近十年文化保守主義的流變趨勢(shì)及其特點(diǎn)

李維武

文化保守主義

隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和深刻變革，文化主體在建構(gòu)主流價(jià)值體系、增強(qiáng)民族認(rèn)同、傳承文化傳統(tǒng)、探討中西文明二元關(guān)系等方面的訴求和努力日益突出，為文化保守主義的再度活躍提供了土壤和空間。十年來(lái)，文化保守主義成為持續(xù)上榜的重大社會(huì)思潮之一，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的文化心態(tài)、價(jià)值理念、文化活動(dòng)、文化建設(shè)等方面發(fā)揮了重要影響。這不僅表現(xiàn)在文化保守主義本身理論建構(gòu)能力的增強(qiáng)，出現(xiàn)了公民儒學(xué)、生活儒學(xué)、民間儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)、政治儒學(xué)等多種理論形態(tài)，還表現(xiàn)在理論層面與現(xiàn)實(shí)生活世界貫通能力的增強(qiáng)，有力促成了儒學(xué)由哲學(xué)精英向社會(huì)大眾的擴(kuò)散、傳播，使其成為參與時(shí)代精神塑造的重要因素。

【關(guān)鍵詞】文化保守主義? 仁學(xué)本體論? 生活儒學(xué)? 民間儒學(xué)? 社會(huì)儒學(xué)? 政治儒學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.67? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)思想世界中的文化保守主義，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中西古今文化發(fā)生碰撞和交流的思想反映，其回答的主要問(wèn)題是中國(guó)進(jìn)入全球性現(xiàn)代化進(jìn)程后中西古今文化的關(guān)系問(wèn)題。為此，面對(duì)西方近現(xiàn)代文化，文化保守主義力圖通過(guò)復(fù)興以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，來(lái)確立一種新的文化價(jià)值觀，以重構(gòu)中國(guó)人的精神家園。百年以來(lái)，環(huán)繞文化觀問(wèn)題，形成了西化思潮、文化保守主義和馬克思主義文化觀相激互動(dòng)的格局。

20世紀(jì)上半葉，文化保守主義還只是一種影響力有限的哲學(xué)思潮;而在最近30年間，文化保守主義不僅再度興起，而且逐漸由哲學(xué)思潮演變?yōu)樯鐣?huì)思潮，產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。筆者曾撰《文化保守主義再度興起的實(shí)質(zhì)、原因與影響》一文，對(duì)這一思想文化現(xiàn)象進(jìn)行探討和思考;本文則針對(duì)最近十年來(lái)文化保守主義的流變趨勢(shì)及其特點(diǎn)，作一新的考察和衡論。

形上儒學(xué)的新建構(gòu)與文化保守主義哲學(xué)內(nèi)核的強(qiáng)化

最近十年來(lái)，文化保守主義流變的一個(gè)新進(jìn)展，就是通過(guò)形上儒學(xué)的新建構(gòu)，強(qiáng)化了自身的哲學(xué)內(nèi)核。

社會(huì)思潮一般可分為兩類(lèi)：一類(lèi)主要是社會(huì)大眾的群體性心理認(rèn)同和心理表達(dá)，并沒(méi)有明確而深刻的理論根據(jù)，因而被一些研究者形象地稱(chēng)為“烏合之眾”，這類(lèi)社會(huì)思潮雖然可以盛行一時(shí)，但卻難以長(zhǎng)久流行;另一類(lèi)則具有由哲學(xué)家、思想家所構(gòu)造的哲學(xué)內(nèi)核，并為哲學(xué)家、思想家不斷適應(yīng)新的時(shí)代需要而加以改進(jìn)、完善和轉(zhuǎn)換，這種哲學(xué)觀念通過(guò)不同方式浸潤(rùn)和影響社會(huì)大眾，使他們得其引導(dǎo)而聞風(fēng)響應(yīng)，這類(lèi)社會(huì)思潮往往具有持久性。一種社會(huì)思潮只有獲得了哲學(xué)內(nèi)核，才能在思想上形成原創(chuàng)性的活水源頭，才能較長(zhǎng)久強(qiáng)有力地保持思想的活力與激情，才能在理論上說(shuō)服人、在思想上吸引人，從而形成掌握群眾、動(dòng)員群眾、激勵(lì)群眾的理論力量。

文化保守主義作為一種社會(huì)思潮，是由哲學(xué)思潮演變而來(lái)的，曾以現(xiàn)代新儒學(xué)哲學(xué)家梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、牟宗三等人對(duì)形上儒學(xué)的重建，形成了堅(jiān)硬的哲學(xué)內(nèi)核。然而，20世紀(jì)90年代以來(lái)的20年間，這一工作曾一度停滯;21世紀(jì)初的“中國(guó)哲學(xué)合法性”問(wèn)題爭(zhēng)論，更使儒家哲學(xué)的存在成了問(wèn)題。針對(duì)這種情況，一些贊成文化保守主義的哲學(xué)家力圖打破困局，以?xún)煞N方式論證儒家確有自己的哲學(xué)。一種以張祥龍《儒家哲學(xué)史講演錄》為代表，不是力求尋找儒家思想的形而上維度，而是借鑒西方非形而上學(xué)的新哲學(xué)，從“家”“孝”等觀念來(lái)闡發(fā)儒家哲理;另一種以陳來(lái)《仁學(xué)本體論》為代表，肯定儒家哲學(xué)的存在，力主接續(xù)現(xiàn)代新儒學(xué)哲學(xué)家重建形上儒學(xué)。兩種方式相較，后者比前者更具哲學(xué)意味和理論深度，對(duì)于強(qiáng)化文化保守主義的哲學(xué)內(nèi)核也更有意義。

陳來(lái)在談到《仁學(xué)本體論》的宗旨時(shí)稱(chēng)，本書(shū)在于“將古往今來(lái)之儒家仁說(shuō)發(fā)展為一新仁學(xué)的哲學(xué)體系”①。通過(guò)這一體系，陳來(lái)回應(yīng)了儒家哲學(xué)所面對(duì)的一系列問(wèn)題，其中有兩個(gè)問(wèn)題最為重要。一個(gè)問(wèn)題是：面對(duì)百年來(lái)反形而上學(xué)的哲學(xué)潮流，21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)展是否還需要形而上學(xué)？陳來(lái)對(duì)此作了肯定回答：“對(duì)世界整體的把握，或?qū)κ澜缱髡w的把握，即是所謂形而上學(xué)思考的需要;當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)越來(lái)越重視價(jià)值觀問(wèn)題研究，而價(jià)值觀的確立也需要形而上學(xué)的基礎(chǔ)。所以重要的不是抽象地反形而上學(xué)，而是把形而上學(xué)與人的價(jià)值、人的實(shí)踐、具體的生活世界聯(lián)系起來(lái)對(duì)其存在和意義做整體上的說(shuō)明?！雹诹硪粋€(gè)問(wèn)題是：如果中國(guó)哲學(xué)還需要形而上學(xué)，那么新的形上儒學(xué)應(yīng)當(dāng)如何從以往哲學(xué)中吸取思想資源來(lái)進(jìn)行自身建構(gòu)？陳來(lái)不像一些文化保守主義者那樣，認(rèn)為只有回到19世紀(jì)以前，甚至只有回到先秦“軸心時(shí)代”才能找到思想資源，而是主張接著20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)哲學(xué)家來(lái)發(fā)展21世紀(jì)的形上儒學(xué)。他認(rèn)為：“20世紀(jì)儒家哲學(xué)花開(kāi)五葉，有許多發(fā)展，若拋棄熊、梁、馬、馮、賀（即熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭、賀麟——引者注）各家于不顧，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的討論發(fā)展與上述各家全然不相接，而去追求自己講自己，是不可取的，也不符合黑格爾所說(shuō)的哲學(xué)史發(fā)展的原則?！饰崛说娜鼠w論對(duì)熊、梁、馬、馮等皆有吸收，亦皆有評(píng)析和回應(yīng)，這是中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)之正道大路。”③現(xiàn)代新儒學(xué)哲學(xué)家是分別接著宋明儒學(xué)的理學(xué)和心學(xué)來(lái)講的，而陳來(lái)又力主接著他們來(lái)重建形上儒學(xué)，體現(xiàn)了形上儒學(xué)開(kāi)展的歷史脈絡(luò)與內(nèi)在邏輯。

《仁學(xué)本體論》與20世紀(jì)形上儒學(xué)的諸多著作一樣，并不具有直接推廣普及儒學(xué)于社會(huì)大眾的作用，甚至影響力也主要局限于哲學(xué)圈。但作為新的哲學(xué)內(nèi)核，其對(duì)文化保守主義在21世紀(jì)開(kāi)展的意義不可低估。最近十年來(lái)，文化保守主義之所以活力不減、影響日增，其中的原因除社會(huì)歷史條件外，還在于文化保守主義自身理論建構(gòu)能力的增強(qiáng)。

從形上到形下：與生活世界相聯(lián)系的儒學(xué)諸形態(tài)的形成

最近十年來(lái)，文化保守主義流變的另一個(gè)新進(jìn)展，就是在構(gòu)建新的形上儒學(xué)的同時(shí)，形成了使儒學(xué)由形上世界走向生活世界的不同形態(tài)。

文化保守主義作為一種社會(huì)思潮，當(dāng)然不能停留在形上儒學(xué)的小范圍中，而是需要把這些抽象艱深的哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為民眾日常生活的準(zhǔn)則，從而產(chǎn)生社會(huì)影響、改變時(shí)代風(fēng)氣、掌握社會(huì)大眾。這就需要文化保守主義形成由形上到形下的理論形態(tài)，而這種理論形態(tài)在最近十年間也陸續(xù)在中國(guó)思想世界出現(xiàn)了，如林安梧提出的“公民儒學(xué)”、黃玉順闡發(fā)的“生活儒學(xué)”、顏炳罡主張的“民間儒學(xué)”、黎紅雷倡導(dǎo)的“企業(yè)儒學(xué)”、涂可國(guó)和韓星建構(gòu)的“社會(huì)儒學(xué)”等。這些理論形態(tài)在思想進(jìn)路和具體內(nèi)涵上并不一致，但都屬于與生活世界相聯(lián)系的儒學(xué)形態(tài)。

在這類(lèi)儒學(xué)形態(tài)中，有的形態(tài)較多地吸取了西方現(xiàn)代哲學(xué)的方法，從現(xiàn)象學(xué)意義上來(lái)理解生活世界，把生活世界作為全部儒學(xué)的本源。黃玉順闡發(fā)的“生活儒學(xué)”就是以此為進(jìn)路，其儒學(xué)主張可以這樣概括：“生活儒學(xué)在理論上的一個(gè)基本特征，就是突破兩千年來(lái)傳統(tǒng)哲學(xué)的那種‘形上—形下的觀念架構(gòu)，重新發(fā)現(xiàn)更加本源的觀念層級(jí)，在這種本源上重建形上學(xué)、形下學(xué)，于是形成‘本源—形上—形下的三級(jí)觀念系統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這是一種全新的視域：如果說(shuō)，傳統(tǒng)的形上學(xué)思考的是形而上的存在者，形下學(xué)思考的是形而下的存在者，它們都是存在者，而不是存在;那么，生活儒學(xué)揭示的則是存在，亦即生活。”④這個(gè)作為本源的生活，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，就是仁愛(ài)情感。儒學(xué)的形上學(xué)和形下學(xué)，都是以仁愛(ài)情感為大本大源。這樣一來(lái)，形上儒學(xué)與生活世界的貫通就有了內(nèi)在的根據(jù)和理路。

在這類(lèi)儒學(xué)形態(tài)中，有的形態(tài)效法明代泰州學(xué)派的講學(xué)方式，通過(guò)百姓日用來(lái)進(jìn)行教化，使其知道、識(shí)道、覺(jué)道、悟道，顏炳罡主張的“民間儒學(xué)”就是依循此思路。在他看來(lái)，儒學(xué)其實(shí)就是百姓的人倫日用，即百姓的生活，只是長(zhǎng)期以來(lái)百姓在日常生活中卻不知其道。在傳統(tǒng)社會(huì)里，廣大百姓沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育，因而儒學(xué)成為士大夫之學(xué)、衣冠之學(xué)、經(jīng)師文士之學(xué)，不是百姓之學(xué);在現(xiàn)代社會(huì)，百姓有了受教育的機(jī)會(huì)，但儒學(xué)仍然只是少數(shù)哲學(xué)家、歷史學(xué)家的研究對(duì)象和謀生工具，仍然不是百姓之學(xué)。因此，讓儒學(xué)由少數(shù)知識(shí)精英的文化奢侈品成為百姓日常生活的精神向?qū)В钱?dāng)代儒者的天職。他由此強(qiáng)調(diào)了民間儒學(xué)的指向和意義，認(rèn)為“滿(mǎn)街都是圣人，滿(mǎn)街也都是凡人。滿(mǎn)街之圣人如果不能覺(jué)其為圣人，最終還是凡人。滿(mǎn)街之圣人需要覺(jué)其為圣人，才能真正成為圣人。當(dāng)代儒者的重要使命就是向滿(mǎn)街之圣人傳圣人之學(xué)，使?jié)M街之圣人覺(jué)其為圣人。圣人之學(xué)即百姓日用之學(xué)，即民間儒學(xué)，亦可稱(chēng)大眾儒學(xué)、生活儒學(xué)、草根儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)”⑤，由此更凸顯了儒學(xué)草根化、生活化、大眾化、實(shí)踐化的一面。

在這類(lèi)儒學(xué)形態(tài)中，還有的形態(tài)通過(guò)考察儒學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，力圖發(fā)揮儒學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題、處理社會(huì)關(guān)系、改善社會(huì)治理的功能。涂可國(guó)和韓星建構(gòu)的“社會(huì)儒學(xué)”就屬于這種形態(tài)。關(guān)于“社會(huì)儒學(xué)”的形成條件和基本內(nèi)涵，涂可國(guó)認(rèn)為：“儒學(xué)與社會(huì)呈現(xiàn)出相互作用、相互依存的態(tài)勢(shì)，正是二者的雙向互動(dòng)，才使社會(huì)儒學(xué)得以生成、存在和發(fā)展，并賦予社會(huì)儒學(xué)以三重意蘊(yùn)：一是關(guān)于社會(huì)的儒學(xué)，這就是以社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為致思或研究對(duì)象的儒學(xué)形態(tài);二是社會(huì)的儒學(xué)，也就是由社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、層面、場(chǎng)域等所承載和展現(xiàn)的儒學(xué)形態(tài);三是功能的儒學(xué)，這就是在儒學(xué)對(duì)社會(huì)的分析、批判、重建、激勵(lì)、規(guī)范、教化和獎(jiǎng)懲中所體現(xiàn)出來(lái)的儒學(xué)形態(tài)?！雹捱@就把儒學(xué)對(duì)社會(huì)的研究和社會(huì)對(duì)儒學(xué)的影響，通過(guò)社會(huì)儒學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，并作出了綜合性的探討和闡釋。

與形上儒學(xué)的建構(gòu)相比，這些與生活世界相聯(lián)系的儒學(xué)諸形態(tài)沒(méi)有特別高深的理論和十分思辨的內(nèi)容，但卻對(duì)形上儒學(xué)的思想觀念向社會(huì)生活諸層面的擴(kuò)散、傳播起到了橋梁和中介的作用，從而影響和掌握了廣大民眾，推動(dòng)了文化保守主義的發(fā)展。對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)和文化保守主義來(lái)說(shuō)，這些儒學(xué)形態(tài)都是值得重視的創(chuàng)新。

從精英到民間：文化保守主義大眾化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)

與生活世界相聯(lián)系的儒學(xué)諸形態(tài)的形成，有力促成了儒學(xué)由哲學(xué)精英向社會(huì)大眾的擴(kuò)散、傳播，從而推進(jìn)了文化保守主義的大眾化運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這是近十年來(lái)文化保守主義發(fā)展的一大特點(diǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)中傳播古老的儒學(xué)，使現(xiàn)代社會(huì)的廣大民眾能夠接受、認(rèn)同、踐行，并非輕而易舉、一蹴而就之事，而是需要做宣傳、普及、試驗(yàn)、示范等諸多工作。文化保守主義為此下了很大功夫，力求整合各種力量、探尋各種渠道、采用各種方式，推進(jìn)大眾化運(yùn)動(dòng)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院就是一個(gè)典型，不僅在學(xué)術(shù)上形成了中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)的“山大學(xué)派”，而且多方面、多途徑、多形式推進(jìn)儒學(xué)走向民間。據(jù)《中華讀書(shū)報(bào)》報(bào)道：“他們與山東省政府合作建設(shè)‘民間儒學(xué)的實(shí)踐與推廣示范基地，為中國(guó)基層社會(huì)文化的振興提供了可推廣的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?他們推出‘尼山書(shū)院+圖書(shū)館模式打造了城市社區(qū)的儒學(xué)推廣平臺(tái)，為圖書(shū)館功能的拓展提供了一個(gè)成功的示范;他們出版的多種高質(zhì)量的儒學(xué)普及讀本，如《儒學(xué)小叢書(shū)系列》《儒家故事》《國(guó)學(xué)茶座》等為儒學(xué)在民間社會(huì)的普及打開(kāi)了一條穩(wěn)定開(kāi)闊的渠道?！?/p>

文化保守主義將儒學(xué)下移民間的重點(diǎn)，放在現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)遲滯而迫切需要振興的農(nóng)村地區(qū)，積極設(shè)立鄉(xiāng)村儒學(xué)教化的試驗(yàn)場(chǎng)所，努力開(kāi)展鄉(xiāng)村儒學(xué)教化的示范活動(dòng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室、山東尼山圣源書(shū)院、武漢云深書(shū)院、深圳云深文化傳播有限公司等單位，根據(jù)試點(diǎn)農(nóng)村的具體情況，聯(lián)合設(shè)計(jì)了多所鄉(xiāng)村廟學(xué)，不僅繪制了具體的施工圖，而且精心設(shè)計(jì)了室內(nèi)場(chǎng)景，還明確規(guī)定了所掛儒家圣賢畫(huà)像。

更有一些身為教授的儒者走出大學(xué)校園，深入鄉(xiāng)村的田間地頭，傳布儒道，以啟民覺(jué)。倡導(dǎo)“民間儒學(xué)”的顏炳罡，就是一位力求把自己的儒學(xué)主張付諸踐行的儒者。他曾在《在田間地頭撒下儒學(xué)的種子》一文中談自己的下鄉(xiāng)體會(huì)：“儒學(xué)要熱起來(lái)，就要在現(xiàn)實(shí)生活中用起來(lái)。近百年來(lái)，西方的、現(xiàn)代的各種思想在鄉(xiāng)村碰撞，儒學(xué)要做的就是給老百姓提供一個(gè)判斷是非善惡的價(jià)值平臺(tái)，讓人們知道怎么做才是個(gè)好人，才是君子。有了這樣一個(gè)平臺(tái)之后，老百姓就有了講道理的共同價(jià)值基礎(chǔ)?！雹哒劦轿幕Ｊ刂髁x的大眾化運(yùn)動(dòng)，人們往往只看到多年流行的讀經(jīng)熱、儒學(xué)熱、國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，其實(shí)從這段話(huà)中，更能把握文化保守主義大眾化運(yùn)動(dòng)的走向與特點(diǎn)。

文化保守主義有其復(fù)雜性和局限性，由此帶來(lái)了一些負(fù)面因素和影響

文化保守主義作為一種非馬克思主義思潮，本身有其復(fù)雜性和局限性，負(fù)面因素在所難免。這種負(fù)面因素，既有在大眾化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的魚(yú)龍混雜的亂象，又有在思想觀念和意識(shí)形態(tài)上與馬克思主義的分歧。

隨著文化保守主義大眾化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，以“國(guó)學(xué)班”和“女德班”等形式向少年兒童宣講傳統(tǒng)文化成為一種時(shí)髦與風(fēng)潮。一些“國(guó)學(xué)班”和“女德班”的主持者和授業(yè)者無(wú)批判、無(wú)選擇地向少年兒童灌輸舊思想、舊觀念，受到大眾和輿論的譴責(zé)。2018年12月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)評(píng)論《對(duì)屢禁不止的“女德班”應(yīng)出重拳》，指出：“傳統(tǒng)文化是多元的，而這些女德班往往掐頭去尾、專(zhuān)挑糟粕，將不合于現(xiàn)代價(jià)值觀的舊觀念放大，乃至掛上‘國(guó)學(xué)的名頭，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的極端解讀?！睂?duì)于這種亂象，該評(píng)論呼吁監(jiān)管部門(mén)必須重拳出擊，不可延宕。2019年4月，教育部辦公廳印發(fā)《禁止妨礙義務(wù)教育實(shí)施的若干規(guī)定》，明確要求校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“不得有違反黨的教育方針和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培訓(xùn)內(nèi)容，不得以‘國(guó)學(xué)為名，傳授‘三從四德、占卜、風(fēng)水、算命等封建糟粕，不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。

從思想觀念和意識(shí)形態(tài)上看，馬克思主義在看待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上有其明確主張，這就是習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！比欢贁?shù)極端的文化保守主義者仍堅(jiān)持以儒學(xué)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，衡量近代以來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展，挑戰(zhàn)馬克思主義在中國(guó)的思想主流地位，甚至妄圖改變新中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和國(guó)家制度。他們或?qū)f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，特別是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)新文化的發(fā)展持根本否定的態(tài)度，認(rèn)為“100年前的五四運(yùn)動(dòng)，以及180年來(lái)的近代史，摧毀了中國(guó)人對(duì)自身文化的基本信念，顛覆了中國(guó)人對(duì)自身文明的千年信仰”⑧;或反對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義，提出“對(duì)現(xiàn)代種種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反思、清理，必須拋棄所有這些意識(shí)形態(tài)背后的物質(zhì)主義哲學(xué)，清理其反宗教傾向，清理其制造緊張與沖突的理論以及以此為本的國(guó)家和法律理論。所有這些既是反儒家的，也是不合乎現(xiàn)代社會(huì)之基本倫理標(biāo)準(zhǔn)的”⑨;或建構(gòu)起一套“儒化”中國(guó)的政治儒學(xué)，主張“建立儒教國(guó)家，儒化意識(shí)形態(tài)、儒化政治體制、儒化社會(huì)秩序”⑩。盡管許多文化保守主義者并不贊成這類(lèi)極端儒學(xué)思想，但這類(lèi)思想與馬克思主義的分歧以及由此帶來(lái)的負(fù)面影響，是不容忽視的。在某種意義上可以說(shuō)，上述文化保守主義大眾化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的亂象，也是這類(lèi)極端儒學(xué)思想的一種折射。

由此可見(jiàn)，對(duì)于近十年來(lái)文化保守主義的流變趨勢(shì)及其特點(diǎn)，切不可簡(jiǎn)單視之、一概而論，而需作具體分析、深入了解，既要發(fā)現(xiàn)其合理的、有貢獻(xiàn)的地方，又要對(duì)其不合理之處進(jìn)行批評(píng)、規(guī)范和引導(dǎo)。

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“儒學(xué)形態(tài)與功能的近百年變化與未來(lái)展望”（項(xiàng)目編號(hào)：09&ZD069）階段性成果】

【注釋】

①②③陳來(lái)：《仁學(xué)本體論》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014年，第1頁(yè)、第4頁(yè)、第22-23頁(yè)。

④黃玉順：《走向生活儒學(xué)》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2017年，序言第1-2頁(yè)。

⑤顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，貴陽(yáng)：孔學(xué)堂書(shū)局，2014年，第3頁(yè)。

⑥涂可國(guó)：《社會(huì)儒學(xué)建構(gòu)：當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的一種選擇》，《社會(huì)儒學(xué)論叢》（第1輯），濟(jì)南：山東人民出版社，2017年，第19頁(yè)。

⑦顏炳罡：《在田間地頭撒下儒學(xué)的種子》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年9月29日。

⑧方朝暉：《從文化心理結(jié)構(gòu)反思“五四”》，《文史哲》，2019年第6期，第45頁(yè)。

⑨秋風(fēng)：《儒家式現(xiàn)代秩序》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第238-239頁(yè)。

⑩蔣慶：《政治儒學(xué)默想錄》，福州：福建教育出版社，2015年，第38頁(yè)。

責(zé)編/王妍卓? ? 美編/宋揚(yáng)