摘 要：千尋因機緣巧合誤入神隱世界，父母因誤食神隱世界的食物變成了豬，絕境之中千尋得到了白龍的幫助，為了拯救父母，找回自我，千尋努力在油屋工作，最終完成救贖，回到現(xiàn)實世界。文章立足于拉康的精神分析學(xué)說，以拉康的精神分析理論為基礎(chǔ)，對《千與千尋》中的主要人物進行探索。

關(guān)鍵詞：鏡像理論;精神分析;千與千尋

一、拉康精神分析理論概述

拉康的精神分析學(xué)說是對弗洛伊德的繼承與補充，在“需要—需求—欲望”的欲望匱乏理論基礎(chǔ)上，將主體劃分為三個層次：想象界，象征界，現(xiàn)實世界。拉康的想象與象征都是超現(xiàn)實或構(gòu)成現(xiàn)實的，“真實”并非想象和象征之外的東西，而是由想象和象征構(gòu)筑起來的個人主體生活本身的斷裂和失敗。

在拉康精神分析中，主體成長過程中最重要的是“鏡像階段”，這一階段可以發(fā)現(xiàn)自我意識和自我形象的虛幻性。這種鏡像的實質(zhì)是一種主體和現(xiàn)實的誤認關(guān)系?！扮R像階段”是人格形成中的一個主要階段，在鏡像階段中，自我意識必須通過另一個自我意識得以確證自身的存在。當(dāng)個體在處于嬰幼兒階段時，沒有自控能力，不能控制自己的碎裂身體，這時在鏡子中看到自己的統(tǒng)一影像，產(chǎn)生完形的格式塔圖景，其本質(zhì)是一種想象性的認同關(guān)系，是個體即“我”的影像投射，是一個“幻象”，并將此幻象認為是自己。

兒童在鏡像階段確立起自我與身體、自我與他人和自我與環(huán)境或者世界之間的關(guān)系。兒童在鏡像中，通過內(nèi)投射，確立完整的自我形象;通過外投射，確立自我與外界的關(guān)系，完成他的第一次自我認同。鏡像扮演著中介的角色。拉康將與現(xiàn)實的我相對立的鏡中之像稱為“他者”。鏡像階段兒童的自我認同是通過“他者”來完成的。

二、《千與千尋》主要人物解讀

《千與千尋》獲2003年奧斯卡最佳長篇動畫和柏林電影節(jié)最佳影片獎，其新穎的體裁和深遠的立意引起廣泛討論。本文嘗試從精神分析的維度對影片中的主要人物進行淺要分析和解讀。

1.千尋

誤入神隱世界的千尋經(jīng)歷了在新世界中的又一次鏡像體驗，并在此過程中重新找到自我，重塑對自我的認知。在陌生世界里的千尋想要出去卻找不到出路，盲目逃跑，父母變成了豬等待他的拯救。絕望之際白龍向他伸出援手，千尋在白龍的指引下被動地接受外部環(huán)境對她的作用。白龍就是這個這個新的象征秩序中的“他者”。千尋的闖入印證了鏡像階段中嬰幼兒階段的表現(xiàn)，她的身體開始消失，變得透明。這里暗指千尋已經(jīng)重回鏡像階段，開始以嬰兒的身份重新認知自己的肢體，也就是弗洛伊德所講的“破碎的肢體”。在白龍的幫助下，千尋重新看到自己完整統(tǒng)一的肢體，獲得認知自身像的快感，這意味著千尋已經(jīng)在油屋這一新的象征秩序之下完成對自我的最初認同。

為了在油屋的生存下去，千尋與湯婆婆簽訂了工作協(xié)議，她的名字也被湯婆婆拿走，只剩下一個“千”字，從此在油屋這套新的象征秩序之下，千尋的名字就是千。千尋曾經(jīng)是一個膽怯，消極，在溫室中成長的青少年，但是父母都變成了豬，她不得不獨自一人面對危險。在湯屋的這段時間，她學(xué)會了堅強，勇敢，執(zhí)著。面對錯綜復(fù)雜的問題和危難的情況，她學(xué)會努力去克服，不僅自己收獲成長，還幫助他在油屋遇到的人重新獲得存在的意義。原本打算用河神給他的丸子拯救父母，但是面對重傷的白龍，千選擇用一半丸子拯救了他的生命，同時幫助他找回自己的名字，擺脫湯婆婆的控制。面對被貪婪和物欲侵蝕的無臉男，千用另一半丸子幫他吐凈因為貪欲而吃進自己肚子里的東西。在無形之中，千成為他們重新尋求自我過程中的“他者”。最后，千成功地拯救了父母，拿回了自己的名字“千尋”，實現(xiàn)了“千”到“千尋”的蛻變，實現(xiàn)自我。

2. 白龍

白龍的真名是賑早見琥珀主，他曾經(jīng)是人類世界的琥珀川河神，真身為白龍。琥珀川河流被掩埋，白龍無家可歸，拜在油屋在湯婆婆門下學(xué)魔法，成為湯婆婆的弟子，并讓湯婆婆拿走了名字而忘記自己的身份。與千尋曾經(jīng)見過，但是丟失了記憶。在神靈異世界其被稱為白先生，為湯婆婆控制并利用。小白在出賣自己的靈魂，成為湯婆婆的弟子之后，與千尋經(jīng)歷了同樣二次體驗鏡像階段的過程。在千尋的幫助下小白找到丟失的記憶，也開始了尋找自我的歷程。

3.無臉男

無臉男是一個戴著面具的影子，他不會說話，也沒有人注意到他的存在。但他有與人交流的需求。在拉康關(guān)于欲望與需要和需求的關(guān)系中表明的觀點，欲望就是需求減去需要后所余下的部分。無臉男需求背后的實質(zhì)是渴望被關(guān)心的欲望，欲望源于存在的缺失。主體欲望的東西正是其缺乏的和本來就不存在的東西，而欲望不可能得到滿足也正是欲望產(chǎn)生的原因。

千尋不同于油屋其他人的冷漠，她的思想深處并沒有未油屋的象征秩序，因此對無臉怪表達了善意的問候。對于無臉男而言，這是新的希望，因此他對千尋的好感倍增，希望獲得千尋的認同。在無臉男幫助下，千尋給河神洗浴，得到合身的獎勵和眾人的稱贊。千尋非常開心，無臉男卻誤認為千尋的欲望就是在油屋獲得金錢和地位。人的欲望是他者的欲望，對于無臉男而言，欲望的出發(fā)點并不是他想要什么，而是獲得別人的承認。因此無臉男扮作大方的客人，變出金子灑向眾人，讓眾人討好他，為他服務(wù)。他想變成有錢有地位的存在，這樣就滿足了他誤以為的千尋的欲望，使千尋認同自己。無臉男渴望獲得認同與關(guān)心，但他潛意識里和千尋一樣，不承認過油屋的象征秩序，拒絕學(xué)習(xí)這里的語言符號系統(tǒng)。他無法說話，不能表達自己渴望交流的需求，在他吞食掉青蛙和仆人后，就利用他們的聲音和語言表達欲望。拉康曾強調(diào)：欲望是一個換喻，由一個能指代替另外一個能指。用“他者”的語言符號或象征界中所建構(gòu)起的欲望，實際上也在用他人的語言來表達他人的欲望，青蛙和仆人因金子奉承無臉男，本身就是貪婪的，在無臉男用他們表達欲望的時候，也突然變得焦躁，變得貪婪。

當(dāng)無臉男希望得到千尋認同而被拒絕時，他崩潰了，終于說出了“我很寂寞”的真實感受。在河神丸子的幫助下，無臉男排除外在的異己，又變回了最初的自己。

4.湯婆婆

湯婆婆是神靈異世界的管理者，也是油屋的老板，她為在神靈異世界的人提供工作。凡是為她工作的人都要簽署一份契約，會被她拿掉名字，而這些記不起名字的人就永遠離開不了油屋。她在晚上管理著油屋，在最頂樓的房間數(shù)錢記賬，只有當(dāng)油屋有了重大客人或突發(fā)事件時會親自下樓處理。白天她化身為黑翅膀的大鳥出門巡視。在油屋，所有不工作的人都會被湯婆婆變成豬吃掉。湯婆婆育有一獨子，名坊寶寶，坊寶寶在湯婆婆的養(yǎng)育下變成了一個體型龐大的巨嬰。在動畫中，湯婆婆也是欲望與金錢的象征。

三、結(jié)語

所有的成長到最后總是一次旅行，千尋的旅行從她進入油屋就開始了，她需要獨立的在這里生存并救出自己的父母。在油屋這個等級森嚴(yán)、規(guī)則明晰的社會，每個人都要找到自己的工作和價值，否則會被孤立，甚至變成豬被吃掉。在這生存的每個人都有著自己的形象和寓意。成長的旅行就像油屋的經(jīng)歷，可能會因為某種原因而被賦予某種角色，但是關(guān)于自我的記憶一定要牢記并時時提醒自己，因為忘掉自己的名字就會迷失自我而將永遠被留在虛幻的世界。

參考文獻：

[1]張一兵.不可能的存在之真[J].學(xué)術(shù)月刊.2005（01）：55.

[2]王春雨.拉康的精神分析學(xué)研究[D].東北師范大學(xué).2004年5月.

作者簡介：孫奕雯（1992.12—），女，甘肅臨洮人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，研究方向：應(yīng)用新聞學(xué)。