（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

王陽(yáng)明是明代心學(xué)的集大成者，也是儒學(xué)“三不朽”的履行者，其心學(xué)思想的“心外無(wú)物”“致良知”“知行合一”等學(xué)說(shuō)的提出對(duì)后來(lái)的思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。目前學(xué)界關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)思想與詩(shī)歌關(guān)系的研究中，學(xué)者都對(duì)龍場(chǎng)悟道這一環(huán)節(jié)關(guān)注有加，但任何一個(gè)偉大思想的產(chǎn)生絕不是一蹴而就的，必然要經(jīng)歷量變到質(zhì)變的過(guò)程，而陽(yáng)明各個(gè)階段的悟道體驗(yàn)與其詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)期相互形成印證。此外，在“良知”一詞具體提出之前，陽(yáng)明就已經(jīng)運(yùn)用“良知”建構(gòu)的精神世界來(lái)幫助他度過(guò)諸多磨難，使其超越個(gè)體生命短暫的限制，實(shí)現(xiàn)成圣初心。本文在前賢時(shí)人研究的基礎(chǔ)上，從其三個(gè)時(shí)期的閑適詩(shī)、困境詩(shī)、哲理詩(shī)出發(fā)，對(duì)其詩(shī)歌中體現(xiàn)的心學(xué)思想以及“良知”說(shuō)的建構(gòu)過(guò)程作一探究，分析詩(shī)中所呈現(xiàn)出的心學(xué)色彩及精神內(nèi)涵。

一、袒裼坐溪石，對(duì)之心悠悠——閑適詩(shī)

王陽(yáng)明從小就立志讀書學(xué)圣賢，在他正式踏上尋“心”路程之前也有過(guò)一段曲折的探索時(shí)期，無(wú)論是通過(guò)朱子的“格物致知”還是辭章之學(xué)，亦或仙、釋之道，皆無(wú)法達(dá)到陽(yáng)明內(nèi)心的訴求。陽(yáng)明告病歸越后，獨(dú)得一段閑適時(shí)光，寫了大量游山訪寺的閑適詩(shī)作，體會(huì)到生命真正的閑適狀態(tài)，是陽(yáng)明頓悟到唯有內(nèi)在之心的寧?kù)o才能面對(duì)世間變化的一個(gè)契機(jī)所在，反映到詩(shī)歌里也逐漸呈現(xiàn)出“良知”說(shuō)萌芽之象。試看《山中立秋日偶書》：

風(fēng)吹蟬聲亂，林臥驚新秋。山池靜澄碧，暑氣亦已收。青峰出白云，突兀成瓊樓。袒裼坐溪石，對(duì)之心悠悠。倏忽無(wú)定態(tài)，變化不可求。浩然發(fā)長(zhǎng)嘯，忽起雙白鷗。[1]735

整首詩(shī)用詞清新自然，是詩(shī)人山水體驗(yàn)情感的真切流露，詩(shī)人每每回歸山林尋找閑適，看似是喜愛山林之清幽，實(shí)則乃為避人間之“酷暑”，遠(yuǎn)離塵世的喧囂。山水之間的清風(fēng)、竹林、池水，陶冶、洗滌著詩(shī)人的內(nèi)心。自在的白鷗正是詩(shī)人的形象，表現(xiàn)詩(shī)人置身自然，敞開心扉，暫時(shí)忘卻了俗世的種種身心的限制、約束。通過(guò)習(xí)靜，參悟了世事無(wú)常，從而與自然相融合，隨俗返真，毫無(wú)心機(jī)。詩(shī)人能夠參悟到宇宙的倏忽變化，也是由于其前期一直在辭章之學(xué)、朱子理學(xué)、釋仙之道游離不定，現(xiàn)實(shí)世界的外在事物的變化多端啟示著宇宙生命呈現(xiàn)的多維度，故而生發(fā)感慨，外在“變化不可求”。末句白鷗的典故出自《列子·黃帝篇》載：“海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者數(shù)百而不止?！边@是說(shuō)人若無(wú)心機(jī)，白鷗才肯與之為友，要求人心要赤誠(chéng)，做任何事情內(nèi)心才會(huì)悠然坦蕩。這種對(duì)赤誠(chéng)之心的追求也一再出現(xiàn)于詩(shī)人筆下，且看《尋春》一詩(shī)：

十里湖光放小舟，謾尋春事及西疇。江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。日暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。吾儕是處皆行樂(lè)，何必蘭亭說(shuō)舊游。[1]736

“江鷗意到忽飛去，野老情深只自留”再次將白鷗的典故化入詩(shī)中，委婉含蓄地表達(dá)自己寄托身心于自然的淡泊情趣，此句還化用王維的“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑”，抒發(fā)自己淡泊自然的心境。“日暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流”一句情感自然流暢，煉字造句盡顯精妙，如“含”寫出了雨后林中迷蒙疏朗的情狀，暮光之下，細(xì)草幽香，天空彌漫著潮濕的雨氣?！吧ⅰ弊譅畛錾椒逯g灑落的暮光落在緩慢流淌的溪水之上。由暮光、香草、雨氣、山峰、溪流構(gòu)成一幅優(yōu)美寧?kù)o的山林圖畫，盡顯詩(shī)人幽雅清淡的心境。末尾一句更直抒胸中之樂(lè)，這是詩(shī)人用心去感悟到的世界，只要身心融于自然，不必去刻意尋求快樂(lè)，心之所樂(lè)，處處皆是樂(lè)。盡管此時(shí)王陽(yáng)明還未提出“良知”說(shuō)，但可以感知詩(shī)人在詩(shī)中已開始關(guān)注內(nèi)心，且十分享受這種“本心”之樂(lè)。正是在這樣身心閑適的游山訪寺中，漸漸培養(yǎng)了王陽(yáng)明內(nèi)心的修為和心性。在《登泰山·五》寫道：

我才不救時(shí)，匡扶志空大。置我有無(wú)間，緩急非所賴。孤坐萬(wàn)峰顛，嗒然遺下塊。已矣復(fù)何求，至精諒斯在。淡泊非虛杳，灑脫無(wú)蒂芥。世人聞?dòng)柩?，不笑即吁怪。吾亦不?qiáng)語(yǔ)，惟復(fù)笑相待。魯叟不可作，此意聊自快。[1]742

此詩(shī)看似是詩(shī)人的自嘲之語(yǔ)，實(shí)則是告訴世人，一切外在的人事都無(wú)須在意的真理。這種遵循內(nèi)心的快意讓陽(yáng)明漸漸撥開“良知”的迷霧，返歸自省，反觀本心，思悟內(nèi)心與外在，即內(nèi)心快意自適，世人的嘲笑、吁怪就不會(huì)影響自己，這與陽(yáng)明心學(xué)理論中的“心外無(wú)物”相契合。登泰山之后，帶著這種豁然的心態(tài)，陽(yáng)明也對(duì)初心的追尋之法有了全新的體認(rèn)，回到京師后在《贈(zèng)陽(yáng)伯》一詩(shī)中寫道：

陽(yáng)伯即伯陽(yáng)。伯陽(yáng)竟安在？大道即人心，萬(wàn)古未嘗改。長(zhǎng)生在求仁，金丹非外待。謬矣三十年，于今吾始悔。[1]754

此詩(shī)意在強(qiáng)調(diào)宇宙之間最根本的道就是自己的本然之心，這本然之心千百年來(lái)未曾有過(guò)更改，長(zhǎng)生不老的根本在于仁心，金丹并不是身外能夠求得的。詩(shī)人此前三十年間也曾如陽(yáng)伯一樣醉心佛老之學(xué)，而今思悟到天理即是人心所在，遂感嘆自己前三十年未能夠看透，于今開始感到后悔?！伴L(zhǎng)生在求仁，金丹非外待”一句表明世人往往受到生命長(zhǎng)短的限制，所以總想依靠“金丹”這種外物手段及途徑來(lái)消除自然對(duì)生命的限制，使現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命與肉體長(zhǎng)生不死、羽化成仙，從而實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)在時(shí)空和彼岸世界中生命的無(wú)限延續(xù)與自由。但王陽(yáng)明知道，要突破生命長(zhǎng)短的限制不能在外在世界去尋找，而是要有一顆仁心，這也是儒家“仁者壽”的思想。這一首詩(shī)也標(biāo)志著王陽(yáng)明真正尋找到成圣賢之路的入口，“良知”思想逐漸開始表露出來(lái)。

華建新認(rèn)為陽(yáng)明的閑適詩(shī)是于“自然萬(wàn)物中尋找屬于‘自我’的人格，一種面對(duì)生命的遐想。自然無(wú)為、適性逍遙，及時(shí)行樂(lè)”。“在縱游山水中隨處體悟人生意義，所感所悟化為吟詠；從山水風(fēng)景中印證心學(xué)的內(nèi)涵，體悟良知的奧妙”[2]5。這一分析非常中肯，在陽(yáng)明看來(lái)“吾心即宇宙”“天地萬(wàn)物為一體”，正是心學(xué)思想的啟悟讓陽(yáng)明詩(shī)中的境界顯示出真正的自由氣象，獲怡然自得的超然物外心境，《龍?zhí)兑棺房勺鳛榇诵木车拇恚?/p>

何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時(shí)一鳴。草露不辭芒屨濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。臨流欲寫猗蘭意，江北江南無(wú)限情。[1]747

此種心物融為一體的詩(shī)歌創(chuàng)作顯示出無(wú)限的真切感，在詩(shī)人眼中、心里所有意象都帶著詩(shī)心的色彩，入夜的花香、林邊的溪聲、天邊的孤月，甚至草露與輕風(fēng)都是如此的溫柔動(dòng)人，看似是詩(shī)人以身體之感官去感觸，實(shí)則是詩(shī)人以“本心”求之而呈萬(wàn)物之美?！坝娜嗽鲁雒抗峦?，棲鳥山空時(shí)一鳴”一句有蘇軾“誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”的孤高心境，但卻比蘇軾更多一層融入感。再如“擬把犁鋤從許子，謾將弦誦止言游”（《龍剛漫興》）和“閑來(lái)聊與二三子，單夾初成行暮春”（《春日花間偶集示門生》）等詩(shī)所呈現(xiàn)出的自由氣象有孔子“吾與點(diǎn)也”之意，其在詩(shī)中多次引用“曾點(diǎn)浴沂”的典故和表達(dá)對(duì)“孔顏樂(lè)處”的渴慕也是強(qiáng)調(diào)真正快樂(lè)的源泉來(lái)自內(nèi)心①。這也正是其心學(xué)理論“此心安處即是樂(lè)”之意。

二、閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入窅冥——困境詩(shī)

牟宗三認(rèn)為人生的艱難困苦是生命中的感性限制，而生命的悲壯正在于感性限制之中所體現(xiàn)的精神生活。所以“真理必須要通過(guò)這限制來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有限制就沒(méi)有真理的表現(xiàn)。所以這個(gè)限制，它同時(shí)限制你，同時(shí)使你在限制之中把真理體現(xiàn)出來(lái)”[3]9。正德丙寅年十二月，王陽(yáng)明以上疏忤逆劉瑾，被廷杖下獄，對(duì)于陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，這是身心上俱受到的前所未有的折磨，其獄中詩(shī)所折射出的心理可推知，在此經(jīng)歷下陽(yáng)明是如何產(chǎn)生頓悟，又如何在貶謫龍場(chǎng)后完成心學(xué)思想的建立。且看《獄中詩(shī)十四首》之《讀易》一首：

囚居亦何事？省愆懼安飽。瞑坐玩羲易，洗心見微奧。乃知先天翁，畫畫有至教。包蒙戒為寇，童牿事宜早。蹇蹇匪為節(jié)，虩虩未違道。遁四獲我心，蠱上庸自保。俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂(lè)，此意良匪矯。幽哉陽(yáng)明麓，可以忘吾老[1]747。

這首詩(shī)是詩(shī)人在獄中讀《易》洗心感受的真實(shí)描述，惡劣的環(huán)境成為他獨(dú)立思考超脫一切悟道的最大助力。在這樣困頓的環(huán)境中依舊保持本心，是《易》讓他“洗心”，認(rèn)識(shí)到宇宙浩然，向往“簞瓢之樂(lè)”。表明詩(shī)人遵從內(nèi)心，有著孔顏樂(lè)處的樂(lè)觀精神，并沒(méi)有身居憂患的悲天憫人。趙永剛說(shuō)陽(yáng)明對(duì)生存危機(jī)的化解方式有：一是確立自己的圣人之志，堅(jiān)定自己對(duì)理想的追求；二是孔顏樂(lè)處的樂(lè)觀精神是其強(qiáng)大的精神支柱；三是陽(yáng)明的生命價(jià)值觀不允許自己自甘墮落[4]75-80?？梢?，“良知”思想構(gòu)建的意義正是引導(dǎo)人們面對(duì)困境時(shí)把握自己的“良知”，識(shí)得天理，洞見自己的心體，才能夠正確地判斷自己的行動(dòng)。

出獄后王陽(yáng)明依然沒(méi)有從“身”的困境中脫離，被貶謫到貴州龍場(chǎng)，在赴謫的這一段路程中，陽(yáng)明依舊不忘思悟內(nèi)心的“道”，在詩(shī)中多有表述，如：“器道不可離，二之即非性?！薄暗肋h(yuǎn)恐莫致，庶幾終不慚?！薄叭松饔须H，道誼尤所眷?！薄百t圣可期先立志，塵凡未脫謾言心?！薄拔岬烙兄翗?lè)，富貴真浮埃?！笨梢?，此時(shí)詩(shī)人對(duì)道的體悟已深入本心，自然面對(duì)萬(wàn)事磨難皆能從容豁達(dá)，已于不自覺中踐行著“心外無(wú)物”之旨。

到達(dá)龍場(chǎng)后，面對(duì)貴州艱苦的環(huán)境時(shí)，陽(yáng)明思考起若是圣人于此境況之中該是如何？“及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門”[5]181。至此，“龍場(chǎng)悟道”也正式標(biāo)志著王陽(yáng)明心學(xué)思想體系的建立。

悟到“此心即理”的陽(yáng)明，在此后創(chuàng)作的《居夷詩(shī)》不僅數(shù)量增多，題材更加廣泛，有學(xué)者對(duì)此期的詩(shī)歌做過(guò)分析，認(rèn)為“龍場(chǎng)悟道”后王陽(yáng)明的心態(tài)與心境都得到“良知”超然物外的情懷，致使詩(shī)歌的整體面貌出現(xiàn)變化，風(fēng)格亦變得多樣[6]18。這一分析十分中肯，“良知者，心之本體”，“良知”的建構(gòu)是指導(dǎo)人外在行為的指南，內(nèi)在的“良知”不受社會(huì)制度、規(guī)范的種種限制，所以詩(shī)人對(duì)任何事物也會(huì)懷著輕松灑脫的本然態(tài)度，其詩(shī)歌也會(huì)呈現(xiàn)“以心觀物”的狀態(tài)。如《睡起寫懷》：

江日熙熙春睡醒，江云飛盡楚山青。閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入窅冥。道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事，一曲滄浪擊壌聽。[1]793

“閑觀”“靜悟”是強(qiáng)調(diào)心靜下來(lái)的時(shí)候才是“格物致知”的功夫所在，這也是《大學(xué)》中所謂的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”[7]5。顧名思義就是將自己的心靈從嘈雜的環(huán)境中超脫出來(lái)，不要被外在的紛雜所分裂，進(jìn)而將修養(yǎng)上升到精神層面的一種境界。只有當(dāng)心靜澄明，向心里自省，才能自悟，以純粹的心去感悟世界，感受宇宙大化的生命力與創(chuàng)造力，當(dāng)主觀的心境靜下來(lái)的時(shí)候才會(huì)使天地萬(wàn)物靜下來(lái)，讓人忘記周遭環(huán)境的束縛，獲得生命閑適的最真實(shí)狀態(tài)。在守靜的功夫之下才能“觀物態(tài)之生意，悟天機(jī)之窅冥”。這樣主觀的心境就能呈現(xiàn)無(wú)限“心”的作用，所以即使“道在險(xiǎn)夷”，依舊能夠有“心忘魚鳥”之樂(lè)。陽(yáng)明詩(shī)中這樣的表達(dá)不在少數(shù)，還有“靜后始知群動(dòng)妄，閑來(lái)還覺道心驚?！保ā鹅V夜》）“閑來(lái)心地空如水，靜后天機(jī)見微隱?！保ā肚锶~》）等，這種灑脫自如的境界自然來(lái)自陽(yáng)明心學(xué)之下人格精神的體現(xiàn)，左東嶺說(shuō)：“良知構(gòu)成了他的大丈夫人格，如此人格決定了他的詩(shī)歌體貌，而在詩(shī)歌創(chuàng)作中又進(jìn)一步陶冶了他的心靈?！盵8]71陽(yáng)明時(shí)刻以“心”觀物，故詩(shī)歌皆著“心”之色彩。

龍場(chǎng)悟道后，陽(yáng)明心學(xué)建立必然要配合實(shí)踐，其修養(yǎng)的目的是“親民”，幫助百姓擺脫生存困境，所以實(shí)踐“良知”說(shuō)，除了解決個(gè)人的磨難，最終還是要落實(shí)到普惠大眾，乃至治國(guó)安邦、經(jīng)世濟(jì)民上。如《祈雨二首》其一：

旬初一雨遍汀漳，將謂汀虔是接疆。天意豈知分彼此，人情端合有炎涼。月行今已虛纏畢，斗杓何曾解挹漿。夜起中庭成久立，正思民瘼欲沾裳。[1]822

寥寥數(shù)語(yǔ)，情真意切，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓的深切關(guān)注，以此“心”關(guān)注社會(huì)的安定和民心的向善，足見詩(shī)人的憂國(guó)憂民意識(shí)。陽(yáng)明曾在《答聶文蔚》中說(shuō)：“蓋良知只是一個(gè)天理，自然明覺發(fā)見處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體。”[1]84故此處的“真誠(chéng)惻怛”其實(shí)就是心學(xué)所謂的“萬(wàn)物一體之仁”在人心中的情感體現(xiàn)，是對(duì)同類的充滿情感的真誠(chéng)關(guān)注。陽(yáng)明無(wú)論是在日常行為、酬酢游賞，還是在國(guó)家民生上都無(wú)不踐行著自己的“良知”之學(xué)，因詩(shī)中流露出的憂慮盡顯其“良知”之心，內(nèi)含真摯之情感，所以內(nèi)容讀來(lái)也十分讓人為之動(dòng)容。再如陽(yáng)明在《回軍九連山道中短述》中寫道：“莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲?！碧岢龈牧忌鐣?huì)風(fēng)氣需要從“內(nèi)”治，即向心內(nèi)求理，然正如陽(yáng)明所說(shuō)的“破山中賊易，破心中賊難”。從“內(nèi)”治來(lái)完善社會(huì)制度規(guī)范，實(shí)現(xiàn)世人“良知”的開發(fā)不是一蹴而就的，這需要后天的持之以恒。

三、萬(wàn)化根源總在心——哲理詩(shī)

晚年退隱講學(xué)的陽(yáng)明將“心即理”的思想淬煉為“致良知”學(xué)說(shuō)，創(chuàng)作了大量的哲理詩(shī)，亦稱為“良知詩(shī)”。此期的詩(shī)歌創(chuàng)作與心學(xué)的互動(dòng)十分密切，詩(shī)中有理，理中有詩(shī)，如《次謙之韻》：

珍重江船冒暑行，一宵心話更分明。須從根本求生死，莫向支流辯濁清。久奈世儒橫臆說(shuō)，競(jìng)搜物理外人情。良知底用安排得？此物由來(lái)自渾成。[1]864

詩(shī)人將“良知”一詞運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，主要是為了傳達(dá)心學(xué)思想，教化諸生。詩(shī)中“須從根本求生死，莫向支流辯濁清”一句表明人們?yōu)榱颂用撋南拗贫鴱纳硗庵飳で笊乐溃獠恢獙?duì)長(zhǎng)生不老的執(zhí)著是舍本逐末的做法，這句和“長(zhǎng)生在求仁，金丹非外待”一句異曲同工，都意在強(qiáng)調(diào)注重心上用功，從自己的“良知”出發(fā)去獲取生命延長(zhǎng)的真諦。尾句“良知底用安排得？此物由來(lái)自渾成”肯定良知是自然存在的，不需要從外界中去尋找。對(duì)此王陽(yáng)明又加以詮釋，將“良知”比作造化的精云：

良知是造化的精云。這些精云，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)，人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代？[1]119

陽(yáng)明將天地萬(wàn)物的根源歸為“良知”，做到“致良知”即可感知天地之樂(lè)。擁有“良知”者“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱”[1]119。可見，“良知”是能夠自然鑒別是非善惡的明德，“致良知”能夠超越社會(huì)約束造成的困惑與痛苦。試看《碧霞池夜坐》云：

一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說(shuō)道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬(wàn)物是吾身。無(wú)端禮樂(lè)紛紛議，誰(shuí)與青天掃宿塵？[1]865

此詩(shī)以“月”來(lái)喻“良知之心”，在詩(shī)人看來(lái)，哪怕孤月、潛魚、棲鳥，乃至萬(wàn)事萬(wàn)物都具有“良知”，自然萬(wàn)物與本心是相通的?！翱闲帕贾幻粒瑥乃馕镓M能攖?！保ā对乱苟住罚跋葱恼嬉芽涨Ч?，傾耳誰(shuí)能辨九成？”（《秋聲》）這些都是詩(shī)人體悟到“良知”與萬(wàn)物融為一體后產(chǎn)生的怡然自得，是精神上的充盈之感。又以“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺?！保ā吨星铩罚┍磉_(dá)對(duì)良知之美的贊賞，透露著一種開朗達(dá)觀、進(jìn)退自如的自信灑落，便不在乎“無(wú)端禮樂(lè)”的“紛紛議”。在陽(yáng)明看來(lái)，通過(guò)自己的本心來(lái)觀照世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，讓他可以對(duì)俗事置之不理，可見悟得心之本體——“良知”于王陽(yáng)明可謂人生一大樂(lè)事。

王陽(yáng)明在講學(xué)踐行“良知”的過(guò)程中還直接以詩(shī)歌的形式將“良知”之理教誨眾生，反復(fù)在詩(shī)中告訴世人踐行“良知”的重要性，如《詠良知四首示諸生》：

個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。（其一）

人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。（其三）[1]870

陽(yáng)明以詩(shī)歌的形式闡釋了何謂“良知”，“良知”之心就是人人俱有的道德本心，同時(shí)將“良知”比作定盤針，強(qiáng)調(diào)“良知”不必向外在尋求，從內(nèi)在“良知”出發(fā)去實(shí)踐，才能獲得乾坤，所以成圣的根本所在就是“良知”，是以“知行合一”“事上磨練”方能達(dá)到圣賢境界。詩(shī)中反復(fù)詠嘆的“千圣皆過(guò)影，良知乃吾師”（《長(zhǎng)生》）旨在強(qiáng)調(diào)只有“致良知”，以“良知”為師才是一種修身養(yǎng)性之道。

四、結(jié) 語(yǔ)

王陽(yáng)明的詩(shī)歌無(wú)處不在體現(xiàn)他的初心與道心的結(jié)合，人情世故在其詩(shī)中是十分少見的。他的心學(xué)思想在理論上是道德哲學(xué)，反映在詩(shī)歌中則是生存的啟示。閑適詩(shī)啟示人們面對(duì)生命虛無(wú)的限制時(shí)，可以在內(nèi)心建構(gòu)“良知”的精神世界，以孔顏樂(lè)處的樂(lè)觀情懷面對(duì)內(nèi)心的困惑與痛苦。困境詩(shī)警示人們擺脫社會(huì)的種種約束時(shí)，需要以“良知”的建構(gòu)在心里塑造一個(gè)精神支柱，將理想牢記于心，在“良知”之心的指引下前進(jìn)。又以其哲理詩(shī)告訴世人“致良知”的實(shí)現(xiàn)方式：須在事上磨練，心上用功，強(qiáng)調(diào)返回自己的內(nèi)心，從心上尋得其理?？偠灾?，陽(yáng)明的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)了其返歸內(nèi)心，通向心靈純正的思想演變軌跡，他處處以“心”觀物，故其詩(shī)盡顯“心”之色彩?？梢哉f(shuō)王陽(yáng)明的心學(xué)是道德哲學(xué)，也是生存哲學(xué)，而其詩(shī)歌是其思想的映射，是“心學(xué)詩(shī)”“良知詩(shī)”，這是其詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特之處。

注 釋：

① 關(guān)于王陽(yáng)明詩(shī)中呈現(xiàn)的孔顏樂(lè)處與“曾點(diǎn)氣象”，參考張敏杰《論王陽(yáng)明詩(shī)中的顏回和曾點(diǎn)》，中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)，首都師范大學(xué)，文學(xué)遺產(chǎn)編輯部，2012.