（廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院，廣西桂林541006）

“桂林千古情”再現(xiàn)了桂林的自然風光、歷史文化與民族風情，適宜老少同樂共享心靈震撼。其中大型歌舞《桂林千古情》更是被稱為一生必看的演出，它唱響了一曲感天動地的桂林千古傳奇。自2018年“桂林千古情”出現(xiàn)在人們的視線中，便引起了人們對這場文化盛宴的關注，“桂林千古情”不僅拓展了廣西文化演藝事業(yè)，而且推動了少數民族文化的發(fā)展與傳播?；诖?，論文擬從藝術符號的角度去論述“桂林千古情”中出現(xiàn)的壯麗民族景象，通過對“桂林千古情”中藝術符號應用的考察，探討出“桂林千古情”中藝術符號的意義及其傳播價值，以期為少數民族文化演藝事業(yè)發(fā)展提供一個新思路。

一、“桂林千古情”的藝術符號的多元呈現(xiàn)

“符號表現(xiàn)是人類意識的基本功能，舞蹈、音樂、戲劇藝術是人類情感符號形式的創(chuàng)造，藝術這種表現(xiàn)性符號的出現(xiàn)，為人類情感的種種特征賦予了形式，從而使人類實現(xiàn)了對其內在生命的表達與交流”[1]。“桂林千古情”文化演藝節(jié)目是以舞蹈、音樂、戲劇等形式來展現(xiàn)桂林獨特的文化底蘊和傳奇歷史，其藝術符號為桂林賦予了新的文化內涵，描繪了民族生活的樸實，表達了少數民族對愛情、幸福生活的追求。盛大的場景、曼妙的舞姿、繽紛的色彩、動聽的音樂、扣人心弦的情節(jié)構成了一幅氣勢宏偉的八桂文化畫卷。

（一）舞：身份的認同

舞蹈是賦予建設性、想象性的，“它的基本審美特點，在于通過奔放舒展、剛柔相濟的優(yōu)美動作塑造各種各樣的舞蹈藝術形象，用以傳達豐富的情感內容”[2]，它從一個情感概念，一個符號形式的基質出發(fā)，像其他各種藝術品一樣地有機發(fā)展著。在“桂林千古情”演繹中，演員們身著民族服飾，用最淳樸、最真實的面貌去展現(xiàn)惟妙惟肖的民間故事；每一個姿勢、每一次跳躍，每一種場景都如癡如醉縱情于這山水畫卷之中，呈現(xiàn)了村婦江邊浣洗、男女談情說愛、村民辛勤勞作、壯士英勇戰(zhàn)斗、歌唱漓江山水等壯美的民族文化盛宴。他們手里操持著勞動工具，以舞蹈的形式，用他們的肢體語言舉行著一個重大的狂歡儀式，他們彰顯了對自然生活的向往和不斷抗爭與求索的民族精神，將濃厚的壯民族特色生活場景表現(xiàn)得酣暢淋漓。羅丹曾說：“如果不首先使自己要表現(xiàn)的人物活躍起來的話，那是不會感動我們的，在我們的藝術中，生命的幻象是由好的塑造和運動得到的?！盵3]演員們優(yōu)美的舞姿、動容的神態(tài)，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了一個民族的生活圖景，表達了壯民族對生態(tài)的歸屬感和對民族文化的認同感。舞蹈為“桂林千古情”提供了敘事表達，生動的故事情節(jié)和美輪美奐的舞蹈動作在八桂大地中沖擊著觀眾的視覺神經。例如：第三幕《靖江王府》為體現(xiàn)商賈云集、萬方輻輳的繁榮場景，演員們身著華麗的服裝，為靖王獻上風情萬種的舞蹈，以優(yōu)美的舞姿、豐富的情感演繹靖江王府落成，各友好鄰邦紛紛前來祝賀的熱鬧場景，體現(xiàn)了壯民族的平民性和對身份的認同感，彰顯了廣泛參與性。

（二）樂：情感的藝術

“如果藝術是情感的內容、沖動或激情的整個過程，那么表現(xiàn)的手段，就絕不是尋常真的發(fā)出聲音、真的行為舉止，而是形式化的、包含了更多特定內容的聲音與動作，為此，這些聲音與動作、姿態(tài)形式便都成為一種符號”[4]。音樂可以表現(xiàn)我們沒有感覺過的情感和我們過去所不知道的激情?！肮鹆智Ч徘椤敝械囊魳繁尘白鳛橐环N藝術符號，它將桂林的歷史文化以音樂的形式演繹了壯民族的樸實生活。它的演出音樂主要為《歌從漓江來》《大地飛歌》《山歌好比春江水》等十多首曲目，每一首歌曲都是一個藝術符號，每一首歌曲都代表了漓江山水文化。例如：“桂林千古情”第四幕中膾炙人口的《山歌好比春江水》，這首歌曲已成為一個藝術符號，提到《山歌好比春江水》就會想到歌仙劉三姐，想到劉三姐與阿牛哥的男女之情，想到廣西少數民族藝術文化。劉三姐和阿牛哥的山歌對答，演繹了青年男女談情說愛的意境，展現(xiàn)了情愛的審美性與生命性，令人回味與追思。無數的游客為尋找劉三姐慕名來到廣西，來到陽朔。藝術符號使音樂應有的情感效果得以充分體現(xiàn)，劉三姐那優(yōu)美的歌聲遍布山崗，讓鮮花為之綻放，恍若劉三姐就在眼前?！肮鹆智Ч徘椤敝幸魳繁硌莸淖饔貌皇乔楦写碳ぃ乔楦姓宫F(xiàn)。山歌代表著廣西少數民族的文化，代表著劉三姐的美麗與智慧，代表著劉三姐與阿牛哥動人的愛情故事。

（三）劇：生活的還原

“桂林千古情”的演出采用獨特的導演手法、新穎的表現(xiàn)形式，通過挖掘壯族當地悠久歷史和豐富文化資源，彰顯了宋城演藝集團的品質和國際水平。全劇分為序幕《遠古的呼喚》和《大地飛歌》《米粉傳情》《靖江王府》《劉三姐》四場，美輪美奐再現(xiàn)了一段三生三世的桂林絕戀?！皯騽≈械臎_突，由發(fā)展、展開、激化直至最后解決，形象地體現(xiàn)著這一種規(guī)律”[5]。每一個劇，都是一個藝術符號，除了喚醒觀眾的情感共鳴，還在向人們敘述桂林的歷史，敘述民族的文化，敘述生活的故事，并以新的文化形式呈現(xiàn)在觀眾眼前，在劇中通過歷史故事情節(jié)與現(xiàn)代高科技手法的碰撞融合，將桂林這座城市最致命的魅力全部釋放出來，攝人心魄。這些劇早已代表著一個藝術符號，它們是來源于生活的劇目，是對原生態(tài)的還原。《遠古的呼喚》作為序幕，它介紹了在距今三萬至七千年前，古人類就已在漓江沿岸的寶積巖、甑皮巖等溶洞制陶狩獵，孕育了無比燦爛的史前文明，為接下來的劇目埋下伏筆，引出沿著歷史的脈絡將桂林千百年來的文化梳理展開。每一幕劇、每一劇情、每一個藝術符號都是樸實幸福生活的還原。第一幕《大地飛歌》展現(xiàn)了在少數民族節(jié)日“三月三”眾人齊聚桂林熱鬧非凡的一面，并用歡快的旋律、輕盈的舞姿表達對愛情、對幸福生活的憧憬和向往。第二幕《米粉傳情》演出中不僅有戰(zhàn)爭、洪水、打斗等宏偉畫面，讓觀眾身臨其境，更以戲劇的方式，塑造了“秦英嫂”這位偉大桂林女性人物。戰(zhàn)爭中“正義與邪惡”的沖突情節(jié)展現(xiàn)了少數民族文化的歷史生命性，通過演員富有張力的表演，加上緊扣心懸的劇情，將秦軍士氣大振、靈渠得以筑成的過程展現(xiàn)得淋漓盡致，靈活地展現(xiàn)出亦真亦幻的藝術場景?！睹追蹅髑椤愤@個藝術符號標志著桂林米粉的來源和情感，還原了桂林米粉文化發(fā)展歷程。

二、“桂林千古情”藝術符號的情感表征

“桂林千古情”象征著廣西壯民族文化中重要觀念和重要事物，除了用強烈的情感感染觀眾，其藝術符號敘述了不同的少數民族生活，展現(xiàn)了一幅濃郁的鄉(xiāng)土人情、美好愛情和樸實生活的絢麗畫卷。

（一）以民族符號積淀壯民族集體意識

“桂林千古情”的劇情里一切都是那么原始、簡樸和純真，與現(xiàn)代工業(yè)文明的嘈雜和消費社會的偽善形成鮮明對比，它幫助人們追憶著壯民族的集體榮譽感，追憶著壯民族淳樸的生活本質，滿足人們的審美需求，給予現(xiàn)實生活中的人們精神愉悅和美好的感受。“原始時代的各地族群都有音樂活動，從呼嘯叫喊發(fā)展為歌唱吟誦，從狂亂敲擊的肆意宣泄到樂器演奏的表情掌控，在此過程中，族群對深受自己喜愛的“音樂意象類型”進行選擇、認可約定，到原始末期幾乎各族都構成了“集體音響表現(xiàn)積累”，并世代相傳，成為“符碼的倉庫”[6]。大量的壯族山歌、濃郁的鄉(xiāng)土人情，經過去文化化與再文化化的雜糅而成為新的文化形式，以“桂林千古情”中的民族符號展現(xiàn)出少數民族團結互助不怕艱苦的集體精神，它代表著廣西壯民族的文化精神、生活方式、集體意識，集中體現(xiàn)了一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。在《米粉傳情》中，修建靈渠的大批士兵水土不服、瘟疫橫行，但從未放棄，秦英嫂留在了靈渠，歷經艱辛，用米磨面終于做成了米粉，使得秦軍士氣大振，靈渠得以筑成，為秦始皇完成大一統(tǒng)的偉業(yè)作出了貢獻，作為民族符號，他們一起演繹團結互助的民族精神，演繹堅貞不屈的奮斗精神，“桂林千古情”代表著壯族人民堅韌的民族精神和團結友愛的集體意識，同時也是廣西少數民族旺盛生命力和凝聚力的集中體現(xiàn)。

（二）以視覺符號彰顯壯民族生活原貌

正如尼古拉·米爾佐夫說的：“視覺文化，它不僅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活?！盵7]“桂林千古情”中的歌舞劇把復雜多義的民間傳說簡化為生活化平民化，借助現(xiàn)代傳播技術和審美情感想象，把“桂林千古情”表征為廣西壯民族的文化形象，通過科技創(chuàng)新手段將少數民族原汁原味的日常生活搬上舞臺，不但標志著一種文化形態(tài)的轉變，而且也標志著受眾對審美需求方式的一種轉換。通過傳統(tǒng)文化與高科技手段相結合，“桂林千古情”展現(xiàn)了“山水風光”“人物形象”“生活場景”“壯 族 服 飾”“對歌場 面”“婚禮習俗”等視覺符號，極致的聲光影營造出精湛的舞臺效果，利用美學意境和高科技元素融合的仿實場景，向大眾直接展示了少數民族的生活環(huán)境，通過一系列視覺符號打造了一場巨大的視覺盛宴展現(xiàn)壯民族生活狀態(tài)和精神追求，消解了現(xiàn)實與想象世界之間的差別，向觀眾呈現(xiàn)了集山水風光和人文氣息的巨大視覺奇觀。在“桂林千古情”中，構建了“山水風光”“桂林米粉”“劉三姐”“阿牛哥”“秦軍嫂”等視覺形象，通過真實人物、科技手段塑造的視覺形象以強烈的視覺沖擊力和生動逼真的現(xiàn)實感，強調觀賞和體驗的結合，將震撼感發(fā)揮到極致，讓大眾真切地感受到廣西壯族人民的熱情，增加了演藝事業(yè)的生命力，觀眾仿佛置身于其中，領會到壯民族人民生活的樂趣。除此之外，還有繡球、銅鼓、壯錦、瓷器等視覺符號也融入“桂林千古情”中，顯得更加的飽滿和極具生命力。“桂林千古情”表現(xiàn)手法在現(xiàn)代的建構上更多地結合了廣西壯族文化的特點，賦予了強烈的民族性，還原了壯民族樸實幸福生活的美好圖景。

（三）以品牌符號建構壯民族文化的認同

“通過歷史文化的產業(yè)化開發(fā)把傳統(tǒng)歷史文化資源放在市場的環(huán)境里，使得市場的主體、社會的主體能夠通過自由的選擇來汲取傳統(tǒng)文化資源中的養(yǎng)分，這樣既能繼承優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，保證自身的民族特性，又能挖掘歷史文化資源的經濟價值和社會效益”[8]。“桂林千古情”雖然與民間文化習俗相關，但它也成為了商業(yè)開發(fā)的消費符號，具有了新的經濟功能，“桂林千古情”既充滿了少數民族文化情調的審美烏托邦想象，又具有壯民族的身份認同功能?！肮鹆智Ч徘椤庇伤纬茄菟嚬敬蛟旒俺晒ν瞥觯诖似陂g該公司還推出過“麗江千古情”“三亞千古情”“張家界千古情”等千古情系列，“千古情”成為一種品牌符號，與廣西當地豐富的文化資源相結合，通過品牌形象傳播之路，從而實現(xiàn)它所代表的文化傳播和文化產業(yè)價值。不僅進一步提高了“桂林千古情”的知名度和影響力，同時廣西民族文化也因“桂林千古情”的傳播和知名度而煥發(fā)生機。這不僅是對壯民族文化的認同，還是對傳統(tǒng)民俗文化的創(chuàng)新與傳承?！肮鹆智Ч徘椤边@個品牌符號不僅僅是代表一座城市、一個故事，它還代表著廣西地域特色和少數民族文化，隨著時代的發(fā)展和演變已經成為廣西文化演藝產業(yè)的品牌符號，推動著廣西民俗特色和區(qū)域文化的傳播，其品牌形象也受到認可，滿足了大眾的審美需求和情感交流。

三、“桂林千古情”的文化傳播價值

“桂林千古情”符號文化是有序的意義系統(tǒng)和符號系統(tǒng)，是人們用來定義廣西，傳遞情感，作出判斷的價值框架，是展現(xiàn)少數民族對幸福生活的追求。處于大眾消費文化盛行的今天，時代又賦予了“桂林千古情”新的特點，使其具有了獨特而又重要的傳播價值。

（一）促進地域文化和民族文化的傳播

“桂林千古情”立足于傳統(tǒng)又進行創(chuàng)新以適應時代洪流的變遷，地域民俗文化和高科技手段相融，結合了當代流行元素和受眾喜愛的形式進行創(chuàng)造性演繹。以民族文化資源為主并結合現(xiàn)代藝術表演的制作手段和視聽手法，發(fā)展受眾喜聞樂見的文化，促進了當地民族文化的傳播和交流，為少數民族文化傳播提供了渠道。無論是民族服飾、音樂、歌舞、戲劇、場景都兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素相結合，為少數民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代場域中提供了表達的平臺。這一演出將抽象的民族文化轉化為舞臺藝術，使原本觸摸不到的山歌文化、樸實生活、民族習俗都變得栩栩如生起來，成為了促進地域和民族文化傳播的路徑。

至2019年7月27日，“桂林千古情”景區(qū)演出累計約1000場、接待了近360萬游客，單日最高演出達6場，已成為廣西壯族自治區(qū)同期演出場次最多、觀眾人數最多的大型旅游演出；在2019年“十一”國慶假期，“桂林千古情”接待游客高達11.76萬人次，遠遠高于“印象·劉三姐”接待游客人次，創(chuàng)造了廣西旅游奇跡。這像是一場全民狂歡，通過演出盡情地釋放山歌魅力，齊聚一堂載歌載舞，為廣西少數民族文化的傳承和弘揚提供了現(xiàn)實依托。“桂林千古情”是對傳統(tǒng)少數民族風俗文化的發(fā)掘與整合，是對中國少數民族文化的繼承與發(fā)揚，是弘揚中國少數民族精神的成功典范。例如：在“桂林千古情”《莫土司招婿》節(jié)目中，莫土司讓自己年方二八、如花似玉的女兒向全城拋繡球招婿，它以一種輕松幽默、詼諧互動的形式，吸引了眾游客躍躍欲試，再現(xiàn)了古代壯族婚禮的風俗，還原體現(xiàn)了與現(xiàn)代社會婚禮習俗的不同之處。新穎的表演方式，接中繡球的觀眾需換上壯族新郎的服飾，體驗壯民族的婚俗，不僅吸引了大家的關注，還向來自全國各地的游客講述中國傳統(tǒng)少數民族文化，傳播廣西本土的少數民族故事，擴大廣西少數民族文化的影響力。

（二）實現(xiàn)了文化價值和產業(yè)價值的雙贏

高科技的創(chuàng)新手段拉近了“桂林千古情”同世界的距離，大眾傳播媒介與千古情文化結合展示了其可觀的經濟前景?！拔幕钆_，經貿唱戲”，產業(yè)化成了“桂林千古情”文化發(fā)展的必然選擇。用豐厚的文化資源與現(xiàn)代科技結合形成產業(yè)鏈，既實現(xiàn)了商業(yè)利潤的增加，也實現(xiàn)了文化傳播的增值，對廣西經濟發(fā)展、城市旅游形象和少數民族文化提升起到至關重要的作用?！皠?chuàng)新科技為企業(yè)提升核心競爭力提供動力支撐”[9]。桂林原生態(tài)的自然地理環(huán)境和民俗文化資源經過挖掘整合、科技融合與文化重構，成為了一場文化演藝演出，并運用商業(yè)化的資本運作方式，成為了文化IP，取得了一定的商業(yè)效益和社會效益。當文化產品作為一種商品出現(xiàn)時，不可避免地被賦予了商品屬性與文化屬性于一體的雙重屬性?！肮鹆智Ч徘椤弊鳛橐环N文化產業(yè)，其品牌化植根于廣西民族文化、地域文化、風俗文化等文化資源，為自身產業(yè)價值奠定了基礎。“桂林千古情”打造的是一切以游客為中心的項目，除了觀看獨具特色和少數民族韻味的大型歌舞演出之外，園區(qū)還設立了其他項目。特技秀《水上飛人》《鍋莊飛人》；5D實景體驗劇《大地震》《漓江漁火》《莫土司招婿》《靈渠點兵》等數十大演藝秀和科技秀輪番上演，除此之外還有展現(xiàn)農耕生活的市井街、留住鄉(xiāng)愁的風情街、集合特色美食的小吃街以及廣西特產售賣區(qū)等等，已形成一條完整的產業(yè)鏈，滿足了游客的心理訴求。邁克·費瑟斯通在《消費文化與后現(xiàn)代主義》中認為：“因文化產業(yè)尤其是大眾傳播媒介的興盛，文化的傳統(tǒng)意義的情境被消解了，它被模仿、被復制、被不斷地翻新、被重構著風格?！盵10]在實現(xiàn)文化價值和產業(yè)價值雙贏的同時，對其傳統(tǒng)文化的保護與傳承也是不可忽視的問題，要通過文旅融合加強民族文化的影響力和支撐力。

（三）彰顯特色品牌，形成獨具個性的品牌文化

一個品牌不僅僅是一個名稱或是一個標志，它還代表著一種企業(yè)文化。宋城演藝集團以“千古情”出名，打造了一系列文化IP，從“麗江千古情”“張家界千古情”“三亞千古情”再到“桂林千古情”，滿足了人們對文化產品的審美需求。文化IP代表著一個品牌、無形資產、通過商業(yè)化運營、產業(yè)化融合，轉化為消費品，實現(xiàn)價值變化?！肮鹆智Ч徘椤蓖渌扒Ч徘椤眳^(qū)別在于它是作為一個集少數民族資源、民俗文化、原生態(tài)生活的創(chuàng)新項目，它彰顯了宋城演藝集團獨特的創(chuàng)新方式和高技術手段，打造了區(qū)別于其他山水實景演出不同的廣西壯民族文化，實現(xiàn)了“文化+旅游+創(chuàng)新”的新型開發(fā)模式?！八^民俗旅游，是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅游和暫時逗留中所進行的物質與精神活動的總和”[11]，“桂林千古情”以漓江山水、山歌文化、劉三姐、民族民俗特色吸引游客慕名而來，它整合廣西的自然風光和民族文化資源打造了視覺傳播的新平臺，加強了廣西壯族文化的傳播力度，通過市場化運作和包裝，打造出具有民族特色的IP文化。由著名導演黃巧靈及其卓越團隊來進行藝術指導和創(chuàng)作，采用文化產業(yè)的方式進行運作，將流傳古今的民間故事和山水仿實景的幕布相結合，加上高端的機械舞臺、數百塊LED屏，從視覺、聽覺、觸覺三個角度給觀眾帶來了立體的審美感覺刺激，成為一場震撼心靈的視覺盛宴?！扒Ч徘椤毕盗凶鳛橐粋€創(chuàng)新的民族文化品牌，雖然“桂林千古情”景區(qū)建立才兩年，卻收獲不少，如今已經成為國內外旅游觀光者不可缺少的觀賞內容和游玩地點，實現(xiàn)了老少同樂的情景。除了桂林優(yōu)越的地理環(huán)境、民族文化特色外，在搭建“桂林千古情”之前，宋城演藝集團就已成功搭建其他千古情系列項目，它具有一定的知名度、美譽度和一定的影響力，“桂林千古情”獲得成功的同時，宋城演藝集團的品牌文化也吸引了大家的關注，不僅彰顯了其特色品牌文化，還有力地推動了廣西旅游業(yè)和其他產業(yè)的發(fā)展。

四、結 語

“桂林千古情”以其藝術符號的形式，通過大眾文化的文本和現(xiàn)代高科技手段緊密結合，在燈光、樂舞、戲劇的襯托下將極具少數民族風情的生活畫面演繹得多姿多彩，使得大眾文化不再是平淡無奇。民族文化是我們寶貴的文化遺產，“桂林千古情”作為民族文化的象征，對于中國少數民族文化演藝事業(yè)具有實際的借鑒意義。

但是由于城市化和后現(xiàn)代生活方式，民族文化被不斷模仿、復制、翻新和重塑，部分存在商業(yè)化和娛樂化色彩過濃的缺陷，人們在這個仿真的世界當中尋找著感官體驗和情感體驗，這一切需引起重視和防范。在追求文化產業(yè)利益的同時，除了注重大眾的審美情趣，更要注重少數民族文化的內涵與發(fā)展，重視文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新，提升廣西民族演藝文化的傳播力和感染力。應加強統(tǒng)籌協(xié)調，充分發(fā)揮文化、科技、旅游行業(yè)的紐帶作用，增強少數民族文化的生命力，實現(xiàn)民族文化是靈魂，文化產業(yè)是拉力，做到將少數民族文化放到傳承與發(fā)展路徑當中，以避免病態(tài)的、畸形的消費社會的發(fā)展。進一步做好廣西千百年來形成的文化遺產和素材資源的保護、傳承和開發(fā)，充分利用高新技術、創(chuàng)新文化產品和服務模式。