李 芳

（清華大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，中國 北京 100084）

2019 年3 月，習(xí)近平總書記在參加文化藝術(shù)界和社會科學(xué)界聯(lián)組會時，提出推進(jìn)人文社科領(lǐng)域工作的根本遵循，即以堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音，堅持與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚的發(fā)展原則。新時代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文藝創(chuàng)作，需要大量杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家和理論家的辛勤開拓，而史詩作為一種精神高峰，映射出的是對新的時代學(xué)界研究精神的召喚與復(fù)興的追求。2018 年3 月20 日，在人大閉幕會上，習(xí)總書記提到我國三部偉大的英雄史詩《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》，這三部史詩分別源自我國藏族、柯爾克孜族和蒙古族，這些史詩氣勢宏大、語言瑰麗、人物壯美，不僅具有豐富的滋養(yǎng)價值，是中華民族寶貴的精神財富，同時也是新史詩時代的文化呼喚，是世界文明不可或缺的重要篇章。

中國的文化自信是基于中華民族共同體交融發(fā)展的悠久歷史過程，民族史詩類圖書是傳遞蘊含中華民族特有的思想意識、精神價值和文化內(nèi)涵的重要物質(zhì)載體，其在對外傳播文化自信中發(fā)揮著巨大的作用。在新時代背景下，呼喚講述中國故事、彰顯文化自信的民族史詩類圖書的編寫和出版，其學(xué)術(shù)價值和文化價值是多方面、多層次的：提供豐富的文獻(xiàn)資料和學(xué)術(shù)積累、搭建跨學(xué)科研究平臺、為綜合性研究奠定數(shù)據(jù)基礎(chǔ)；保存文化記憶、激活中華文化基因、貢獻(xiàn)多元文化觀念等。

一、民族史詩類圖書編寫出版的學(xué)術(shù)價值

（一）提供豐富的文獻(xiàn)資料和學(xué)術(shù)積累

在我國少數(shù)民族的歷史發(fā)展中，很多少數(shù)民族事件、人物由于各種原因，沒有在歷史上留下文字記錄，即便有的留下了一些文字記錄，但往往非常簡略，只有梗概而無內(nèi)容，無法進(jìn)入系統(tǒng)性學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，如很多少數(shù)民族無名英雄隨著時間的流逝可能永遠(yuǎn)地消失在歷史的深處。作為以口頭傳誦為主，記錄民族歷史的史詩，是一種古老而又宏偉的民間口頭敘事，是敘述少數(shù)民族英雄傳說或重大歷史事件的敘事長詩，其內(nèi)容涉及語言、文字、文化、歷史、宗教等諸多學(xué)科，藝術(shù)地再現(xiàn)了某一民族在某一歷史階段社會生活狀況，對于學(xué)術(shù)研究而言，它與典籍史料有著同等意義的學(xué)術(shù)價值。史學(xué)家郭沫若曾在《我們研究民間文藝的目的》中提出他的觀點：“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會史料?！泵耖g口頭史詩是通過口述的方式將歷史與集體記憶記錄下來，是具有相對真實性的可貴的第一手資料，也是某一群體代代傳承的文化產(chǎn)物。因而，出版民族史詩類圖書在客觀上起到了填補民族歷史資料空白的作用，提供在歷史、社會、個體三個維度上更為全面豐富的口傳資料，迎合了信息時代知識綜合化、整體化、去學(xué)科化的發(fā)展趨勢，完善了傳統(tǒng)史學(xué)文獻(xiàn)的短板，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。

中國學(xué)人對少數(shù)民族史詩進(jìn)行有組織、有目的的大規(guī)模的搜集、整理與出版起源于二十世紀(jì)五六十年代，許多少數(shù)民族史詩相繼被搜集、整理和出版，如《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》《苗族古歌》《阿細(xì)的先基》《梅葛》等[1]65。到了二十世紀(jì)八九十年代以后，許多具有較高水平的民族史詩被搜集、整理和出版。如民族出版社于2007年到2009 年出版的由仁欽道爾吉、朝戈金、旦布爾加甫、斯欽巴圖等主編的《蒙古英雄史詩大系》（四卷），在編輯此書的過程中，編寫團(tuán)隊盡可能尊重每一次演述所具有的特殊價值，并與曾發(fā)表過蒙古英雄史詩文本的搜集整理者進(jìn)行了聯(lián)系，試圖取得文本的原初記錄文稿，因而叢書中的大部分史詩文本都是完全按照歌手演唱的唱詞記錄下來的原初資料本，為蒙古英雄史詩研究提供了豐富扎實的第一手資料基礎(chǔ)，其出版不僅是史詩學(xué)學(xué)科發(fā)展的一項舉措，而且是拓展史詩學(xué)術(shù)思考，助力中國史詩學(xué)研究的重要方式。

（二）搭建跨學(xué)科平臺，提高研究水平

史詩概念最初是從西方引入中國的，關(guān)于史詩的研究也始于歐洲，這是為什么長期以來學(xué)界都以西方的史詩為范本，從而導(dǎo)致在西方學(xué)者眼中，中國成了一個“史詩貧國”。由于長期以來中國少數(shù)民族文學(xué)被排除在文學(xué)史之外，中國少數(shù)民族史詩難以在世界文學(xué)史上占有一席之地，即便是在國際上頗具影響力的中國三大民族史詩《格薩爾》《江格爾》和《瑪納斯》也不例外，并未能達(dá)到像世界其他經(jīng)典史詩那樣，真正躋身于世界藝術(shù)殿堂的地位，而且從已出版的相關(guān)論著來看，國外學(xué)者大多是從民族學(xué)角度對中國史詩進(jìn)行考察和研究的。雖然中國學(xué)術(shù)界對史詩的研究工作開展較晚，歷史較短，絕大多數(shù)史詩是在20 世紀(jì)50 年代以后才陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)的，但自1980 年以來，黨和國家非常重視少數(shù)民族史詩的搶救、保護(hù)、整理和出版，先后將許多史詩研究課題列入國家哲學(xué)社會科學(xué)“六五”“七五”“八五”重點規(guī)劃項目。尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，由于借助民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)田野研究的社會科學(xué)方式作為調(diào)查方式，以及在口傳詩學(xué)觀念的影響下，許多知識層面相互融合、交叉的史詩及其研究成果層出不窮，越來越多的史詩類圖書相繼出版發(fā)行，大大提升了中國史詩學(xué)的學(xué)術(shù)研究水平。在三十多年的民族史詩記錄、整理、翻譯及出版工作中，我國民族史詩類圖書得到飛速發(fā)展，受到國際同行的關(guān)注和認(rèn)可，為國外其他民族的史詩學(xué)研究、學(xué)科建設(shè)發(fā)展和史詩遺產(chǎn)保護(hù)等方面提供了大量有益的參考，而我國已成為名副其實的“史詩大國”[2]5。因此，新時代出版民族史詩類圖書有利于搭建跨學(xué)科研究平臺，提高中國少數(shù)民族史詩的理論研究水平和學(xué)科間的深度互動。

（三）為綜合性研究奠定數(shù)據(jù)基礎(chǔ)

隨著以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的高速發(fā)展，面對大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)的不斷應(yīng)用，傳統(tǒng)出版業(yè)正在升級為融合文字、音視頻等多種傳播手段的知識服務(wù)形式。對于不同的讀者群體而言，中國有著大量豐富的活形態(tài)民族史詩資源，但絕大多數(shù)仍保留在民間儀式活動的檔案記錄中，難以窺其全貌，綜合運用。民族史詩類圖書的出版，將田野采集到的第一手資料，從專業(yè)史詩編寫團(tuán)隊的“他者”視角多方位、多角度、多層次地呈現(xiàn)出來，使讀者從文本中閱讀到更為全面、真實、細(xì)膩的口頭演述事件，真實完整地再現(xiàn)史詩演唱的記錄文本，為中國少數(shù)民族史詩的學(xué)術(shù)研究和理論建設(shè)提供素材。

出版民族史詩類圖書，要運用信息技術(shù)建立民族史詩類圖書數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，一方面，將史詩文本與演述傳統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化融合，突破傳統(tǒng)紙媒圖書的局限，復(fù)原演述環(huán)境和史詩文化概貌，建立生動直觀的史詩演述數(shù)字化場景，從而給讀者呈現(xiàn)更鮮活形象的史詩內(nèi)容，增強史詩的表達(dá)力、感染力和影響力。另一方面，將民族史詩類圖書資源數(shù)字化，為讀者提供智能的知識服務(wù)體驗，增進(jìn)文化的溝通和對話，為綜合性研究奠定大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，這也是出版民族史詩類圖書的出版人在數(shù)字信息時代應(yīng)調(diào)適的方向。

二、民族史詩類圖書編寫出版的文化價值

（一）保存文化記憶

民族史詩類圖書的出版發(fā)行，不僅匯集了大量的田野一手資料，為學(xué)術(shù)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且也是保存文化記憶的重要途徑和形式。隨著時間的推移和社會的發(fā)展，傳唱千百年的口頭史詩，大部分已喪失了原有的文化生境，有些因為沒能得到及時記錄和保存而瀕臨“人亡藝絕”的局面。以土家語的瀕危為例，現(xiàn)今800 余萬土家人中，真正能講土家語的人只有2 萬左右，而作為土家族神職人員的梯瑪，能主持梯瑪跳神唱誦《梯瑪神歌》者不足百人。如果一旦失去了這些珍貴的口頭傳統(tǒng)，我們失去的將不僅是單一的史詩文化，而是一個民族特有的文化表達(dá)傳統(tǒng)及其負(fù)載的精神世界內(nèi)涵，這無疑會損害整個人類文化的多樣性和文化生態(tài)，造成不可逆的損失。

對于一個國家自身的發(fā)展和進(jìn)步而言，文化具有不可取代的重要作用，其在世界各國的國家發(fā)展中，都居于重要的戰(zhàn)略地位。2012 年，國家社科基金特別委托項目《中國史詩百部工程》（09@ZH014），由文化部民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃執(zhí)行，項目分“中國史詩影像志（百部）”“中國史詩資料集（百部）”“中國史詩數(shù)據(jù)庫”三個部分，目的是搶救我國瀕危的史詩資源，對活態(tài)的史詩演述傳統(tǒng)、傳承與發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行的梳理和采錄，從而保存珍貴的史詩文化。該項目通過攝制影像、整理文本、建立數(shù)據(jù)庫三種方式，截至2017 年已完成61 個子項目的委托立項，史詩調(diào)查內(nèi)容涵蓋我國南北27 個民族。通過該項目的成果之一《中國史詩》叢書可以看出，史詩類圖書的出版作為保留著直觀的、真實的、有價值的史詩文化資源的重要方式之一，是對民族史詩的演述及其演述者、儀式、民俗、文化生態(tài)進(jìn)行的全面記錄，是將活態(tài)原生的民族史詩實現(xiàn)文化傳播和永續(xù)發(fā)展的一種重要手段，也是立足文化自信，記錄和保存文化記憶，傳達(dá)時代主題內(nèi)涵，促進(jìn)中華文化走出去的一個全面、系統(tǒng)、連續(xù)的實踐體系。在新形勢下觀照時代主題，激發(fā)新史詩時代應(yīng)有的文化追求，增強中華民族史詩精神的感召力和影響力，勢必要先做好此類圖書的編輯出版和發(fā)行工作，從而更好地傳播中國文化自信，并進(jìn)一步與世界文明對話。

（二）激活中華文化基因

從古至今，在世界文化發(fā)展史中，存在一個普遍的文化現(xiàn)象：一個宏大敘事史詩的衍生，往往伴隨著一個古老文明的誕生。如《吉爾伽美什》和巴比倫文明，《伊利亞特》和《奧德賽》與希臘文明，《貝奧武普》與盎格魯-撒克遜文明，《羅蘭之歌》與法蘭西文明，《尼貝龍根之歌》與日耳曼文明，《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》與印度文明，《王書》與波斯文明，《松迪亞塔》與馬里文明，《卡勒瓦拉》與芬蘭文明，皆是傳承久遠(yuǎn)、內(nèi)容宏大、風(fēng)格崇高的大型敘事藝術(shù)，這些聞名世界的經(jīng)典史詩，大都以文本的形式保留了下來，受到了全世界人民的關(guān)注和重視。中華文明蘊含著開放包容、互利互鑒的文化基因，講求“萬物并行而育”，在上千年的中華文明史中，作為古老傳統(tǒng)的講述體系，史詩代表著中華民族的文化特質(zhì)與文化立場，是中華民族共同體的文化基因，眾多的史詩傳統(tǒng)構(gòu)成了一個豐富燦爛的文化基因?qū)殠臁?/p>

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大改變，活態(tài)原生的史詩也進(jìn)入瀕危狀態(tài)，最為典型的是具有優(yōu)秀口頭講述能力的民間講述人越來越少，為了留住這一珍貴的寶庫，對積淀中華民族最深層次精神追求的文化進(jìn)行傳播，史詩類圖書的出版無疑起著激活中華文化基因的關(guān)鍵作用。在這種語境下，民族史詩類圖書編寫出版的文化價值聚焦在當(dāng)代中國發(fā)展以及民族未來靈魂的深層建構(gòu)上，它是各民族思維方式的高度凝練，反映出民族文化創(chuàng)造的藝術(shù)魅力，還是文化秩序建立的智慧總結(jié)，為中華民族培根鑄魂提供豐厚的滋養(yǎng)。

（三）貢獻(xiàn)多元文化觀念

我國民族史詩種類繁多、流布廣泛、蘊藏豐富，突出的典型代表為藏族英雄史詩《格薩（斯）爾》、蒙古史詩《江格爾》和柯爾克孜史詩《瑪納斯》，每一部都是鴻篇巨制，堪稱人類偉大的英雄史詩典范。除此之外，在我國北方和南方少數(shù)民族中，還發(fā)現(xiàn)大量的民族史詩，如壯族的《布洛陀》，侗族的《起源之歌》，苗族的《苗族史歌》《苗族古歌》，彝族的《查姆》《梅葛》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》和《物始紀(jì)略》，瑤族的《密洛陀》和《盤王歌》，納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》，白族的《創(chuàng)世紀(jì)》，傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》，阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》，拉祜族的《牡帕密帕》，景頗族的《勒包齋娃》，哈尼族的《十二奴局》《窩果策尼果》和《奧色密色》，佤族的《西崗里》，普米族的《帕米查哩》，德昂族的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》，布依族的《賽胡細(xì)妹造人煙》，仡佬族的《十二段經(jīng)》，傈僳族的《創(chuàng)世紀(jì)》以及苦聰人的《創(chuàng)世歌》等[3]30-34。與世界其他民族史詩相比，這些口頭傳統(tǒng)至今還有很多以“活態(tài)原生”的演述狀態(tài)存在于本土文化空間中[4]89，在豐富的生活實踐中一直傳播與傳承，成為民眾精神生活的重要支柱和文化認(rèn)同的重要來源，并形成了中華民族值得驕傲的珍貴文化財富，這也是國際史詩學(xué)界之所以格外關(guān)注中國民族史詩傳統(tǒng)的主要原因之一。

出版民族史詩類圖書，要從出版的內(nèi)容、種類、形式、裝幀等方方面面進(jìn)行綜合把控，立足我國史詩文本本身的活態(tài)化特點，以及其所貢獻(xiàn)的多元文化觀念，構(gòu)建兼容并包、多元共存的思想意識和文化內(nèi)涵，從而彰顯各民族獨具特色的文化魅力，為人類文明繁榮發(fā)展提供持續(xù)不斷的動力。

三、民族史詩類圖書編寫和出版的幾點思考

近年來，民族史詩類圖書的出版取得了豐碩的成果。目前，市場上史詩類圖書已經(jīng)從最早的單一史詩本體文本記錄的階段，發(fā)展到從不同視角對活態(tài)史詩的藝人、文本、語境等都有所關(guān)注的層面。面對人文學(xué)科研究方法的不斷更新以及新時代的呼喚，史詩類圖書的編寫和出版給研究者和圖書編輯都提出了新的要求。關(guān)于此類圖書的出版，筆者主要討論以下幾個問題：首先，編寫和出版民族史詩類圖書，要以搶救性記錄瀕危史詩為主要目的，面對日新月異的社會發(fā)展，搶救史詩遺產(chǎn)無疑是在和時間賽跑，我們所記錄的史詩資料往往是極為珍貴的、唯一的和不可復(fù)制的，編寫和出版此類圖書成了保存原生活態(tài)口頭傳統(tǒng)的搶救性方式。其次，民族史詩類圖書的編寫內(nèi)容要突出系統(tǒng)化的特點，以《中國史詩百部工程》項目成果《中國史詩》叢書為例，其編委會經(jīng)過多年實踐和修改，制定了較為通用的體例模式，具體編寫內(nèi)容包含：總序、凡例、概述、史詩內(nèi)容、田野訪談、附錄、后記等部分。其中主要的內(nèi)容為：概述、史詩內(nèi)容、田野訪談三個部分。尤其是概述，要充分說明史詩的概況，以現(xiàn)狀記錄為主，偏重調(diào)查到的狀況。概述內(nèi)容不僅要包括史詩的名稱、流布地域、所屬族群、敘事結(jié)構(gòu)、流存情況等基本要素，還要將演說人身份信息、從藝學(xué)藝經(jīng)歷、師承關(guān)系及其演說的特點、篇目和榮譽等介紹清楚。同時，還要對現(xiàn)場演說環(huán)境，如演說的時空特點、形式流程、節(jié)日儀禮、民俗活動和受眾及其他相關(guān)信息進(jìn)行介紹。其次描述該史詩在表演方式、演述習(xí)俗、傳承方式等方面的傳統(tǒng)實踐和當(dāng)代變遷。還要對史詩演述的內(nèi)容簡介及分章概要，即對史詩演說的內(nèi)容進(jìn)行整理、翻譯或謄寫的過程。在圖書的附錄中，應(yīng)展示調(diào)查報告、演說人信息索引（列舉其姓名、出生年月、性別、籍貫、現(xiàn)居住地、民族、職業(yè)、身份等基礎(chǔ)信息）、傳承譜系、存在異文的情況和參考文獻(xiàn)等。只有這樣綱舉目張，才能使讀者更清晰地了解和掌握史詩文化。最后，要綜合考慮史詩演說傳統(tǒng)的問題，由于此類圖書的編寫內(nèi)容往往是基于特定的演說群體、演說語境以及與演說相關(guān)的當(dāng)?shù)氐拿袼咨钍孪筮M(jìn)行的科學(xué)地田野觀察、忠實的田野記錄和表達(dá)，因此，史詩內(nèi)容與其產(chǎn)生的各種文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，應(yīng)進(jìn)行全面細(xì)致的交代和介紹。只有真實還原了史詩演述的活態(tài)情境，才能盡可能真實地記錄、還原和保存史詩文化的精髓，更進(jìn)一步地提高此類圖書的出版質(zhì)量。

結(jié) 語

由口耳相傳的民族文化記憶構(gòu)成的各民族絢爛多彩的史詩文化是深邃、豐富、極具活力的族群智慧結(jié)晶，中國的文化自信便建立在各民族文化交融發(fā)展的基礎(chǔ)之上，尤其是在新時代背景下，民族史詩類圖書的編寫和出版的學(xué)術(shù)價值和文化價值是多方面、多層次的，不僅提供了豐富的文獻(xiàn)資料和學(xué)術(shù)積累、搭建跨學(xué)科研究平臺、為綜合性研究奠定數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，而且保存各民族文化記憶、激活中華文化基因、貢獻(xiàn)多元文化觀念等。總之，編寫和出版民族史詩類圖書一定是帶有搶救性地去做，進(jìn)行系統(tǒng)化的內(nèi)容編寫，同時注意演述傳統(tǒng)等實踐方面的問題，這樣才能更好地傳播史詩文化，彰顯中國文化自信。