，美國把中國看成和蘇聯(lián)一樣具有對外擴張的威脅，值得商榷；面對日本這個給自己造成那樣大危害的國家，中國都沒有要求賠償，遑論搞對外擴張了?！盵13]田中角榮前首相更是直接表明了謝意：“聽了關(guān)于放棄賠償?shù)陌l(fā)言，值得歡迎，非常感謝。對于中國方面的超越恩仇的立場，我不勝感激?！盵14]

就對日外交的縱向進展而論，中國對日的“二分法”政策延續(xù)至今。它顯然是中國傳統(tǒng)文化中“親仁善鄰”思想的具體體現(xiàn)。在其影響下，即使中日關(guān)系處于歷史低谷時期，中國領(lǐng)導人依然致力于團結(jié)廣大愛好和平的日本人民，并以此推動中日關(guān)系向好發(fā)展。正如習近平所言：“我們不應因一個民族中有少數(shù)軍國主義分子發(fā)起侵略戰(zhàn)爭就仇視這個民族，戰(zhàn)爭的罪責在少數(shù)軍國主義分子而不在人民?！盵15]

（二）以“親仁善鄰”的思想，推動中日民間交流，夯實兩國交往的民意基礎(chǔ)

中日關(guān)系改善的最初動力，正是來自民間。可以說，兩國民間交流是“親仁善鄰”思想具體實踐的有效路徑。新中國成立后，日本吉田茂政府追隨美國，對新中國采取敵視態(tài)度，在兩國政府層面的溝通難以實現(xiàn)的情況下，中日有識之士“先易后難”，率先開展民間外交，逐步推動了中日和解和兩國政治關(guān)系的發(fā)展。

從1949年開始，日本相繼成立日中貿(mào)易三團體和日中友好協(xié)會，為日本與新中國發(fā)展貿(mào)易、進行友好往來建立了組織基礎(chǔ)。1952年，高良富、帆足計、宮腰喜助三位國會議員訪華，成為新中國接待的第一批日本客人。此后，在中日民間交流的推動下，兩國民間貿(mào)易協(xié)定得以簽訂，在華日僑得以順利回國。此外，中國也不斷加強同日本的文化交流，如1972年上海舞劇院訪日演出等一系列重要文化交流活動為中日邦交正常化作出了積極貢獻。正如周恩來所言：“中日兩國人民在政府尚未來往和簽訂協(xié)議的時候，直接辦起外交來，解決了許多問題，對雙方都有利?！盵16]

值得注意的是，中國不僅歡迎廣大日本普通民眾從事中日友好交流合作，而且以極大的胸襟吸納了大量日本僑民參與到中日友好事業(yè)中來?！拔覀兇蛄耸迥甑恼?，可是一旦放下武器，日本人就跟中國人友好起來，中國人也把日本人當做朋友?！盵17]“解放戰(zhàn)爭中有許多日本人在我們軍隊中從事技術(shù)工作，還有醫(yī)生、護士等，受傷的戰(zhàn)士請他們醫(yī)治，我們很信任他們。日本工程師在工廠幫我們搞生產(chǎn)、幫我們科技人員搞試驗，我們也都相信他們?！盵18]

由此可見，“親仁善鄰”思想在新中國對日外交中早已廣泛付諸實踐。當前，中日民間交流的廣度和深度較以往都有大幅度提升。2019年，中日雙邊人員往來1279.5萬人次。其中，中國赴日本公民1011.9萬人次，日本來華人員267.6萬人次。兩國目前共締結(jié)友好城市256對[19]?！皣辉谟诿裣嘤H”，只有兩國人民彼此認同，中日關(guān)系才能真正行穩(wěn)致遠，而多領(lǐng)域的民間交流正是獲得這種認同感的重要途徑。

就中國外交的縱向進展而言，“親仁善鄰”思想至今仍指導著中國外交理念的創(chuàng)新和外交事業(yè)的發(fā)展。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視周邊外交工作，堅持與鄰為善、與鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰，以“親誠惠容”的周邊外交理念，不斷深化同周邊國家的互利合作，從本質(zhì)上來說，這是對傳統(tǒng)睦鄰友好思想的繼承和發(fā)展。“周邊是首要”，日本作為中國周邊外交的重要鄰國，維持好、發(fā)展好與日本的睦鄰友好關(guān)系對于中國周邊外交工作而言意義重大。

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化中“親望親好，鄰望鄰好”“親仁善鄰”的睦鄰友好思想對新中國對日外交影響深遠。在這種思想影響下，新中國以大度的胸懷寬大處理日本戰(zhàn)犯，團結(jié)日本民眾參與中日友好事業(yè)，以真誠態(tài)度和務(wù)實努力推動了中日關(guān)系的和解。

二、“以和為貴”與對日友好的基本方針

中華民族熱愛和平，追求和平發(fā)展，這一傳統(tǒng)可追溯到先秦時期。先秦時期諸子百家爭鳴，雖然各流派主張不盡相同，但都普遍蘊含著一種和平意識。

儒家認為，“和也者，天下之達道也”，和諧平安是國家之間相處的至高境界[20]?！墩撜Z》中記載：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾?！薄白硬徽Z：怪、力、亂、神?！保ā墩撜Z·述而》）由此可知：孔子反對濫用武力。他所主張的是“和無寡，安無傾”；他認為和平團結(jié)是治國安邦的基礎(chǔ)，即使與鄰邦發(fā)生沖突，也不宜率先發(fā)動戰(zhàn)爭，而應該“遠人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏》）。孟子主張“仁政無敵”，怒斥“春秋無義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》），認為“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》），始終致力于構(gòu)建“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁義大行的理想社會。道家則主張清靜無為，力求在“無為”之中達到一種平衡與和諧。老子反對戰(zhàn)爭，認為“師之所處, 荊棘生焉,大軍之后, 必有兇年”（《道德經(jīng)·第三十章》）。因而，他主張“以道佐人主者, 不以兵強天下”，提倡大國與小國彼此謙讓，即“大國以下小國，乃取小國；小國以下大國，乃取大國”（《道德經(jīng)·第六十一章》）。

如上所述，中華民族有著愛好和平的文化基因，中國歷代統(tǒng)治者幾乎從不主動對外征伐，而是致力于“協(xié)和萬邦”“天下大同”。“在近代以前的文明中，沒有一個國家的文明比中國文明更發(fā)達、更先進?！盵21]但是，中國幾乎從未主動出兵占領(lǐng)他國實行殖民統(tǒng)治，而是維持“冊封——納貢”的政治態(tài)勢，對周邊小國實行“德化”。正如習近平所言：“自古以來，中華民族就積極開展對外交往通商，而不是對外侵略擴張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國的愛國主義，而不是開疆拓土的殖民主義。”[22]對此，日本學者渡邊秀方也認為：“世界諸民族中大概再沒有中國人那樣渴求和平的了，他們很少對別的民族從事侵略的攻戰(zhàn)?！盵23]可以說，中華民族自古就形成了崇尚和平的意識，這種意識根植于中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為習慣。

新中國的對外交往包括對日外交，顯而易見地以“和平外交”為主旋律。中華傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想，在“和平外交”的具體實踐中得以發(fā)揚光大。概而言之，“以和為貴”的思想對新中國對日外交戰(zhàn)略的影響具體表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）“以和為貴”的思想有助于確立對日友好的基本方針，在此指導下，中日兩國克服種種困難，成功締結(jié)《中日和平友好條約》，從而奠定兩國友好的法律基礎(chǔ)

1961年，毛澤東在會見日本客人時指出：“中國人民同日本大多數(shù)人民歷來是友好的，戰(zhàn)后友好關(guān)系還有發(fā)展?！盵24]周恩來在接見日本客人時也多次提道：“中日兩國人民永遠的友好下去，這是兩國人民的根本利益所在?！盵25]毛澤東、周恩來的系列講話奠定了中國對日友好的總基調(diào)，并為歷屆中國領(lǐng)導人所繼承。

鄧小平曾強調(diào)，“中日要世世代代友好下去”，“中日兩國和人民沒有理由不友好下去”[26]，并積極推動《中日和平友好條約》的簽訂。1977年秋，鄧小平在接見日中友好議員聯(lián)盟訪華團時指出，如果福田首相做出決斷，條約問題“一秒鐘就可以解決”，敦促日本盡快簽約[27]。1978年7月，中斷數(shù)年之久的中日締約談判得以恢復。中國從維護地區(qū)和世界和平大局出發(fā)，堅持在和約中寫入“反霸條款”，但這一主張起初并未得到日方的支持。后經(jīng)過反復談判，雙方同意增加“本條約不影響締約各方同第三國關(guān)系的立場”這一條款，最終于8月12日成功締結(jié)《中日和平友好條約》。該條約第二條明確規(guī)定：“兩締約國的任何一方都不應在亞洲和太平洋地區(qū)或其他任何地區(qū)謀求霸權(quán)，并反對任何國家或國家集團建立這種霸權(quán)的努力?！盵28]這充分體現(xiàn)了中華民族崇尚和平、維護和平的意志和決心，是“以和為貴”思想在中日關(guān)系中的生動詮釋。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，無論國際風云如何變幻，中國對日友好的基本方針一以貫之。江澤民指出：“中日兩國只有世代友好，才有光明的前途，才符合雙方的根本利益。”[29]胡錦濤表示：“中國政府一貫重視中日關(guān)系，始終堅持中日友好方針，一直強調(diào)中日兩國人民要世世代代友好下去，并為此做出了不懈努力?！盵30]在中日兩國領(lǐng)導人及有識之士的推動下，雙方相繼發(fā)表了《中日關(guān)于建立致力于和平與發(fā)展的友好合作伙伴關(guān)系的聯(lián)合宣言》和《中日關(guān)于全面推進戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》，進一步鞏固了兩國關(guān)系的政治基礎(chǔ)，成為中日兩國發(fā)展友好合作關(guān)系的基石。

（二）當中日關(guān)系面臨嚴峻局面之際，中國始終堅持“以和為貴”、“和”字當先，堅持友好在前、反制在后，為中日關(guān)系的調(diào)整提供了一定的回旋余地

近年來，隨著日本政治右傾化加劇以及中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）超過日本，中日之間的結(jié)構(gòu)性矛盾加劇，中日關(guān)系面臨著嚴峻考驗。特別是2012年以來，日本右翼分子策劃的“購島”鬧劇致使中日關(guān)系跌入歷史低谷。但是，中國致力于中日友好的基本立場并沒有改變。習近平指出：“中國政府和人民一如既往致力于發(fā)展中日關(guān)系，愿意在中日四個政治文件的基礎(chǔ)上推動中日關(guān)系長期穩(wěn)定健康發(fā)展?！盵31]基于此，針對日本的錯誤言行，中國在進行有力反制的同時，從維護兩國和平友好大局出發(fā)，堅持斗而不破的原則，使中日關(guān)系重回健康穩(wěn)定發(fā)展的軌道，雙方合作取得了一定的進展。

具體而言，政治上，兩國高層交往重回正軌。2019年6月27日，習近平在大阪會見時任日本首相的安倍晉三，雙方達成十點共識，指出中日兩國都進入了發(fā)展的新時代，兩國關(guān)系面臨新的發(fā)展機遇，雙方應構(gòu)建契合新時代要求的中日關(guān)系，從而從戰(zhàn)略高度為中日關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展指明了方向。經(jīng)濟上，雙方貿(mào)易額穩(wěn)步上漲，并就第三方市場合作達成了共識，同意在中日經(jīng)濟高層對話機制下設(shè)立跨部門的“推進中日第三方市場合作工作機制”。科技上，2018年雙方簽署了《關(guān)于建立中日創(chuàng)新合作機制的備忘錄》，建立起跨部門的“中日創(chuàng)新合作機制”。安全上，建立中日?？章?lián)絡(luò)機制。長期以來，中日兩國在東海海洋權(quán)益及領(lǐng)土問題上存在著一系列糾紛與爭端。為有效管控危機，妥善解決有關(guān)問題，兩國于2007年就建立?？章?lián)絡(luò)機制開展磋商，后經(jīng)過多輪談判，雙方最終于2018年5月就此達成協(xié)議。中日?？章?lián)絡(luò)機制的建立有利于維護東海地區(qū)的和平穩(wěn)定，從而更好地維護和服務(wù)于中日友好大局，充分體現(xiàn)出中國堅持“以和為貴”，發(fā)展對日友好的意愿和決心。

總之，“以和為貴”思想早已內(nèi)化為中國外交所獨有的精神特質(zhì)，并已外化于中國對日外交實踐，在一定程度上奠定了中國對日友好基本方針的思想基礎(chǔ)。在其影響下，中日兩國關(guān)系雖歷經(jīng)波折，但兩國友好的基本面始終得以維持，這一思想影響并將長期影響中國對日外交實踐。

三、“和而不同”與對日友好合作的推進

“和而不同”，是中華傳統(tǒng)文化的亮點之一。中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”，既是“和”思想的延伸，也是其內(nèi)在要求?？鬃幼钤缣岢觯骸熬雍投煌∪送缓??！保ā墩撜Z·子路》）孟子則認為：“物之不齊，物之情也?！保ā睹献印る墓稀罚抖Y記》有言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”由此可見，中國古代思想家都認為：事物具有多樣性，“和而不同”是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律；和諧以共生共長，不同以相輔相成。

江澤民曾指出：“和而不同，是社會事務(wù)和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！盵32]“和而不同”的外交理念兼具外交哲學與外交政策的性質(zhì)，兼有宏觀上的戰(zhàn)略性與微觀上的操作性，其影響深遠而重大[33]。這一中華傳統(tǒng)文化要義，深刻地影響了中國外交，成為中國外交所倡導的“和平共處五項原則”與“求同存異”方針的重要理論基礎(chǔ)。在對日外交戰(zhàn)略中，“和而不同”的具體影響可謂無處不在。

（一）“和而不同”推動了中日關(guān)系順利起步，實現(xiàn)了雙方經(jīng)貿(mào)往來

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本采取同美國結(jié)盟的戰(zhàn)略，成為美國在亞洲的反共“橋頭堡”。在中美敵對的時代背景下，中日關(guān)系短時間內(nèi)難以有實質(zhì)性進展。但是，新中國第一代領(lǐng)導人并沒有放棄對日友好，而是在“求同存異”前提下，廣泛接觸日方人士，為中日關(guān)系正?；伮反顦?。毛澤東曾指出：“我們之間的社會制度雖然并不一致，但這個不一致并不妨害我們相互的尊重和友誼?！盵34]正是在“求同存異”理念的指導下，經(jīng)過雙方有識之士的共同推動，中日兩國才得以最終實現(xiàn)邦交正?；?0世紀70年代末，鄧小平提出“擱置爭議，共同開發(fā)”的主張，為中日解決領(lǐng)土爭端提供了新思路，也為中國外交“和而不同”的理念奠定了實踐基礎(chǔ)。

雖然中日兩國于1972年才得以恢復邦交，但是兩國之間的經(jīng)貿(mào)合作自新中國成立后就已開始。新中國成立后，為盡快恢復中日關(guān)系，中國領(lǐng)導人另辟蹊徑，以經(jīng)促政，通過加強雙方經(jīng)濟貿(mào)易往來，漸進地推動兩國政治關(guān)系的發(fā)展。1952年，周恩來宣布：“中國人民愿意與日本人民和平共處，友好團結(jié)，互通貿(mào)易……”[35]周恩來的提議得到日本經(jīng)濟界人士的積極響應。日中貿(mào)易促進會、日本國際貿(mào)易促進委員會、日中進出口行會、日中貿(mào)易促進議員聯(lián)盟相繼成立，不斷推動兩國民間貿(mào)易的發(fā)展。1952年6月，中日雙方在北京簽訂第一個民間貿(mào)易協(xié)議，標志著中日民間貿(mào)易渠道的正式建立，為今后中日經(jīng)濟交流提供了模式與經(jīng)驗。此后，中日經(jīng)貿(mào)合作從小到大，盡管存在波折，但總體上呈上升趨勢。正如日本學者添谷芳秀所言：“聚集了多數(shù)議員的超黨派組織在整個50年代都在為推動中日貿(mào)易發(fā)展做出努力，可以說，當時的中日貿(mào)易是真正的國民性運動?！盵36]

（二）“和而不同”使中國能夠以開放的姿態(tài)，正確對待包括日本文明在內(nèi)的任何外來文明，并取長補短、為我所用

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富[37]。中華傳統(tǒng)文化有著先天的開放性，正如孫中山所言：“開放主義，我中國古時已行之?！盵38]漢代，張騫出使西域，開辟絲綢之路，打開了中國與中亞、西亞及歐洲等國交往的大門。唐代，中西文化交流達到鼎盛，“外國人遣派數(shù)萬留學生到中國求學，如意大利、土耳其、波斯、日本等國是”[39]。其中，遣唐使來華、鑒真東渡更是譜寫了中日交流的佳話。明代，鄭和七下西洋，將中華文明傳播于世界的同時，也帶回了海外的文化技術(shù)，極大地促進了中西文化的交流和發(fā)展。由此可見，中華文化并不是故步自封，而是開放進取、崇尚多元。

世界文化具有多樣性，每個國家和民族都有自己的特點和長處。只有以開放的姿態(tài)、包容的胸襟廣泛學習各民族的優(yōu)秀文明成果，才能不斷發(fā)展、永葆活力。無論是新中國成立初期還是改革開放起步之時，中國領(lǐng)導人都主張學習日本先進的經(jīng)驗和技術(shù)。1955年，毛澤東在會見日本國會議員訪華團時指出，“你們這個民族是個很好的民族”，“我們可以相互地取長補短，相互幫助”[40]。1978年10月22日，鄧小平訪問日本，這是自中日邦交正常化以來，中國領(lǐng)導人首次訪問日本。在記者會上，鄧小平明確表示：“要善于學習，要以現(xiàn)在國際先進的技術(shù)、先進的管理方法作為我們發(fā)展的起點。這次到日本來，就是要向日本請教?！盵41]訪問期間，鄧小平參觀了日產(chǎn)汽車、松下電器等日本企業(yè)，考察了日本工廠先進的技術(shù)、設(shè)備和管理經(jīng)驗，這為中國改革開放提供了有益的借鑒經(jīng)驗和啟示。

（三）“和而不同”有利于實現(xiàn)中日合作共贏，開辟中日合作新局面

習近平指出：“只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長久之事?！盵42]合作共贏，意味著國與國之間要相互尊重、平等協(xié)作，從維護全人類利益出發(fā)，加強對話與溝通，共同應對全球發(fā)展難題，從而實現(xiàn)各國共同發(fā)展、共同繁榮?？梢哉f，“和而不同”理念為實現(xiàn)合作共贏指明了方向，即：只有知同明異、求同存異，才能聚同化異、實現(xiàn)共贏。

中日兩國作為亞洲地區(qū)大國，有責任和義務(wù)推進互利合作，實現(xiàn)共同發(fā)展，以造福于兩國人民、維護地區(qū)的和平與穩(wěn)定。值得肯定的是，中日兩國已明確將互利合作確立為雙方共同努力的目標。2008年5月7日，兩國發(fā)表的《中日關(guān)于全面推進戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》明確指出：“雙方?jīng)Q心全面推進戰(zhàn)略互惠關(guān)系，實現(xiàn)和平共處、世代友好、互利合作、共同發(fā)展的崇高目標”，并在第六條第三款進一步指明中日互利合作的具體領(lǐng)域。由此可見，互利合作已上升為中日之間政治文件規(guī)定的目標，從戰(zhàn)略高度引領(lǐng)中日兩國關(guān)系的發(fā)展。

當前，中日關(guān)系進入了新時期，“和而不同”理念有利于推動新形勢下中日關(guān)系走向協(xié)調(diào)。近年來，中日關(guān)系因一系列事件跌入谷底，嚴重阻礙了兩國各層級、各領(lǐng)域的交流與合作。2018年是《中日和平友好條約》締結(jié)40周年，以此為契機，兩國領(lǐng)導人順利實現(xiàn)互訪，中日關(guān)系得以轉(zhuǎn)圜，開始從競爭走向協(xié)調(diào)。雖然未來如何協(xié)調(diào)仍有待于雙方進一步的溝通，但是堅持“和而不同”、加強互利共贏可以說對此提供了基本遵循，特別是為中日雙方在“一帶一路”框架下開展第三方合作指明了方向。當前，中國提出的“一帶一路”倡議已經(jīng)得到了日方的基本認可，未來中日兩國應求同存異、秉持互利共贏理念，擯棄對抗思維和惡性競爭，發(fā)揮各自優(yōu)勢，在造福當?shù)孛癖姷耐瑫r，實現(xiàn)雙方合作共贏。

綜上所述，“和而不同”已成為中國外交一貫的主張和原則，新時期中日兩國更應該在“和而不同”“求同存異”的基礎(chǔ)上凝聚共識、加強合作，推動雙方關(guān)系持續(xù)向前發(fā)展。

四、“以直報怨”與對日外交的原則性

“以直報怨”出自《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！庇纱丝梢姡鬃臃磳η址刚咝袨椴蛔鲇嬢^甚至回報以恩惠的做法，而是主張對善者善之，對惡者則以堅持原則與之相對。朱熹進一步闡釋說：“以德報怨，于怨者厚矣，而無物可以報德，則于德者不亦薄乎！”因此，他主張：“以直報怨，當賞則賞之，當罰則罰之，當生則生之，當死則死之，怨無與焉?！保ā吨熳诱Z類》論語二十六）

中華民族崇尚禮尚往來，倡導“投我以桃，報之以李”（《詩經(jīng)·大雅》）、“人敬我一尺，我敬人一丈”。正如羅素所言：“中國人天生寬容而友愛、以禮待人，希望別人也投桃報李。”[43]但是，這并不是毫無原則的“禮讓”，而是建立在彼此尊重、友好往來的基礎(chǔ)之上。倘若“人若犯我”，則“我必還之”。中華傳統(tǒng)文化中“以直報怨、以德報德”的思想，使中華民族形成了“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的民族性格。當中華民族處于生死存亡之際，一代又一代仁人志士前赴后繼，進行了不屈不撓的斗爭。先賢的所作所為既是“以直報怨”思想的體現(xiàn)，也充分反映出中華民族堅決維護國家和民族核心利益，維護國家統(tǒng)一、反對外來入侵的堅定決心。在新中國對日外交戰(zhàn)略中，此種影響亦十分明顯。

1951年9月，在美國主導下，第二次世界大戰(zhàn)的48個戰(zhàn)勝國與戰(zhàn)敗國日本在美國舊金山單獨媾和，簽訂了所謂的“舊金山和約”。1952年4月28日，在該和約“生效”之時，日本又在美國的操縱下和臺灣蔣介石當局簽訂了所謂的“日臺和約”。這是日本聯(lián)合美國敵視中國的集中體現(xiàn)，反映了其妄圖插手中國內(nèi)政，重新染指臺灣的企圖，是對中國核心利益的巨大挑釁。對此，中國政府堅決反對。周恩來代表中國政府發(fā)表聲明：“中國政府和中國人民對于美國所宣布生效的非法的單獨對日和約，是絕對不能承認的；對于公開侮辱并敵視中國人民的吉田蔣介石‘和約’，是堅決反對的。”[44]

由此可見，新中國對日外交并不是只求“一團和氣”，在涉及國家利益的問題上，總是旗幟鮮明地堅持原則，并明確地亮出底線，即日本必須正視歷史、必須尊重中國的領(lǐng)土權(quán)益、必須承認臺灣是中華人民共和國領(lǐng)土不可分割的一部分。顯而易見，這種底線思維亦是中華傳統(tǒng)文化中“以直報怨”思想的具體體現(xiàn)，它為中日關(guān)系的發(fā)展規(guī)定了“航道”、劃清了界線，容不得絲毫偏差。

20世紀80年代，日本文部科學省篡改歷史教科書，嚴重阻礙了中日關(guān)系的發(fā)展。針對日本的這一錯誤行徑，鄧小平指出，對日既要講合作也要講斗爭，“歷史不能也不允許歪曲”[45]。他多次找相關(guān)負責人員談話，要求就日本篡改教科書事件在主流媒體發(fā)表社論，對日方的錯誤行為予以堅決駁斥。針對日本在歷史認知問題上的錯誤行為，江澤民在同日方領(lǐng)導人會晤時曾明確指出：“如何對待歷史，是中日關(guān)系的政治基礎(chǔ)，也是面向未來的出發(fā)點……在教科書問題上，關(guān)鍵是要把歷史事實如實地告訴下一代，這樣才能使兩國人民世世代代友好下去?！盵46]

進入21世紀以來，小泉純一郎在擔任日本首相期間多次參拜靖國神社，致使中日關(guān)系面臨嚴峻局面。胡錦濤就此指出，“近一個時期，日方在歷史問題和臺灣問題上的一些做法違背了自己的承諾，背離了中日關(guān)系的政治基礎(chǔ)，傷害了中國和亞洲國家人民的感情”，他要求日方“以嚴肅慎重的態(tài)度處理好相關(guān)問題”[47]。

近年來，隨著日本國內(nèi)右翼勢力的崛起和中國綜合國力的上升，日本實施了一系列挑釁中國國家利益的行為。在歷史問題上，日本領(lǐng)導人宣傳“侵略定義未定論”，并悍然參拜靖國神社，對侵略行為遮遮掩掩；在釣魚島問題上，相繼發(fā)生撞船事件和“購島”鬧?。辉谂_灣問題上，日本頻繁搞“小動作”，不斷挑戰(zhàn)中國的底線。對此，中國政府堅決反對，并有力回擊。習近平在堅持對日睦鄰友好的同時，多次劃出中日關(guān)系的“紅線”。他指出：“在這些重大問題上，不能打任何折扣，更不能有一絲倒退?！盵48]中國的對日友好建立在日本切實尊重并真誠維護中國國家利益的基礎(chǔ)之上，倘若基礎(chǔ)不牢，中日兩國就會相背而行，中日關(guān)系便會漸行漸遠，這對于地區(qū)乃至世界和平與安全都會帶來巨大的負面影響。

總之，“以直報怨”的思想對新中國對日外交戰(zhàn)略影響深遠。特別是中日關(guān)系出現(xiàn)倒退之時，此種影響尤為顯著。在此影響下，中國對日外交，既講合作，也講斗爭；并始終堅持底線思維，在涉及國家利益的問題上寸步不讓，做到了原則性和靈活性的有機統(tǒng)一。

綜上所述，“親仁善鄰”的思想，開啟了戰(zhàn)后中日和解之路；“以和為貴”的思想，奠定了對日友好的總基調(diào)；“和而不同”的思想，規(guī)范了對日友好合作的基本路徑；“以直報怨”的思想，則確立了對日外交的原則性和底線。上述中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，對新中國對日外交戰(zhàn)略顯然影響巨大。

當前，在以習近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導下，中國外交進入奮發(fā)有為的新時代，中日關(guān)系也進入由競爭走向協(xié)調(diào)的新時期。新時代提出了新要求，中國外交必須要“豐富和發(fā)展對外工作理念”[49]，而外交理念的創(chuàng)新離不開本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此，必須大力挖掘傳統(tǒng)文化中的思想精華，并揚棄繼承、推陳出新，以推動外交理念的創(chuàng)新，適應中國外交的新局面，更好地推動中日關(guān)系和中國外交事業(yè)不斷向前發(fā)展。