郭廣新

（云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院 文學(xué)院，云南 麗江 674100）

榮格作為一個(gè)精神病學(xué)者和心理學(xué)家，他不僅關(guān)注個(gè)體精神疾病的心理誘因，還關(guān)注現(xiàn)代人普遍的精神狀態(tài)。榮格發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人精神上普遍表現(xiàn)出來孤獨(dú)、虛無的焦慮，他從自己的分析心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為這種精神狀態(tài)是現(xiàn)代人因過度強(qiáng)調(diào)理性而遠(yuǎn)離了內(nèi)在集體無意識(shí)的結(jié)果，作為能夠讓人重返集體無意識(shí)的藝術(shù)是治療現(xiàn)代人精神疾病的一劑良藥。本文試圖在榮格的整體思想邏輯中來闡述藝術(shù)的現(xiàn)代意義，從而闡明榮格的藝術(shù)思想。

一、集體無意識(shí)

榮格早期追隨弗洛依德，認(rèn)同和支持弗洛依德的精神分析理論，認(rèn)為人的精神疾病除了與大腦神經(jīng)病變有關(guān)外，主要與人幼年時(shí)期的心理創(chuàng)傷有關(guān)。榮格贊同弗洛依德關(guān)于人的心理結(jié)構(gòu)及心理運(yùn)行機(jī)制的分析，認(rèn)為在人的清醒的理性意識(shí)下面還存在著洶涌澎湃的非理性意識(shí)，即無意識(shí)。在弗洛依德看來，這種無意識(shí)的主要構(gòu)成內(nèi)容就是性本能。性本能作為一種自由不羈的生命能量，在文明社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活中總是會(huì)受到法律、道德和習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范的約束，甚至壓抑，性本能受到壓抑之后，就會(huì)釋放出來，就會(huì)以另外能夠被社會(huì)所接受的形式實(shí)現(xiàn)出來，或者升華出來。弗洛依德認(rèn)為，夢及人的諸多行為都與以性作為主要內(nèi)容的無意識(shí)有關(guān)，都是這種無意識(shí)受到壓抑的結(jié)果。弗洛依德用性來解釋一切，最后走向了泛性論。

榮格早期是同意弗洛依德的理論的，但隨著他自己研究的展開，在關(guān)于心理的驅(qū)動(dòng)方面，與弗洛依德逐漸出現(xiàn)了分歧。弗洛依德主要在自己的臨床實(shí)踐過程中意識(shí)到了性對(duì)人類行為的重要作用，而榮格，除了在對(duì)精神病的臨床實(shí)踐過程中，還在對(duì)考古學(xué)、人類學(xué)和神話學(xué)等的研究中對(duì)人的行為的心理驅(qū)動(dòng)有了新的發(fā)現(xiàn)。榮格注意到，一些原始意象會(huì)不約而同地出現(xiàn)在不同民族的原始文化中。例如，曼陀羅式樣就存在于世界的很多地方，存在于不同的文化中，而這些地方這些文化并沒有實(shí)際上的聯(lián)系。因此，榮格認(rèn)為，這些原始意象不可能來自外部世界的經(jīng)驗(yàn)，而是來自于人的內(nèi)心深處，它們體現(xiàn)并象征了人類所普遍具有的深層無意識(shí)心理。榮格把這種原始意象所象征出來的心理內(nèi)容就稱為集體無意識(shí)。榮格認(rèn)為，人內(nèi)心的真正驅(qū)動(dòng)不是性本能，而是這種集體無意識(shí)。集體無意識(shí)是人類先天就具有并且普遍存在于人類身上的一種意識(shí)結(jié)構(gòu)，是人類共同的歷史記憶在人心理當(dāng)中的一種遺傳。

二、藝術(shù)創(chuàng)作與集體無意識(shí)

集體無意識(shí)，榮格又把它定義為原型，他認(rèn)為，原型構(gòu)成集體無意識(shí)的主要內(nèi)容。在榮格看來，原型不是人后天的經(jīng)驗(yàn)，而是人先天就具備的一種先驗(yàn)形式，是屬于人類心靈的真相。榮格又認(rèn)為，這些原型會(huì)通過神話、夢境、幻想、藝術(shù)等表現(xiàn)出來。

原型的發(fā)現(xiàn)，讓榮格把現(xiàn)實(shí)分為外部現(xiàn)實(shí)和內(nèi)部現(xiàn)實(shí)。榮格認(rèn)為，人的意識(shí)并不像經(jīng)驗(yàn)主義所認(rèn)為的那樣，是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的反映，只受外部現(xiàn)實(shí)的影響，它還會(huì)受到內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的制約。所謂內(nèi)部現(xiàn)實(shí)，就是指人心靈深處的那個(gè)無意識(shí)原型。榮格說：“意識(shí)的后面并不是絕對(duì)的空無，而是無意識(shí)心理。這種無意識(shí)心理從后面和從內(nèi)部影響我們的意識(shí)，正如外部世界從前面和從外部影響我們的意識(shí)一樣?！盵1]172榮格認(rèn)為，人的意識(shí)既受到外部現(xiàn)實(shí)的影響，又受到內(nèi)部無意識(shí)原型的影響，人的意識(shí)在受著兩面夾攻。

從以上論述出發(fā)，榮格把藝術(shù)分為心理學(xué)式和幻覺式兩種類型。榮格認(rèn)為，其中幻覺式的藝術(shù)與側(cè)重對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)逼真再現(xiàn)的心理學(xué)式的藝術(shù)不同，而是對(duì)人深層心理世界的一種表現(xiàn)，這里的深層心理世界不是指人的感覺、情感和心境等，而是指人的集體無意識(shí)或者說原型。榮格認(rèn)為，表現(xiàn)主義藝術(shù)中有很多就屬于幻覺式藝術(shù)，他曾以畢加索為例說：“畢加索的藝術(shù)是一種非客觀的藝術(shù)，它不與外部世界相吻合而主要來自內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)和幻覺。非客觀藝術(shù)主要從內(nèi)在世界中汲取其內(nèi)容。”[1]10

其實(shí)，在榮格的理論邏輯中，稱幻覺式的藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)原型的一種表現(xiàn)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)檫@里仍然突出了藝術(shù)家創(chuàng)作過程的主體性和主動(dòng)性。事實(shí)上，幻覺式的藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)并不是主動(dòng)的，而是被動(dòng)的，是被集體無意識(shí)驅(qū)動(dòng)著在進(jìn)行創(chuàng)作的。榮格認(rèn)為，詩人們?cè)陟`感狀態(tài)下創(chuàng)作時(shí)，總以為是處于一種絕對(duì)自由的狀態(tài)的，但其實(shí)只不過是一種幻想。他用類比說：“他想象他是在游泳，但實(shí)際上卻是被一股看不見的暗流在把他卷走?！盵1]113關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作心理的論述，歷來說法很多，如神靈附體說、迷狂說、性欲升華說等，但榮格根據(jù)自己的學(xué)說對(duì)此作出了煥然一新的解釋。他認(rèn)為，藝術(shù)家一旦不斷地向內(nèi)心進(jìn)行探索挖掘，就會(huì)與集體無意識(shí)不期而遇，就會(huì)被反復(fù)無常、驕縱任性的無意識(shí)抓住，任其驅(qū)使。此時(shí)的藝術(shù)家靈感乍現(xiàn)，若有神助，一件藝術(shù)品在痛快淋漓中頃刻完成。榮格認(rèn)為，偉大的藝術(shù)品都是在這種狀態(tài)下完成的，他說：“偉大的藝術(shù)家們的傳記十分清楚地證明了，創(chuàng)造性沖動(dòng)常常是如此專橫，它吞噬藝術(shù)家的人性，無情地奴役他去完成他的作品，甚至不惜犧牲其健康和普通人所謂的幸福?！盵1]113榮格認(rèn)為，藝術(shù)家不可能享有絕對(duì)的創(chuàng)作自由，越是偉大的藝術(shù)家越是如此，越是偉大的藝術(shù)家的創(chuàng)作越是被一種異己的力量所控制。德國著名作家歌德的《浮士德》即是如此。榮格認(rèn)真閱讀過《浮士德》，發(fā)現(xiàn)第一部分和第二部分有很大的區(qū)別，第一部分屬于心理模式的創(chuàng)作，第二部分屬于幻覺模式的創(chuàng)作，后者藝術(shù)表現(xiàn)所提供素材的經(jīng)驗(yàn)“是來自人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時(shí)代的深淵，又仿佛來自光明與黑暗對(duì)照的超人世界?！盵1]128榮格認(rèn)為《浮士德》的第二部分就是歌德在受到集體無意識(shí)的支配下創(chuàng)作出來的。為此，榮格說：“不是歌德創(chuàng)作了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)作了歌德?！盵2]163

三、藝術(shù)與現(xiàn)代靈魂

榮格作為一名精神病醫(yī)生，不僅關(guān)注具體個(gè)人的精神疾病，而且關(guān)注整個(gè)現(xiàn)代文明。榮格認(rèn)為，18 世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性為人類建構(gòu)組織了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，在政治方面，現(xiàn)代社會(huì)擁有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)理性帶來的自由民主制度；在物質(zhì)方面，現(xiàn)代社會(huì)利用理性所發(fā)明出來的科學(xué)技術(shù)帶來了豐富的物質(zhì)生活。這種變化改變了封建社會(huì)專制的政治制度和技術(shù)落后導(dǎo)致的匱乏的物質(zhì)生活，讓現(xiàn)代人抱有一種進(jìn)步的歷史觀，讓現(xiàn)代人自以為處于歷史的全盛時(shí)期，讓現(xiàn)代人以文明而自居。然而，兩次世界大戰(zhàn)中依賴科技所發(fā)明出來的武器對(duì)人進(jìn)行慘絕人寰的大規(guī)模屠殺，摧毀了現(xiàn)代人的信仰和價(jià)值，打破了現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的自信，讓現(xiàn)代人失去了對(duì)理性對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信。“現(xiàn)代人已經(jīng)開始發(fā)覺，物質(zhì)上的每一個(gè)進(jìn)步階段，總是帶來另一次更為驚人浩劫的威脅?！盵2]195榮格認(rèn)為，現(xiàn)代人正瀕臨幾千年來期望與希望的絕望邊緣。榮格稱他對(duì)理性世界組織存在的可能性已經(jīng)開始感到渺茫。

榮格對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的危機(jī)非常敏感，當(dāng)然，作為一名心理分析學(xué)者，他更關(guān)心現(xiàn)代人的精神世界或者靈魂。榮格認(rèn)為，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活前所未有地得到了提升，但是人的精神世界卻也面臨著前所未有的危機(jī)，現(xiàn)代人的心理出現(xiàn)了問題。榮格說：“現(xiàn)代人所受到的心理打擊是致命的，因而最后已陷入迷惘的深淵，我想信這并非夸大其詞?！盵2]191榮格認(rèn)為，一切知識(shí)都是源于社會(huì)的需要才會(huì)產(chǎn)生，心理學(xué)的出現(xiàn)，本身就意味著今天我們現(xiàn)代人的精神已經(jīng)出現(xiàn)問題了。榮格說：“在我看來，這種心理學(xué)的出現(xiàn)，是一種精神生活極度不安的表現(xiàn)。”[2]193榮格對(duì)現(xiàn)代人精神問題的診斷，并非只是一種直覺，而是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。榮格聲稱：“我對(duì)現(xiàn)代人心靈問題的研究，大多建立在我與他人的接觸及我本人的親身體驗(yàn)上。我對(duì)上百個(gè)受教育人的個(gè)別心靈生活有相當(dāng)?shù)牧私狻Ｋ麄儊碜园兹耸澜缂拔拿魇澜绲母鱾€(gè)角落，其中有患者，也有健康的人。我的敘述就是根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)?！盵2]191

榮格根據(jù)自己的研究結(jié)果認(rèn)為，現(xiàn)代人的存在狀態(tài)就是孤獨(dú)，而孤獨(dú)從心理分析學(xué)上來解釋就是，現(xiàn)代人因?yàn)椴粩嘣鰪?qiáng)的理性意識(shí)越來越遠(yuǎn)離了人類所普遍共有的集體無意識(shí)，越來越失去了與其他人的深層聯(lián)系。榮格說，現(xiàn)代人“每當(dāng)他要向意識(shí)領(lǐng)域作更進(jìn)一步的邁進(jìn)時(shí)，他就和埋設(shè)在普遍潛意識(shí)中的，原本要和大家神秘參與的初衷離得越來越遠(yuǎn)，每當(dāng)他要舉步向前時(shí)，他的行動(dòng)就等于強(qiáng)迫自己離開那無處不在的、原始的、包括全人類的潛意識(shí)”[2]188。榮格認(rèn)為，在原始社會(huì)，原始人類的思維發(fā)展得還不成熟，還沒有形成主客二元對(duì)立的觀念，人與世界、個(gè)人與集體是渾然不分的，此時(shí)的人接近人類的集體無意識(shí)，而隨著人類的文明程度的提高，人就離人類的潛意識(shí)越遠(yuǎn)，或者說對(duì)潛意識(shí)破壞就越大，人就越孤獨(dú)。榮格認(rèn)為，建立在理性基礎(chǔ)上的科學(xué)越是發(fā)達(dá)，人們的精神就越是空虛?？茖W(xué)曾經(jīng)把神話視作一種迷信，曾經(jīng)把幻想視作一種虛妄，而神話幻想恰好是集體無意識(shí)的重要載體。因此，在榮格看來，現(xiàn)代人只有回到神話，重新強(qiáng)調(diào)幻想，才能拯救現(xiàn)代人類，才能治愈現(xiàn)代人的心理失調(diào)。他說：“幻想在現(xiàn)代生活中，是取得心理平衡和心理補(bǔ)償?shù)囊环N不可缺少的手段。幻想來源于集體無意識(shí)的神話原型，它有權(quán)利得到滿足。如果過分地壓抑了幻想，則有可能導(dǎo)致心理失調(diào)和精神崩潰?！盵1]13

回到神話時(shí)代是不現(xiàn)實(shí)的，但榮格還說過“藝術(shù)也代表著一種民族和時(shí)代生命中的自我調(diào)節(jié)過程”[1]122， “它不停地致力于陶冶時(shí)代的靈魂，憑借魔力召喚出這個(gè)時(shí)代最缺乏的形式”[1]122。 在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家將無意識(shí)激活，“并對(duì)它加工造型精心制作，使之成為一部完整的作品。通過這種造型，藝術(shù)家把它翻譯成了我們今天的語言，并因而使我們有可能找到一條道路以返回生命的最深的泉源?！盵1]122榮格指出，在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代生活越來越不滿足，不滿足的結(jié)果，就是回到自己的內(nèi)心世界，返回到集體無意識(shí)那里去找到能夠滿足他精神需要的東西，并通過藝術(shù)作品將其體現(xiàn)出來。藝術(shù)家為人們提供的這種東西能夠“迎合整個(gè)時(shí)代的無意識(shí)需要，起到糾正時(shí)代弊病，疏導(dǎo)并恢復(fù)社會(huì)心理平衡，有機(jī)地補(bǔ)償和調(diào)節(jié)人類生活的作用。”[1]27“是人類文明完整的濃縮，它內(nèi)含著治療、拯救的力量，它賦于人類生存以共同的節(jié)律”[3]49，與席勒和尼采等思想家一樣，榮格看到了藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。從榮格的理論邏輯出發(fā)，現(xiàn)代人可以通過藝術(shù)看到生存的希望，在藝術(shù)的想象世界中，人們能夠擺脫原子式的孤獨(dú)生活，抵達(dá)心靈的深處，“觸及到人內(nèi)心深處的原始意象——集體無意識(shí)原型，”[4]71回到古老的精神家園，在集體無意識(shí)的領(lǐng)域獲得有機(jī)的相親相近關(guān)系，彼此感應(yīng)，彼此同情，融為一體。正如榮格所說，藝術(shù)把“個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量……保證人類能夠隨時(shí)擺脫危難，度過漫漫長夜”[1]122。