《約翰·克里斯多夫》的自我意識影響分析

摘? ?要：《約翰·克里斯多夫》是法國作家羅曼·羅蘭經(jīng)過數(shù)十年構(gòu)思完成的作品，其中主人公對命運(yùn)不妥協(xié)的反抗精神感染了很多人。大部分研究者認(rèn)為：約翰·克里斯多夫身上的那種對于自我的絕對肯定和價值認(rèn)同是正面積極的。但筆者認(rèn)為，總是站在自我角度看待問題，注重個人的自由與理想，只能凸顯其人格的堅(jiān)韌性和不易動搖性。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人類群居生活屬性的特點(diǎn)勢必要求雙方互相妥協(xié)，這種唯我至上主義觀點(diǎn)并不會得到人們的完全認(rèn)同和理解。所以我們應(yīng)該從多個角度看待其自我中心意識，本文將從約翰·克里斯多夫的愛情、友情、事業(yè)三方面展開分析，探求其自我意識對人生發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：約翰·克里斯多夫;自我中心意識;人生發(fā)展影響

對于約翰·克里斯多夫，多數(shù)人對于其自我意識呈高度贊揚(yáng)態(tài)度，認(rèn)為正是因?yàn)樗恢北３种@種思想，才沒被世俗淹沒，永遠(yuǎn)做著自己。本文將換一個方向解讀，從愛情、友情、事業(yè)三方面展開分析，更加辯證化地看待自我意識對他的影響。

（一）友情

總的來說，約翰克里斯多夫身上有很多人們在交往時所期盼的優(yōu)秀朋友品質(zhì)。雖然出生之后，父親酗酒如命，他被迫承擔(dān)家庭責(zé)任，但依然熱愛生活，向上而生;在這虛情假意的世界里，人們都為物質(zhì)名利游走，而他依然真誠坦率待人熱情;在面對強(qiáng)權(quán)壓迫時，他毫不畏懼，敢于犧牲自我。他的這種極端性格，很容易為他帶來純粹不含雜質(zhì)的友誼，但同時這種友誼也像易碎的玻璃，隨時因?yàn)樗约旱那榫w而被摔碎。

究其原因，是因?yàn)榭死锼苟喾虻淖晕倚袨樵u價和客觀世界評判是相矛盾的。對于客觀世界，他的要求是要絕對平等和絕對尊重，但其本身行為，很多則是順著性格生理本能隨意發(fā)揮，并未真正做到人文主義，而是從自身的喜好厭惡出發(fā)，這也是他一生如此充滿戲劇性的原因。面對人生的紛亂與沖突，他也從不理智分析，只是一貫遵循著自己的行為準(zhǔn)則。

本來就處于人生低谷的克里斯多夫，在得知舅舅去世后，希望通過拜訪音樂家哈萊斯，獲得其幫助，從而作為拯救自己的最后一根稻草，但又因?yàn)楣R斯態(tài)度冷漠，讓他心生失望，悲憤不已，最后匆匆離去。彼得.蘇茲的出現(xiàn)讓他感到非常開心溫暖，但當(dāng)老人無意透露出對勃拉姆斯的傾慕時，他便覺得像背叛一樣，臉色驟變，語氣冰冷。綜上，克里斯多夫更多地是從自己的角度來評判事物的好壞，沒有進(jìn)行多方面理性思考。[1]

未意識到個人性格的多樣性和不同性，總是以自我角度來判斷他人的行為準(zhǔn)則，讓他在于周圍人的交往中，屢屢碰壁。在與青年作家呂西安·雷維交往時，因?yàn)榭死锼苟喾虿幌矚g他過于文氣的外表和待人的客套圓滑，對其非常冷淡。當(dāng)羅孫太太好心告訴克里斯多夫說呂西安對他的欣賞時，他卻并改變原來的態(tài)度[2]，想，如果克里斯多夫能夠稍微收斂一點(diǎn)自己的態(tài)度，憑借著他的才華，他的音樂理念會不會更容易被大眾所接受呢？

（二）愛情

克里斯多夫?qū)τ趷矍榈淖非笫且环N極致的美。他的愛是一種不加掩飾的強(qiáng)烈炙熱的情感，具有霸道蠻橫的占有欲望。同時，他所需要的是雙方同時付出，不是那種單方面滿足對方的需求的愛。所以這也就導(dǎo)致了他的愛情，大部分不是處于一種和諧狀態(tài)，更多的是跌宕起伏，即相愛和對立。他愛對方的時候，必須要求對方也愛他，最好能夠與他的愛憎喜惡頻率相同;而當(dāng)他不再愛對方時，無論對方怎么努力，他也會毫不留情地走開。這種純粹的自我主義的戀愛，讓他的愛情體驗(yàn)感基本都是盛情后的悲涼。每一次愛情開始，他重生希望，愛情破滅，又讓他增加了他的痛苦和不被人理解的寂寞。特別是他與阿達(dá)的戀愛中，在肉體的歡愉之后，他開始發(fā)現(xiàn)兩人的精神交流很少，于是又陷入了深深的絕望。愛情給予了他情感的巔峰，讓他能不斷地從情感中獲取源泉，從而激發(fā)他的音樂靈感。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為克利斯朵夫從來不會因?yàn)槟扯胃星楸淮輾?，就放棄自己的愛情。他總會在過段時間后，又投入到新的一段戀情中：他擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，能夠發(fā)現(xiàn)不同女人的美。他的愛，頻繁而又濃烈，他不知道每段愛情能走多遠(yuǎn)，是否會像以前一樣草草收場，但他依舊那樣純粹地愛著。贊同這種做法的人會認(rèn)為，約翰克里斯多夫是對于愛情認(rèn)真而懷有期待的表現(xiàn)，是對人性之美的一種善意看待。

但筆者認(rèn)為：容易動情并不是單是感情純粹的表現(xiàn)，聯(lián)系一定的心理學(xué)知識可知，人長大的很多行為是原生家庭教育缺失的延續(xù)，克里斯多夫的感情觀是其從小缺愛的表現(xiàn)，父親在他年幼的時候嗜酒成性，母球由于階級差異原因，長期在家唯唯諾諾不敢反抗，克里斯多夫作為家中長子，從小需要承擔(dān)養(yǎng)家的責(zé)任，但卻不能表露太多抱怨，他的心理一直處于被壓抑狀態(tài)。于是在成年之后，對于愛情，他既渴望又害怕，由于以自我為中心，所以他的愛情在多數(shù)情況下是以自己本身是否快樂的感覺體驗(yàn)進(jìn)行判斷，或是精神共鳴，又或是肉體縱欲。他本身的過度自我性使他不太會從對方角度看待問題，但當(dāng)他覺得事情超出自身控制范圍之后，其魯莽沖動的個性，讓他采取的方法大部分不是補(bǔ)救，而是漠視和放棄，繼而尋找下一個，如此循環(huán)往復(fù)。書中有段話筆者印象尤為深刻：在愛情中的弱者給予得更多;強(qiáng)者的愛情并不下于弱者，但是因?yàn)閺?qiáng)者更強(qiáng)，所以應(yīng)該得到更多。

所以，雖然我們不能評價克里斯多夫這種行為是否正確，但對于其愛情純粹性應(yīng)該進(jìn)行更深層次的思考，應(yīng)該從質(zhì)量和數(shù)量兩方面進(jìn)行雙重評價，以人的雙向互動作為基準(zhǔn)，而不是單以主人公其人格特點(diǎn)就給他情感領(lǐng)域貼上相同標(biāo)簽。

（三）事業(yè)

克里斯多夫抱著積極的態(tài)度，突破前人性格的束縛， 以審視的眼光對待傳統(tǒng)， 由全面的否定到冷靜的分析研究。他以音樂為切入點(diǎn)，對于西歐文化持取其精華，去其糟粕的態(tài)度，在推廣音樂的同時，致力于喚醒人們的民族覺醒，試圖建構(gòu)一種健康理想的西方文化，對此，我們首先應(yīng)持肯定態(tài)度。

但同時，我們也應(yīng)該思考其藝術(shù)追求后下的本質(zhì)，西方評論家習(xí)慣把藝術(shù)分成兩類，即“為人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”，克里斯多夫?qū)儆诤笳?，克里斯多夫，他的存在有點(diǎn)像西方唯美主義代表，即藝術(shù)是高于生活的。他將自己禁錮在藝術(shù)的象牙塔里面，不太注重聯(lián)系生活實(shí)際，總認(rèn)為藝術(shù)是孤獨(dú)的，而藝術(shù)恰好是他一生所追求的，于是他在這孤獨(dú)的靈魂中希望尋找一種解釋和表達(dá)，那是他對生命的獨(dú)有的熱情。他認(rèn)為他的生活理解是至高無上的，是沒有經(jīng)過世俗污染與腐蝕的，是真正的對于藝術(shù)的理解和闡釋。盡管有很多人不理解他，但他仍竭力從各個方面來向周圍人傳達(dá)自己的理念?？梢哉f，約翰克里斯多夫是另一個堂吉訶德，他一直在為自己的信念奮斗，單槍匹馬，視死如歸，認(rèn)為自己身負(fù)重任，具有很強(qiáng)的騎士使命感--可以拯救人們的精神世界。但他的行為也如同堂吉訶德一般隨心所欲，只遵從于自己的內(nèi)心，不用自己的理性去看待這個世界。他在酒館里借酒消愁，幫一位姑娘打抱不平，卻無意闖下殺人大獲。本自于好意，最后卻以逃至巴黎結(jié)尾，當(dāng)生命中的本能超過于這個世界的社會法則時，它帶來的壞處可能超過好的一面，克里斯多夫的人生，就在不停地重復(fù)著這條定律。

讓我們進(jìn)一步追究，如果并有出生于音樂世家，沒有對音樂的絕對把握和自信，克里斯多夫是否又會和大眾一樣人云亦云呢？他還會又覺得自己孤獨(dú)一人，不被理解嗎？每個人都是隨風(fēng)擺蕩的蘆葦，人們在統(tǒng)治者的巧妙引導(dǎo)下，喜歡著所謂的文娛雅樂。所謂的趣味其實(shí)并沒有高低之分，只是各自忍受力和心境不同而已。附和在一定程度上代表著大部分人，他們一生志向平平，不喜大風(fēng)大浪，只希望安穩(wěn)過完一生。他們用順從換來自己的思想“放松”，不用操心因?yàn)榕c這個世界的價值觀不符，而承擔(dān)另一份不被理解的痛苦。而克里斯多夫恰好是另外一種人，他這一生，只服從于他自己。他將自己的音樂天賦和敢愛敢恨的性格作為堅(jiān)實(shí)后盾，批判著社會的種種不入流文化。但大眾也同時不理解他的文化，雙方互相排斥。究其原因，是雙方的參照物不同，就如同在兩個平行世界，演著各自的鬧劇。

所以，真正推動他不斷向前的，超脫于世人之外的，是他斗牛般的戰(zhàn)士激情、極易受情緒感染性格和不愿落人之下的勇者風(fēng)度。

綜上，對于克里斯多夫的人物形象，我們不能絕對化看待。我們既要承認(rèn)其敢于反抗，不怕困難;也不能否認(rèn)，其過高的自我價值判斷使他喪失了更好被大眾接受的機(jī)會和可能性，茨威格說過：“聲譽(yù)有聰明的，也有愚蠢的;有公正的，也有不公正的;聲譽(yù)有短促的、輕率的、曇花一現(xiàn)的;也有緩慢的、艱難的、緊跟著創(chuàng)造后面羞怯而來的。有的聲譽(yù)兇多吉少，總是姍姍來遲，并耗盡了人的心血?！彼晕覀儜?yīng)該積極學(xué)習(xí)克里斯多夫積極的一面，也要以他為鑒，改正自己的缺點(diǎn)，不斷啟迪自身。

參考文獻(xiàn)：

[1]柴 鮮，席忍學(xué).論約翰·克里斯多夫形象的悖謬性[A]商洛學(xué)院學(xué)報，（2010）05：57-61

[2]羅曼·羅蘭.約翰·克里斯多夫：2冊[M].吳開霞，譯.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2013：432

[3]萬麗莎.《約翰·克里斯多夫》的兩個必然[A]湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），（2008）04

[4]冰村.暗夜行路，天又黎明———淺論《約翰·克里斯多夫》與東西方美學(xué)融合[A]湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，（2014）07：11-12

作者簡介：錢可（1999.8---），女，四川省德陽人，武漢市洪山區(qū)中南民族大學(xué) 漢語言文學(xué)專業(yè)? 本科生