雷廣臻 王麗穎 董婕

〔內(nèi)容提要〕 遼西的查海文化和紅山文化、遼中的新樂文化及其后繼文化偏堡子文化與遼東的后洼文化、遼南的小珠山文化緊密融合、相連，形成了早期的遼海文化。遼海文化從西到東、從南到北都有重要的文化立于中華文化系統(tǒng)之中。遼海文化的內(nèi)涵豐富：遼海區(qū)域自然生態(tài)條件優(yōu)越，多種生業(yè)方式并存，創(chuàng)造了中國史前經(jīng)濟(jì)典范;食物、食具、食灶的協(xié)同演進(jìn)，提升了生活質(zhì)量，同時(shí)展示了遼海文化的遞進(jìn)過程;解決當(dāng)時(shí)人們面臨的“衣食住行”的一般問題，實(shí)施了有效、有序的社會治理;形成了龍觀念，并用石堆、陶塑、木雕、美玉等載體把龍觀念表現(xiàn)出來。

〔關(guān)鍵詞〕 遼海文化 起源 內(nèi)涵

不論怎樣解釋遼海一詞，遼寧都是遼海區(qū)域的主體部分。遼海地區(qū)古老而神秘，每一把土、每一捧水都有文化因子。這些文化因子的聚合，形成了遼海文化。遼海文化有驚世的起源，有豐富的內(nèi)涵。

一、遼海文化的源頭

遼海區(qū)域從西到東、從南到北，都有重要的古文化立于中華文化系統(tǒng)之中。遼西有查海文化和紅山文化，遼中有新樂文化及其后繼文化偏堡子文化，遼東有后洼文化，遼南有小珠山文化。遼西、遼中、遼東、遼南四個(gè)區(qū)域的文化緊密相融、相連。

1.查海文化。查海遺址位于阜新蒙古族自治縣沙拉鄉(xiāng)查海村，距今約8000年。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有半地穴式房址，出土了大量陶器、石器、玉器等遺物，出土了龍紋陶片和大型石塑龍。大型石塑龍為紅褐色礫巖擺塑龍，全長19.7米，龍頭部最寬處約2米。

查海文化中龍文化因素突出，用玉特點(diǎn)鮮明，直腹罐和缽組合為具有特色的生活用具，成為東北地區(qū)考古學(xué)文化中基礎(chǔ)性的文化因素，為遼海文化的重要源頭。

2.紅山文化。紅山文化的典型遺址是遼寧省朝陽市的牛河梁遺址。紅山文化彩陶與之字型紋陶器共存，細(xì)石器工具發(fā)達(dá)。煙葉形、草履形的石耜、桂葉形雙孔石刀是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕工具。陶器有刻劃和壓印的之字形紋和彩陶，器型有罐、盆、甕、無底筒形器等。

紅山文化玉雕工藝水平較高，造型寫實(shí)而神化，出土了玉人、玉龍、玉龜（鱉）、玉鳥、獸形玉、玉蟬、玉魚、鳥獸合佩、勾云形玉器、斜口筒形玉器、玉璧、玉環(huán)（鐲）、棒形玉等，且在晚期積石冢大墓中出現(xiàn)了“惟玉為葬”的獨(dú)特葬俗。筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器形，壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的主要風(fēng)格，之字紋飾又往往與筒形罐結(jié)合在一起。彩陶以黑彩為主，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋具代表性，明確發(fā)現(xiàn)女性裸像，成對使用的雌雄玉龜。玉龍的發(fā)現(xiàn)，使紅山文化的影響達(dá)到海內(nèi)外。紅山文化祭祀特色鮮明，起初是坑（坎）祭，在安葬死者的臨近處挖坑，貢獻(xiàn)物品或燎火為祭;后來發(fā)展為冢祭，建積石冢，祭祀直接的祖先;接著建立了神廟，祭祀共同的祖先;最后建立了祭壇，在壇的邊緣放置上無蓋下無底的陶筒形器，進(jìn)行季節(jié)和時(shí)間的觀測，從事“社稷”活動。祭壇的出現(xiàn)是紅山文化的最高成就，祭祀活動由單一的祭祀祖先的活動變成了祭祀祖先與祭祀天地合一的綜合性活動，出現(xiàn)了禮儀，為國家的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在廣闊區(qū)域內(nèi)的紅山文化其整體面貌由若干重要的遺址呈現(xiàn)出來。遼海區(qū)域的重要遺址有阜新市的胡頭溝遺址，朝陽市郊的小東山遺址和半拉山遺址，朝陽市西部的東山嘴遺址和牛河梁遺址，朝陽市西南部的田家溝遺址。上述遺址有早期和晚期之分，同期的遺址在5000年前具有驚人的一致性。出土了大體相同的陶器、石器和玉器，發(fā)現(xiàn)了大體一致的房屋、積石冢、祭壇等。

在中國同時(shí)期的諸多考古學(xué)文化中，紅山文化的成就最高。紅山文化的高度和成就，以牛河梁紅山文化遺址為典型代表。牛河梁紅山文化遺址有積石冢，冢的建筑形制多樣，對后世影響深遠(yuǎn);有廟宇，女神像放置在廟宇里。在紅山文化考古遺址中發(fā)現(xiàn)了許多神像，有的放在壇上，有的放在冢上，有的放在房屋里，只有牛河梁的女神像是放在廟宇里的，有熊、鷹塑像相伴，還有陶祭器。廟宇里的神像與祭壇上的神像、房屋里的神像相比，廟宇里的神像等級是最高，屬世界罕見。

牛河梁遺址第二地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了銅環(huán)，雖然在上層積石冢層位且目前僅發(fā)現(xiàn)一件，但是說明至少在5000年前的紅山文化時(shí)期，人們已經(jīng)使用了銅器。在距今5000年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，中國有銅器的遺址僅有兩處，牛河梁紅山文化遺址是其一。紅山文化已經(jīng)使用銅器，這一點(diǎn)一定要鮮明地突出強(qiáng)調(diào)。

3.新樂下層文化。因發(fā)現(xiàn)于遼寧省沈陽市皇姑區(qū)黃河大街新開河北岸新樂而得名，距今約7300～6800年。以農(nóng)業(yè)為主，兼有漁獵。打制與磨制的石制工具并存，器形有斧、鏟、鑿、鏃、磨盤、磨棒等，有細(xì)石器。發(fā)現(xiàn)炭化的谷物，出土骨柄鑲嵌細(xì)石片的復(fù)合工具，發(fā)現(xiàn)圓角長方形的半地穴房址，陶器有筒形深腹罐、鼓腹罐和斜口簸箕形器和高足缽等，飾有壓印的“之”字形紋和弦紋等。

新樂文化出土煤精制的圓泡墜飾和珠等，煤精雕刻藝術(shù)品有球形、耳珰形，出土少量玉器，在二號房址出土鳥形炭化木雕藝術(shù)品。

4.偏堡子文化。因發(fā)現(xiàn)于遼寧省新民市張屯鄉(xiāng)偏堡子村而得名。上文所述新樂中層文化即為偏堡子文化，距今約5000～4000年。陶器器形有筒形罐，大口、深腹、平底，有四耳罐、深腹缽、高領(lǐng)壺，上面裝飾著堆紋，陶壺上刻著幾何圖案。有房址、小孩墓葬。石器兼有打制和磨制石器，器形有刀、矛、鑿、錛、鏃、網(wǎng)墜、石片等，有細(xì)石器。

偏堡子文化吸收了遼西地區(qū)南寶力皋吐墓地的一些文化因素，與遼西地區(qū)的小河沿文化也有著密切的關(guān)系，對小珠山四期、五期文化也有影響。

5.后洼文化。主要分布在丹東東溝后洼、大崗、石佛山、莊河北吳屯及岫巖北溝等地。出土石磨盤、石斧等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，以農(nóng)耕為主，兼營漁獵，為遼東半島的一個(gè)新石器文化類型。

6.小珠山文化。因發(fā)現(xiàn)于遼寧省大連市長?？h廣鹿島中部的吳家村而得名，為中國北方黃海上的新石器時(shí)代的貝丘遺址。下層年代距今約7000年，石器以打制為主，磨制石器僅石斧。陶器主要是粗陶直口筒形罐，飾“之”字形線紋，有少量刻劃紋。中層年代距今約6300～5900年，有居住面、柱洞等建筑遺跡。石器以磨制為主，有斧、錛、鏃，有骨（牙、蚌）器。陶器主要是侈口筒形罐，多飾刻劃的斜線三角紋、人字紋;有彩陶片和泥質(zhì)黑陶三足觚形器。上層年代距今約4500～4000年，石器以磨制為主，有斧、帶肩斧、錛、雙孔刀、鏃。打制石器僅有網(wǎng)墜及磨棒。有骨器。陶器主要是夾砂黑褐陶，多大口或小口的鼓腹罐，還有少量的鼎、豆，紋飾主要為附加堆紋和刻劃紋。

小珠山文化揭示了在遼東半島南端黃海海島等地先人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)，而且有一處重要遺址全面展示了上下連續(xù)的五期文化面貌，尤其展示了早中期聚落形態(tài)、制骨作坊，發(fā)現(xiàn)了粟、黍等農(nóng)作物種子遺存，對研究遼海及東北亞文化具有重要意義。

遼海區(qū)域從西到東，從遼西的查海文化、紅山文化到遼中的新樂文化、偏堡子文化及遼東的后洼文化、遼南的小珠山文化，其出土的器物，從之字紋陶器（包括筒形罐）、細(xì)石器到石磨盤、石磨棒、其他石器工具等都具有極大的相似性，這種相似性是上述諸文化地理的同一性、經(jīng)濟(jì)的趨同性和傳統(tǒng)的同根性的主要體現(xiàn)，這種相似性也決定了遼海古文化內(nèi)涵的一致性。

二、遼海古文化的內(nèi)涵

遼海古文化在形成階段表現(xiàn)了極大的相似性，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，其生業(yè)方式、飲食文化、社會組織和思維觀念等方面展現(xiàn)了遼海區(qū)域的獨(dú)特文化魅力。

1.多樣化生業(yè)方式。遼海區(qū)域自然生態(tài)條件優(yōu)越。古人以優(yōu)良自然生態(tài)條件為基礎(chǔ)產(chǎn)生了遼西、遼中、遼東、遼南四個(gè)區(qū)域的燦爛文化。依托遼海區(qū)域優(yōu)越的大環(huán)境或以她的大環(huán)境為平臺，依賴產(chǎn)生新生物的土地條件或以這個(gè)條件為獨(dú)特秉賦，發(fā)揮遼海古人的交往凝聚而產(chǎn)生的獨(dú)特能動作用，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的良性互動，遼海文化形成了多種經(jīng)濟(jì)共營的基礎(chǔ)，具備了發(fā)展壯大的源源不斷的物質(zhì)動因，不斷增強(qiáng)了文化內(nèi)涵和活力。遼海多種經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而且創(chuàng)造了中國史前經(jīng)濟(jì)典范。

一是漁獵經(jīng)濟(jì)。各文化都有漁獵文化的成分，尤其以小珠山文化為典型。小珠山文化下、中、上層文化遺址中都發(fā)現(xiàn)了石網(wǎng)墜等工具，漁獵經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢。牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了多種動物骨骼，其中梅花鹿、野豬、狍、獐、黑熊、狗獾、野兔、東北鼢鼠、雉、河蚌等都是捕獲的野生動物。另外，遺址出土的大量細(xì)石器也證明了狩獵經(jīng)濟(jì)的廣泛存在。二是原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。小珠山中層文化晚期出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的成分，遼東半島的后洼文化遺址則是漁獵兼有農(nóng)耕，在后洼文化下層工具中石磨盤、石斧等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具占據(jù)主體，當(dāng)時(shí)應(yīng)以農(nóng)耕為主，兼營漁獵。遼中、遼西古文化發(fā)現(xiàn)了有肩的扁寬型石鋤、石犁、橢圓形窄刃石斧、四面有刃的長方形石錛、長葉形刃部尖的石耜和柄端有凹缺的石耜等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，大型砍伐器，農(nóng)業(yè)收獲物谷物（包括糜子），碾壓谷物的長方體石磨盤、橫斷面呈半圓形的石磨棒等，說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到較高水平。其中，石耜、石斧、石鏟等可安裝木柄，制作成木石復(fù)合工具使用，這是當(dāng)時(shí)最進(jìn)步的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。三是畜牧經(jīng)濟(jì)。遼海區(qū)域古文化遺址發(fā)現(xiàn)了豬、鹿、牛、羊、狗等馴養(yǎng)動物骨骼，說明當(dāng)時(shí)野生動物和馴養(yǎng)動物品種非常之多。小珠山文化中期出土的動物遺骸中豬骨占較大的比例，獸骨從以鹿骨為主到以豬骨為主，表明此時(shí)已從單一的狩獵向飼養(yǎng)家畜過渡。在遼西地區(qū)的牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了馴養(yǎng)的狗。四是采摘經(jīng)濟(jì)。主要是采集自然界的天然產(chǎn)物。古人依靠雙手采集現(xiàn)成的野生植物如野菜、果實(shí)、根莖等作為食料，同時(shí)還捕食一些小動物和蟲類，也使用木棒等將樹上的果實(shí)打落在地，直接食用。

為什么遼海古文化的人們從事多種經(jīng)濟(jì)？這由居住區(qū)域的復(fù)雜性、多樣性決定。遼海文化遺址既分布在河湖邊、丘陵區(qū)，又分布在臺地和平原邊緣區(qū)，還分布于海島上，說明遼海先民充分利用了山岡、坡地、濕地、平原、水面、溝壑、灘涂等地利條件，充分利用了雨熱同期、四季分明、大暖期持續(xù)等天時(shí)條件，合理利用把多種經(jīng)濟(jì)推到繁榮階段。

2.協(xié)同演進(jìn)的飲食文化。早期遼海文化先民在飲食文化方面日趨完備，提升了古人的生活質(zhì)量，改善了身體素質(zhì)。遼海文化食物、食具、食灶的協(xié)同演進(jìn)展示了文化的遞進(jìn)過程。起初人們?nèi)∽匀恢餅橹饕澄?，植物的根、莖、果實(shí)，動物、昆蟲等均可食之，其后遼海的古人們學(xué)會栽培谷物。

學(xué)會栽培谷物是人類第一次食物革命的重要標(biāo)志。粟栽培成功且入食，不僅在于人類食用的粟米營養(yǎng)成分豐富，而在于人類食物來源有了相對可靠的保障。有了四季都可食用的食物，對定居生活是堅(jiān)強(qiáng)的支撐。

食物的豐富帶來了食具革命。食具革命的標(biāo)志是飲食類陶器的出現(xiàn)，遼海古文化有豐富的食具陶器，主要有煮烤類、盛裝器皿類，盛裝器皿類又分為盛生食類（盆罐類）和盛熟食類（碗缽類）。陶器代替石頭成為“飯鍋”，標(biāo)志人類完成了直接用火燒烤食物到用器皿間接煮制食物的革命性轉(zhuǎn)變。

食物、食具的變化也帶來了食灶革命。人類學(xué)會用火以前是生食的。查海文化遺址和新樂遺址等在房址中發(fā)現(xiàn)了“瓢形”灶，灶與人們棲息坐臥的空間隔開，一般位于房址的中部。

食物、食具、食灶本與飲食有關(guān)，發(fā)展到一定階段成為祭祀物，變成禮的載體，因此禮源于飲食。

3.有序的社會治理。遼海區(qū)域古文化都是有效社會治理的典范。當(dāng)時(shí)人們面臨的一般問題是“衣食住行”。一是穿衣（包括穿鞋戴帽）的問題。今天的大多數(shù)人面臨的是怎樣去買衣服、買什么衣服的問題。遼海文化早期的人們要考慮做衣服的材料從哪里來、怎樣來的問題。當(dāng)時(shí)衣服的材料主要是植物纖維、動物的皮毛、蠶絲等，怎樣獲取或者更多地獲取這些材料是當(dāng)時(shí)人們面臨的重大問題。二是食物的問題。隨著人口的逐漸增長，食物不充足，需求量大，怎樣來獲取是當(dāng)時(shí)社會面臨的最重要問題。因此，古人靠山吃山、靠水吃水，采取了采集、漁獵、農(nóng)耕、畜牧等多種生業(yè)方式獲取生存的基本資源。三是住的問題。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)告別了天然的山洞，要在坡地建住房，挖半地穴地基，用木柱支起房架，用繩子捆牢，然后糊泥、扇草。這些房子遮風(fēng)擋雨的能力與今天的房子無法相比，但比原來的山洞要好多了。怎樣有房子、怎樣住得更好，是當(dāng)時(shí)社會面臨的重要問題之一。四是行路的問題。我們見過遼海古文化的重要遺址，都是行路比較方便的，有的雖然在“山頭”，但也不是行路不方便的地方。遼海文化的居住址，雖然多數(shù)選在坡地，但都是行路暢通的地方。居住址的房子與房子之間，路也是經(jīng)過優(yōu)化設(shè)計(jì)的。

遼海文化社會面臨的“衣食住行”等一般問題與今天人們面臨的一般問題一樣，是生活、生產(chǎn)、生育、怎樣組織到一起大家共同存活下來且生活得更好等問題。解決這些問題，就需要對社會進(jìn)行有效的治理。

遼海古文化的人們借助墓、冢、廟、壇、山臺、玉器（包括玉龍）、煤精制品和木雕等治理社會，敬天（敬天神）、敬地（地祇、社稷）、敬祖先、敬物靈（日月山川），核心是治理社會、處理人的關(guān)系?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。這些“合”就是對社會的有效治理。

4.獨(dú)特的龍文化觀念。遼海文化的花朵是龍文化，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心要素。查海遺址大型石堆龍和龍鱗紋陶片的發(fā)現(xiàn)，說明龍的觀念在遼海區(qū)域產(chǎn)生不晚于8000年。

龍的觀念是如何形成的？古文獻(xiàn)記載的異形人或異形動物異彩紛呈。尤其是《山海經(jīng)》記載的異形人或異形動物類別極多，讓人嘆為觀止，有人面鳥身、人面蛇身、人面獸身、人面馬身、人面彘身、人面牛身、人頭羊身、人身羊角、獸首蛇身、人面魚身、鳥身龍首、龍首人頭，還有多頭、多身現(xiàn)象。當(dāng)然，上述古文獻(xiàn)記載的異形人和異形動物在自然界和社會中基本不存在，只存在于人的想象和人所造之物中。上述種種，可概括為“N種動物器官相加”思維的產(chǎn)物。這是上古人類的一種普遍的思維，也是普遍的行為。古人不僅想象出了異形人、異形動物，而且用石器（包括玉器）、陶器、木器等創(chuàng)造出了異形人、異形動物，同時(shí)創(chuàng)造了異形自然物。眾所周知的紅山文化玉龍（玉豬龍）應(yīng)該是一種異形玉器，就是多種動物器官或肢體組合的產(chǎn)物。

早期遼海文化表明，組合思維產(chǎn)生了龍文化。從根本上說，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為龍是一種支配一切的根本力量。最為重要的是龍的觀念產(chǎn)生之后，遼海文化以適合的載體把龍表現(xiàn)出來。查海文化用石塊在其居住區(qū)中心區(qū)域擺塑了一條龍形堆石;又用陶塑的方式，包括龍鱗紋陶片，以及在陶片上塑有蛙、蛇或蛇銜蛙腿的形態(tài);新樂文化出土的木雕呈抽象的鳥形，也應(yīng)看成一種龍形;紅山文化用玉石雕刻成龍，形成了一系列的玉龍?jiān)煨停苯佑绊懙搅松檀凝埿?。在以上的幾種載體中，用玉表現(xiàn)龍是最高層次。

龍的觀念及其物質(zhì)載體形象的出現(xiàn)，不僅豐富了遼海文化的內(nèi)涵，而且提升了遼海文化的極高地位。

（作者單位：朝陽師范高等專科學(xué)校）

責(zé)任編輯：梁 欣